文／王倩玉 內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院 碩士研究生內(nèi)蒙古自治區(qū)綠色建筑重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室

伊若勒泰 內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院 講 師（通訊作者）內(nèi)蒙古自治區(qū)綠色建筑重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室

引言

在城市現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，歷史文化街區(qū)對于一座城市的重要性逐步提升。其作為一個城市的重要組成部分，本就是一個城市的文化縮影，但隨著發(fā)展也暴露出了不同程度的活力衰退、空間公共性缺失等問題。文章旨在從城市針灸理論的視角出發(fā)為歷史街區(qū)活力催化提供一些可實(shí)施的方法策略，讓其更大地發(fā)揮文化傳承的作用，同時可改善街區(qū)居民的生活環(huán)境。

1 理論概述

在1961 年，《美國大城市的死與生》出版，這是由美國著名的城市規(guī)劃師簡·雅各布斯所著的早期人們針對城市更新研究中最具代表性的書籍。書中強(qiáng)調(diào)“小而靈活的城市規(guī)劃”，這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著城市針灸的內(nèi)涵[1]。1982 年，由西班牙建筑師和城市學(xué)家馬拉勒斯（Manuel de Sola Morales）首次提出了“城市針灸”的概念，他結(jié)合巴塞羅那的城市肌理，在進(jìn)行公共空間的建設(shè)更新時并沒有采用大規(guī)模拆除，而是置入小尺度廣場，延續(xù)了歷史文脈、保留了歷史記憶、豐富了城市活動的多樣性[2]。在張曉的《淺談城市針灸》中，他認(rèn)為“城市針灸”是一種以最小的干預(yù)介入改造更新，從而獲得最大影響的方法。主要是當(dāng)城市或者街區(qū)缺乏活力時通過“穴位的選取”在特定的區(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行小規(guī)模的改造更新，以點(diǎn)的模式帶動線的發(fā)展從而影響整個區(qū)域面的活力再生，在短時間內(nèi)觸發(fā)其周邊環(huán)境的變化，最終起到催化城市活力的目的[3]。而在吳中平的《都市肌理的“針灸術(shù)”》中，他更關(guān)注的是以微小的規(guī)模體量介入城市的策略，使之既能保證更新后的建筑與原有街區(qū)和諧適宜，又能帶動所作用區(qū)域的活力再生[4]。賈永達(dá)、郭謙在《城市針灸理論研究與分析》中總結(jié)出了城市針灸理論的原則、特征以及實(shí)踐應(yīng)用框架[5]。在2016 年初徐甜甜和DnA 建筑事務(wù)所提出“建筑針灸”概念，以村和村民為主體，根據(jù)每個村的具體情況把脈問診，植入小規(guī)模公共功能，遵循最小干預(yù)原則，有機(jī)更新和完善村里的傳統(tǒng)文化元素或產(chǎn)業(yè)[6]。通過對城市針灸法的研究發(fā)現(xiàn)，其原理是通過最小的外部干預(yù)來獲得最大的內(nèi)部治愈效果并產(chǎn)生積極的影響。而我國傳統(tǒng)的中醫(yī)針灸主要是通過刺激穴位點(diǎn)來治療疾病，準(zhǔn)確地把握經(jīng)絡(luò)和穴位的選擇才是對病痛的診治的關(guān)鍵。由此我們可以看出“城市針灸”理論與此相似，通過精準(zhǔn)地選取空間，對其采用恰當(dāng)?shù)母脑焓址?，小?guī)模、漸進(jìn)式地調(diào)理城市所面臨的活力衰退的問題。

在巴塞羅那城市公共空間政策中，“城市針灸”理論被得以成功驗(yàn)證[7]，它完全地改變了城市風(fēng)貌，激活了這座古老的城市，復(fù)興了它的公共空間。上海市靜安區(qū)城市生態(tài)空間的品質(zhì)提升[8]、武漢市曇華林歷史街區(qū)的保護(hù)更新[9]等成功案例都得以驗(yàn)證此理論的可行性。

2 城市針灸激活塞上老街可行性研究

2.1 塞上老街概況

塞上老街起源于明代、建于清代、興盛于民國時期，逐步形成了具有明清建筑風(fēng)格的商業(yè)街，迄今已有400 余年的悠久歷史?，F(xiàn)位于呼和浩特市玉泉區(qū)大召——大盛魁歷史街區(qū)，是圍繞著大召寺發(fā)展起來的城市文化代表區(qū)域，而大召寺也是呼和浩特地區(qū)興建最早的一座寺院，它具有傳統(tǒng)寺廟和風(fēng)景名勝區(qū)的雙重特殊身份，不僅形成宗教文化場所，而且在文化旅游中發(fā)揮著重要作用。2001 年，經(jīng)呼和浩特市人民政府批準(zhǔn)，以旅游觀光作為導(dǎo)向，對通順街東段，即現(xiàn)在的塞上老街進(jìn)行了修復(fù)，恢復(fù)了塞上老街明清時的商業(yè)原貌；2015 年，塞上老街南街竣工，但其改造更新后，發(fā)現(xiàn)街區(qū)逐步暴露出一些問題，例如街區(qū)公共空間匱乏、活力喪失等。

2.2 塞上老街現(xiàn)狀問題分析

2.2.1 街區(qū)業(yè)態(tài)單一、缺乏活力

截至2021 年5 月，筆者進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，走訪塞上老街商鋪，繪出目前塞上老街業(yè)態(tài)分布圖（圖1）。其中古玩店59 家，皮具銀飾店20 家，特產(chǎn)店11 家，服飾店3 家，其他（教堂、公共衛(wèi)生間、空店鋪等）合計7 家，發(fā)現(xiàn)整條街的業(yè)態(tài)分布中古玩店及皮具銀飾店占比較大，均為老舊產(chǎn)業(yè)，其他具有新形勢店家較少，且不能滿足周圍居民生活需求及來訪游客對大召文化的理解。由此暴露出了其業(yè)態(tài)略顯單一、民族文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)少、文化服務(wù)業(yè)缺乏，并且這些街區(qū)的業(yè)態(tài)幾乎相同，缺乏活力和吸引力。

圖1 塞上老街業(yè)態(tài)分布（圖片來源：作者自繪）

2.2.2 街區(qū)天際線過于平整

塞上老街內(nèi)建筑具有其獨(dú)特風(fēng)貌，從老街入口至其西側(cè)鐘鼓樓之間有很多1 ～2 層民居及仿古商業(yè)建筑，通過對塞上老街建筑的進(jìn)深、高度、街寬比的調(diào)研（圖2），發(fā)現(xiàn)整個街區(qū)建筑高度變化較少，層次立體感弱，以致于街區(qū)天際線過于平整。

圖2 建筑進(jìn)深、高度、街寬比（圖片來源：作者自繪）

2.2.3 街區(qū)綠化少且缺乏高品質(zhì)公共空間

塞上老街全長380 米，當(dāng)人們從入口廣場進(jìn)入街區(qū)，街道兩側(cè)均為民居及商鋪，在游覽全程無休憩空間，且無景觀綠化。街區(qū)尺度寬窄富有變化，整個步行街商鋪林立卻不能停駐休息，因缺少公共休憩空間，使人產(chǎn)生疲憊心理，整個老街雖具有通達(dá)性，卻缺乏連續(xù)性。

2.3 城市針灸法活化塞上老街可行性

通過對塞上老街現(xiàn)存問題分析發(fā)現(xiàn)其可適用于城市針灸法來解決，將城市針灸理論引入塞上老街街區(qū)的改造更新中，以新建博物館為針灸“穴位”，通過置入城市公共空間而注入街區(qū)新的活力，從而實(shí)現(xiàn)街區(qū)活力再生、文化激活、業(yè)態(tài)更新、延續(xù)記憶等正向連鎖反應(yīng)。可以促使歷史街區(qū)旅游所帶來的經(jīng)濟(jì)效益在城市經(jīng)濟(jì)增長中所占比重越來越大，讓其成為一個城市的文化代表，展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，留存著獨(dú)屬于它的記憶。

3 基于城市針灸法的塞上老街博物館概念設(shè)計應(yīng)用

根據(jù)城市針灸理論的特點(diǎn)，在塞上老街街區(qū)內(nèi)選取一處“針灸穴位”，擬建一座民俗文化博物館，以建筑為“針”，嵌入街區(qū)，重點(diǎn)關(guān)注街區(qū)內(nèi)公眾的參與體驗(yàn)，將基地還給街區(qū)，創(chuàng)造更多的公共空間，不僅為街區(qū)提供文化延續(xù)的可能性而且以此為街區(qū)注入新的活力，從而達(dá)到針灸催化作用。設(shè)計基地位于塞上老街盡頭西側(cè)（圖3），用地面積2475 平方米，建筑共有兩層：地上一層，地下一層。其主要功能是進(jìn)行一些民俗展覽以及對外的公共服務(wù)。

圖3 分析圖（圖片來源：作者自繪）

3.1 添功能——注活力

根據(jù)城市針灸理論的特點(diǎn)，將基地作為整個街區(qū)的針灸“穴位”，以新建博物館為“針”，深深嵌入到這樣一個歷史街區(qū)中，重點(diǎn)以解決塞上老街所現(xiàn)存的問題為出發(fā)點(diǎn)。為了解決街區(qū)業(yè)態(tài)單一、缺乏吸引力的問題，我將在建筑內(nèi)部置入民族服飾拍攝功能。隨著時代的發(fā)展，越來越多的年輕人更愿意通過換裝打卡的方式參與到歷史街區(qū)中，所以我引入網(wǎng)紅打卡服飾拍攝點(diǎn)，人們可自由租賃服裝，以此吸引更多的游客，帶動街區(qū)活力。

3.2 變體態(tài)——緩空間

建筑的形體并沒有采用流行的、前衛(wèi)的、夸張的造型，而是基于街區(qū)公共空間匱乏、天際線過于平整等問題，為了避免破壞街區(qū)的完整性，采用“消隱”策略將建筑下沉一層（圖3），不僅為場地后方住宅區(qū)日照采光作退讓，且讓街區(qū)天際線富有變化。屋頂從地面起緩坡將建筑屋頂作為活動空間廣場，人們在其上可自由奔跑、休憩、交流、娛樂等，不僅增加了綠化景觀且創(chuàng)造了公共空間（圖4），還將整個基地還給街區(qū)，緩解空間壓力，為街區(qū)注入新的活力。

圖4 鳥瞰圖（圖片來源：作者自繪）

3.3 重文化——存記憶

博物館本身作為文化的容器，承擔(dān)著保留歷史文化記憶的責(zé)任。在歷史街區(qū)的活化更新以及新建設(shè)計作品時并非根據(jù)建筑師的主觀想法隨意堆砌，而是要在遵從歷史、理解文化的前提下繼而創(chuàng)造符合歷史文化記憶的作品[10]。因此本次概念設(shè)計著重為了振興當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，留存城市文化記憶。同時堅持以人為本的設(shè)計理念，因?yàn)槿瞬攀俏覀兂鞘械闹黧w，也是活力的創(chuàng)造者，只有滿足了人的需求，讓人們產(chǎn)生豐富的活動，才能給街區(qū)帶來無限活力。

結(jié)語

歷史街區(qū)的文化延續(xù)及活力重塑既可以作為城市設(shè)計與建筑領(lǐng)域的考慮范疇，也可以作為促進(jìn)城市人民社會生活空間提升的一部分，因此，有必要對歷史街區(qū)進(jìn)行更合理的改造升級。針對塞尚老街存在的問題，本文結(jié)合城市針灸理論，將新建博物館視為“針灸穴位”，對歷史街區(qū)問題把診問脈，從而為街區(qū)提供更多公共空間，催化街區(qū)活力再生。隨著建筑學(xué)界的發(fā)展，“城市針灸”理論的研究價值已經(jīng)得到大多學(xué)者的認(rèn)可，利用這一相對活躍的研究體系，塞上老街博物館概念設(shè)計作為一次探索與嘗試，通過現(xiàn)代設(shè)計手法融合傳統(tǒng)歷史文化探討歷史街區(qū)博物館設(shè)計策略，為探討當(dāng)代歷史街區(qū)活力重塑提供一定新的借鑒。