文／李建建 武夷學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 碩 士

1 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與公共景觀空間概述

1.1 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)

當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)源于20 世紀(jì)中葉的美國，一群青年藝術(shù)家熱衷于陶瓷藝術(shù)肌理的質(zhì)感和釉色的美感，并著重于將公眾的情感融入其中。受到現(xiàn)代以及后現(xiàn)代主義的影響，擺脫了以往陶藝實(shí)用性的枷鎖，更加注重對現(xiàn)代社會宏觀環(huán)境的反思和協(xié)調(diào)。

介入公共景觀空間的陶瓷藝術(shù)是涵蓋了景觀藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的綜合藝術(shù)[1]。它并非藝術(shù)家表達(dá)個(gè)人思想價(jià)值的作品，而是在材料學(xué)、建筑美學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科之上，依據(jù)公共景觀空間的特點(diǎn)思考并設(shè)計(jì)出來的作品。公共景觀空間的設(shè)計(jì)除了要滿足社會公眾的心理需求之外，還要考慮與景觀空間主要功能的一致性[2]。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)要介入公共景觀空間，然后融入公共景觀空間，進(jìn)而改善公共景觀空間，美化公共景觀空間的功能。

1.2 公共景觀空間

公共景觀空間是大眾可隨意使用和參與的開放性自然或者人文景觀空間（如：公園、道路、廣場、住宅區(qū)等），主要由不同的景觀根據(jù)其自身的特性和功能，通過恰當(dāng)?shù)奈恢冒才沤M成一個(gè)整體的公共環(huán)境，對公眾釋放出巨大的吸引力，提供舒適悠閑的環(huán)境，使大家身在其中的時(shí)候明顯地感到身心愉悅。其中自然景觀空間是指存在于自然環(huán)境中的山川河流等客觀物質(zhì)組成的公共空間，人文景觀空間則是指公共空間中歷史演變所積淀的藝術(shù)結(jié)晶，涉及宗教文明、文化藝術(shù)、民間風(fēng)俗等眾多領(lǐng)域，依托于名勝、園林、宗教建筑等介質(zhì)空間，極具地域文化特色。

1.3 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與公共景觀空間的關(guān)系

當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與公共景觀空間是一種相互作用、相輔相成共同進(jìn)步的關(guān)系[3]。公共景觀空間拓寬了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的展示渠道并為它的良性發(fā)展提供了充足的環(huán)境。而當(dāng)代陶瓷藝術(shù)在豐富了公共景觀空間的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值的同時(shí)，凸顯了它在公共景觀空間獨(dú)特的位置和影響。相對于公共景觀空間中的木材、玻璃、石頭等藝術(shù)材料來說，陶瓷藝術(shù)作為自然界中土跟火結(jié)合的產(chǎn)物，具有特殊的親切感和古樸的質(zhì)感。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)介入到公共景觀空間之中，拉近了公眾生活與陶瓷藝術(shù)的距離，使人們的娛樂休閑方式更加貼近自然。把當(dāng)代陶瓷藝術(shù)從藝術(shù)家小眾、自我欣賞的枷鎖中解放出來，步入了大眾生活的范圍。公共景觀空間因?yàn)楫?dāng)代陶瓷藝術(shù)厚重的紋理質(zhì)感和五彩斑斕的色調(diào)，而充滿了熱忱愉快的情調(diào)。

2 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)在公共景觀空間中的介入形式

2.1 陶瓷藝術(shù)壁畫在公共景觀空間的介入

陶瓷壁畫藝術(shù)在我國的北朝時(shí)期就開始出現(xiàn)于佛教石窟中。因?yàn)樘沾赡透詮?qiáng)，即使歷經(jīng)百年滄桑，仍然完好如初，訴說著它古老的歷史。壁畫所展示的內(nèi)容，記錄了曾經(jīng)的中華文明，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在21 世紀(jì)物質(zhì)充足的今天，公眾早已經(jīng)擺脫了對生存的需求，內(nèi)心迫切需要精神層次方面的滿足。由于陶瓷這種材質(zhì)耐用、易洗，視覺效果好，而且能夠展示更多的題材和內(nèi)容，越來越被廣大設(shè)計(jì)者所追捧。陶瓷藝術(shù)壁畫普遍應(yīng)用到廣場、街道、公園等公共景觀空間之中，既能美化公共空間、展示現(xiàn)代文藝氣息，又能滿足人們的精神追求。如井岡山革命紀(jì)念地的浮雕壁畫《井岡山》，人們在欣賞浮雕壁畫的時(shí)候，無不被它所展現(xiàn)的恢弘的革命氣勢所震撼。

2.2 陶瓷藝術(shù)雕塑在公共景觀空間的介入

陶瓷藝術(shù)雕塑介入公共景觀空間時(shí)，用它三維立體的造型向公眾展現(xiàn)了雕塑語言的藝術(shù)吸引力。它在設(shè)計(jì)時(shí)與周圍建筑、當(dāng)?shù)匚幕葏f(xié)調(diào)一致，所涉及的題材內(nèi)容往往與我們的生活聯(lián)系密切，其造型各異、色彩豐富，在欣賞的同時(shí)還可以觸摸、倚座、攀爬。相對于以前的公共景觀空間雕塑來說，陶瓷藝術(shù)雕塑擺脫了以往雕塑的沉重，讓人們在接觸它的時(shí)候感受到較強(qiáng)的親和力。作為公共景觀空間中一道特別的風(fēng)景，陶瓷藝術(shù)雕塑既多元化地豐富了設(shè)計(jì)方式，又展現(xiàn)了城市文明的精神內(nèi)涵。

2.3 陶瓷藝術(shù)磚在公共景觀空間中的介入

陶瓷藝術(shù)磚雖然是用于建筑物的外表裝飾，但在介入公共景觀空間的同時(shí)也展示了它樸實(shí)而不浮華的藝術(shù)特色。在上世紀(jì)末陶瓷藝術(shù)逐漸興盛的時(shí)代大潮中，介入到公共景觀中的陶瓷藝術(shù)磚，作為“磚”的實(shí)用性慢慢地被它的藝術(shù)價(jià)值所取代。在公眾眼中，是從一塊磚變成了一件藝術(shù)品。其外表的色澤和肌理感可以根據(jù)不同的建筑風(fēng)格進(jìn)行調(diào)整，與周圍的建筑環(huán)境渾然一體。相較于老式傳統(tǒng)磚塊整齊劃一的排列方式，它可以通過隨機(jī)組合制造出不同以往的空間感，砌筑方式的差異組合，加倍地凸顯了陶瓷藝術(shù)磚的文化美學(xué)價(jià)值。

3 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)介入公共景觀空間的特性

3.1 民族性

介入公共景觀空間的當(dāng)代陶瓷藝術(shù)只有深深地打上地域文化的烙印，才不會在萬千藝術(shù)形式中被淹沒。陶瓷藝術(shù)從古老的野蠻文化走向當(dāng)代文明社會，橫跨了中華民族五千年的歷史，呈現(xiàn)出了源遠(yuǎn)流長的民族特性。公共景觀空間中的陶瓷藝術(shù)作品一定程度上展現(xiàn)了當(dāng)代社會的物質(zhì)和精神追求，刻上了時(shí)代文化的烙印。

3.2 公共性

由于人類作為社會群體生活在社會環(huán)境之中，陶瓷藝術(shù)作品必然能夠在同公眾互相交流的環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出其公共性的特性。陶瓷藝術(shù)作品介入到公共景觀空間中，注定不會為獨(dú)立的個(gè)人所賞析，而是要接受來自于公眾的評價(jià)與欣賞，反映出公眾的審美特質(zhì)。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)介入到公共景觀空間之中，不是為了出于極致的藝術(shù)追求，把陶瓷藝術(shù)打造成當(dāng)代藝術(shù)的表率和典型，而是因?yàn)樯鐣@個(gè)大環(huán)境將所有的公共藝術(shù)齊聚一堂，呈現(xiàn)出百花齊放的藝術(shù)形態(tài)，通過藝術(shù)的途徑，使很多公眾在越來越冷漠的社會關(guān)系中，為了相同社會利益而打造出一片公用的景觀空間[4]，讓大家在這個(gè)公共空間里從心理和生存需求上感到滿足，然后盡情地享受愉悅生活。

3.3 實(shí)用性

介入公共景觀空間中的當(dāng)代陶瓷藝術(shù)有別于觀賞性陶瓷藝術(shù)，它意識到公共群體是城市主體，在設(shè)計(jì)之初就從公眾的生理和心理需求的角度出發(fā)，打破以往單調(diào)的藝術(shù)展示功能，賦予陶瓷藝術(shù)更多的感官、行為和情感體驗(yàn)，將大眾對公共景觀空間特征的理解融入到陶瓷藝術(shù)中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)所在公共空間的實(shí)用價(jià)值。

3.4 協(xié)調(diào)性

關(guān)于協(xié)調(diào)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)材料的造型、工藝、釉質(zhì)顏色在外觀視界上與周圍景觀空間的相互照應(yīng)；二是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)展現(xiàn)給公眾的內(nèi)在的文化情感價(jià)值同所在城市的文化特色之間的一致性[5]。這兩個(gè)方面依次遞進(jìn)，缺一不可。追求外觀協(xié)調(diào)的同時(shí)，也要牢牢抓住城市的個(gè)性符號。這樣的陶瓷藝術(shù)完美地融入了公共景觀空間，傳承了所在城市的藝術(shù)脈絡(luò)，擁有極強(qiáng)的藝術(shù)感染效果，更加純粹地展現(xiàn)出人們內(nèi)心最深處的藝術(shù)理想。

3.5 地域性

但凡是一座特色鮮明的城市，其公共景觀空間必然承載了它特色鮮明、與眾不同的地域文化[6]。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)介入公共景觀空間時(shí)，依靠自身的自然特質(zhì)以及強(qiáng)大的塑造性，根據(jù)所在城市大眾的生活習(xí)慣和審美水平，以載體的形式對所在城市的特色進(jìn)行繼承并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，避免了將公共景觀空間建設(shè)為千篇一律的庸俗樣式，充分地體現(xiàn)和保護(hù)了公共景觀空間所在的城市和它獨(dú)特的地域文化靈魂。

4 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)介入公共景觀空間特性的表達(dá)

4.1 特性表達(dá)的基本原則

4.1.1 整體性原則

作為公共景觀空間中的重要部分，陶瓷藝術(shù)作品不會脫離整個(gè)公共景觀空間而一枝獨(dú)秀。介入到公共景觀空間時(shí)，不管是通過地面磚、雕塑、壁畫還是其他藝術(shù)形式，都需要注意與周圍的自然人文環(huán)境協(xié)調(diào)一致，讓陶瓷藝術(shù)自身的釉色、大小、造型、肌理等與景觀空間相匹配，還要考慮到公眾的審美水平和方向，在滿足人們心理需求，得到大家肯定的同時(shí)完美地展現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)作品獨(dú)特的藝術(shù)韻味。

4.1.2 色彩性原則

在公共景觀空間周圍的自然環(huán)境襯托下，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)自身豐富多彩的釉質(zhì)會展示出它特別的美感，同時(shí)它多元化的釉色又反襯出景觀空間環(huán)境的色彩情調(diào)。陶瓷藝術(shù)作品自身的質(zhì)地感受和紋理釉色，往往需要根據(jù)所處的公共空間因地制宜。設(shè)計(jì)師搭配選擇藝術(shù)色調(diào)時(shí)，在考慮陶瓷藝術(shù)作品內(nèi)涵展現(xiàn)的同時(shí)也要側(cè)重將它融入到周圍的景觀空間之中，以便達(dá)到和諧一致的效果[7]。

4.1.3 生態(tài)性原則

人類文明的不斷進(jìn)步，使得人們的價(jià)值觀和內(nèi)在需求也在不斷地提升，公眾越來越重視人與生態(tài)環(huán)境之間的融洽發(fā)展。對于陶瓷藝術(shù)作品來說，在保護(hù)公共景觀空間生態(tài)環(huán)境的同時(shí)還需要在設(shè)計(jì)的過程中結(jié)合生態(tài)景觀價(jià)值的維護(hù)，只有如此才能真正地展現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)作品的魅力。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)陶瓷藝術(shù)作品時(shí)，要尊重自然，探究出生態(tài)環(huán)境的生存規(guī)律，深入地了解公共景觀空間內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，并找到該生態(tài)環(huán)境依托于景觀空間生存的方式，進(jìn)而將它們按照自然規(guī)律銜接到一起，避免對景觀空間進(jìn)行盲目地改造和設(shè)計(jì)，一定程度上減少公共景觀空間的養(yǎng)護(hù)成本。

4.2 特性的表達(dá)方法

當(dāng)代陶瓷藝術(shù)介入公共景觀空間的特性表達(dá)，應(yīng)該既有公共景觀空間中藝術(shù)作品的共性又要突出自己獨(dú)有的特性。挖掘出特性的表達(dá)方法，能夠?yàn)榻槿牍簿坝^空間的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)指明方向，便于設(shè)計(jì)師完美地將陶瓷藝術(shù)的特性表達(dá)給公眾。

4.2.1 注重以人為本的設(shè)計(jì)思路

公共景觀空間具有非常大的使用和欣賞價(jià)值，傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也在美化并塑造著城市的形象。公眾對于藝術(shù)美的看法隨著社會的發(fā)展而持續(xù)轉(zhuǎn)變，并將這種變化運(yùn)用到公共景觀設(shè)計(jì)之中，對介入其中的陶瓷藝術(shù)有著獨(dú)特的策劃和造型主張[8]。從某種層面來講，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)在公共景觀空間中的表現(xiàn)形態(tài)也反映出了整個(gè)社會前進(jìn)的步伐。大眾是陶瓷藝術(shù)能夠源遠(yuǎn)流長并不斷繁榮的推進(jìn)者，陶瓷藝術(shù)介入公共景觀空間的同時(shí)也應(yīng)該把對公眾的關(guān)懷與尊崇做為發(fā)展的第一要義。充分發(fā)掘城市獨(dú)有的人文特征，謀求人與自然融洽的發(fā)展關(guān)系，滿足大眾日益多元的需求，并逐步培養(yǎng)大眾對陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。

4.2.2 維護(hù)并改進(jìn)陶瓷藝術(shù)生態(tài)環(huán)境

當(dāng)代陶瓷藝術(shù)文化價(jià)值深厚、表現(xiàn)形態(tài)各異。每一種陶瓷藝術(shù)形式都攜帶著歷史文明與文化基因[9]。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)是寫好陶瓷故事的重要元素，也是傳統(tǒng)文化跨出國門的形象代表。在公共景觀空間設(shè)計(jì)時(shí)，我們要把當(dāng)代陶瓷藝術(shù)生態(tài)維護(hù)好、發(fā)展好，在原有基礎(chǔ)上傳承與創(chuàng)新，留住陶瓷藝術(shù)獨(dú)有的文化記憶，使當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的文化群落在公共景觀空間開發(fā)中維持生存狀態(tài)均衡的環(huán)境。

4.2.3 兼顧陶瓷藝術(shù)的內(nèi)容與形式

陶瓷藝術(shù)介入公共景觀空間從廣義上來說，它是在美化居住環(huán)境，更是在引導(dǎo)、提升公眾的行為與素養(yǎng)，進(jìn)而提高整座城市的文化軟實(shí)力。這就需要在文化品位以及文化內(nèi)涵兩個(gè)方向重點(diǎn)突破，不斷提升，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與景觀空間在內(nèi)容與形式上的交融。倘若要凸顯當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的特性，就應(yīng)系統(tǒng)地了解當(dāng)?shù)毓姷娘L(fēng)土人情、陶瓷記憶等，對陶瓷藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展進(jìn)行保護(hù)與指導(dǎo)；在公共景觀空間設(shè)計(jì)時(shí)著重陶瓷藝術(shù)的運(yùn)用，加強(qiáng)辨別與維護(hù)的能力，弘揚(yáng)并尊崇當(dāng)代陶瓷藝術(shù)，避免陶瓷藝術(shù)因?yàn)檫z忘而感到惋惜；應(yīng)該尊重公共空間文化發(fā)展規(guī)律，并將當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與所在地的城市風(fēng)貌相結(jié)合，打造一個(gè)條理分明、協(xié)調(diào)一致的公共景觀空間。

結(jié)語

當(dāng)代陶瓷藝術(shù)介入到公共景觀空間中，體現(xiàn)了人們對多樣化藝術(shù)表達(dá)形式的渴求以及精神世界迫切需要滿足的狀態(tài)。作為公眾與公共景觀空間的溝通橋梁，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)幫助我們與公共景觀空間之間建立起和諧的交流關(guān)系，一定程度上使公眾的生活空間得到了精神方面的升華。