■ 張佳 朱秀杰

一、引言

自改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著城市化進(jìn)程中人口流動(dòng)的增加，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了個(gè)體化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體發(fā)展不斷突破傳統(tǒng)社會(huì)血緣、地緣關(guān)系的束縛，彰顯自主性和獨(dú)立性。其中，生活居住方式的多樣化、社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)的增加、傳統(tǒng)性別勞動(dòng)分工的弱化也深刻地改變著新一代青年的婚戀觀及其婚姻態(tài)度。2021年9月，民政部公布了《2020年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，數(shù)據(jù)顯示，自2013年至2020年的全國(guó)結(jié)婚人數(shù)不斷下降，2020年結(jié)婚率低至5.8‰，比上年下降0.8個(gè)千分點(diǎn)，全年依法辦理結(jié)婚登記814.3萬(wàn)對(duì)［1］。全國(guó)單身成年人口在2018年就已經(jīng)高達(dá)2.49億，在江蘇、上海、浙江等經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)面臨著結(jié)婚率更低、單身人數(shù)更多、結(jié)婚的年齡更遲的問(wèn)題?；橐霾粌H是個(gè)人生命歷程中的重要事件，更是保持種族延續(xù)、維持社會(huì)穩(wěn)定的生育制度體系中的必要活動(dòng)，制度化的婚姻保障了家庭內(nèi)生育的合理性和合法性，促進(jìn)社會(huì)新陳代謝［2］。年輕人的婚姻態(tài)度問(wèn)題看似是單純的個(gè)人選擇，但實(shí)際上不僅受外在社會(huì)環(huán)境的深刻影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)家庭和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展造成影響。因此，青年的婚戀觀及其對(duì)婚姻的態(tài)度一直是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，也是學(xué)界研究的重要領(lǐng)域之一。

近年來(lái)，無(wú)論是高?；閼僬n的開(kāi)設(shè)受到大學(xué)生追捧、一席難搶的相關(guān)報(bào)道，還是網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上部分大學(xué)生對(duì)“恐婚”“不婚”等話(huà)題的熱烈討論，都體現(xiàn)出大學(xué)生對(duì)于婚姻問(wèn)題的熱烈關(guān)注，從中可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)婚姻的一種憧憬、迷茫、焦慮甚至恐懼的復(fù)雜態(tài)度。大學(xué)生作為新一代青年的主力軍，是未來(lái)進(jìn)入婚戀市場(chǎng)的主要群體，正處在戀愛(ài)和婚姻過(guò)渡期，他們對(duì)于婚姻的態(tài)度不僅會(huì)影響其戀愛(ài)情況，也會(huì)影響他們后續(xù)婚姻實(shí)踐模式的選擇。傳統(tǒng)社會(huì)中，孝敬父母、傳宗接代被認(rèn)為是婚姻的第一要義，但在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，受到個(gè)體化思潮的影響，大學(xué)生群體不僅在生活行為上逐漸呈現(xiàn)自由化、獨(dú)立化和理性化的特征，其對(duì)于婚姻的態(tài)度也發(fā)生了巨大的改變，不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的婚姻觀念。因此，有必要了解現(xiàn)今大學(xué)生的婚姻態(tài)度，探索引導(dǎo)大學(xué)生形成正確婚姻觀的有效途徑。本文以大學(xué)生為研究對(duì)象，聚焦于社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中青年一代的婚姻態(tài)度問(wèn)題，基于個(gè)體化理論視角分析大學(xué)生的婚姻態(tài)度特征及其背后的影響因素。

二、研究視角與文獻(xiàn)回顧

（一）個(gè)體化的理論視角

個(gè)體化理論早在西方社會(huì)學(xué)界提出，是第二現(xiàn)代性理論中的一部分，為我們研究現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提供了新的理論視角。個(gè)體化的實(shí)質(zhì)是西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)從工業(yè)現(xiàn)代性向信息現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，個(gè)體從以往社會(huì)結(jié)構(gòu)中脫離出來(lái)，再融入新的社會(huì)結(jié)構(gòu)整合的過(guò)程，其中個(gè)體化進(jìn)程中充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)和不確定的自由。鮑曼指出當(dāng)今液化了的、流動(dòng)的現(xiàn)代性所帶來(lái)的不穩(wěn)定性是一種強(qiáng)大的個(gè)體分化力量，個(gè)體化社會(huì)下“傳統(tǒng)的忠誠(chéng)”背后束縛人們的習(xí)俗性權(quán)利與義務(wù)逐漸瓦解，集體間的聯(lián)結(jié)作用下降，個(gè)體陷入一種“強(qiáng)迫性和義務(wù)性的自主”矛盾中［3］?，F(xiàn)代社會(huì)迫使個(gè)體不得不運(yùn)用新的自由來(lái)找尋合適的位置，個(gè)體的身份從“承受者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤柏?zé)任者”，編排社會(huì)新規(guī)則、新模式的重任為個(gè)體所承擔(dān)，并且個(gè)體要為自己行為的副作用負(fù)責(zé)［4］。貝克則認(rèn)為，個(gè)體化理論主要可以分為三重內(nèi)涵：一是“脫嵌”，個(gè)體擺脫傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的束縛，從以往的權(quán)力關(guān)系的義務(wù)中解脫出來(lái)；二是“去傳統(tǒng)化”，個(gè)體原有信仰的行為規(guī)則崩潰和瓦解，從而失去對(duì)傳統(tǒng)的依賴(lài)，進(jìn)入一種新舊交替間的不穩(wěn)定性和安全感的喪失；三是“再嵌入”，個(gè)體再次融入一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系中［5］。中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程與西方有所差異，中國(guó)制度的特殊性意味著中國(guó)將走一條不同的個(gè)體化路徑［6］。自1978年改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)人口流動(dòng)的增強(qiáng)、高等教育的普及、互聯(lián)網(wǎng)的興起等等帶給個(gè)體更多的發(fā)展機(jī)會(huì)與權(quán)利，個(gè)體生活方式擁有了越來(lái)越多的自主性和獨(dú)立性，市場(chǎng)發(fā)展不斷推動(dòng)個(gè)體化進(jìn)程，“為自己而活”成為現(xiàn)代社會(huì)許多青年人生軌跡的真實(shí)寫(xiě)照。而由于我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系的特殊性，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾交織下“壓縮式現(xiàn)代性”的存在，中國(guó)的個(gè)體化表現(xiàn)出有別于西方社會(huì)的特點(diǎn)，即既“去傳統(tǒng)”又“依賴(lài)傳統(tǒng)”［7］。在這種個(gè)體化的背景下，個(gè)體對(duì)于婚姻的選擇同樣呈現(xiàn)獨(dú)立自主的趨勢(shì)，但婚姻制度褪去家族式的權(quán)威色彩，婚姻從“共同體的結(jié)合”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€(gè)人的選擇”，但又離不開(kāi)傳統(tǒng)的家庭關(guān)系［8］。與之相對(duì)應(yīng)的是新時(shí)代青年對(duì)婚姻態(tài)度的轉(zhuǎn)變，在個(gè)人與社會(huì)的相互作用中，青年的婚姻態(tài)度側(cè)面反映了時(shí)代和社會(huì)文化特征，又進(jìn)一步影響著婚姻文化的建構(gòu)。

（二）青年婚戀問(wèn)題的相關(guān)研究

國(guó)內(nèi)青年婚戀的研究主要從青年婚戀現(xiàn)象、婚戀問(wèn)題形成原因探究和影響分析三方面展開(kāi)。在有關(guān)青年婚戀現(xiàn)象的研究中，“懶婚”“恐婚”“晚婚”等新型婚戀問(wèn)題的出現(xiàn)也引起了學(xué)者的關(guān)注。如，曾遠(yuǎn)力認(rèn)為傳統(tǒng)的家庭本位松動(dòng)、家庭經(jīng)濟(jì)功能的變遷、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞、社會(huì)心態(tài)的改變和婚戀教育的缺失等，導(dǎo)致了被動(dòng)選擇型（包括早婚、失婚和形婚）、主動(dòng)選擇型（試婚、不婚和開(kāi)放式婚姻）和介于兩者之間的中間型（閃婚、懶婚、恐婚、晚婚）等多元化婚姻實(shí)踐形式的出現(xiàn)［9］。蘇峰等對(duì)“懶婚”現(xiàn)象進(jìn)行了進(jìn)一步分析，認(rèn)為“懶婚”是傳統(tǒng)婚姻觀念的淡化、社會(huì)生活“快餐化”、社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化下的產(chǎn)物，并不是一個(gè)好的趨勢(shì)［10］。聶霞等研究則指出我國(guó)平均初婚年齡逐漸上升，從1980年的23.78歲增加到2010年的24.85歲，晚婚似乎成為青年婚戀的普遍選擇［11］。

在有關(guān)青年婚戀問(wèn)題的原因探究中，徐依婷從生命歷程視角研究發(fā)現(xiàn)農(nóng)村青年面臨擇偶難、處于婚戀市場(chǎng)邊緣等婚戀問(wèn)題，認(rèn)為這是城鄉(xiāng)二元差異、階層固化、性別比例失衡等社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素下家庭稟賦資本弱勢(shì)的累積［12］。此外，朱海忠在分析城市青年恐婚現(xiàn)象時(shí)，提出個(gè)體在獲得更多自由的同時(shí)也失去了傳統(tǒng)庇護(hù)，將獨(dú)自面臨婚姻不穩(wěn)定帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于婚姻的恐懼也逐漸加深［13］。宋月萍研究認(rèn)為，青年主動(dòng)單身是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的必然現(xiàn)象，兩性家庭分工不平等、性別結(jié)構(gòu)失衡、婚姻成本上升等許多因素使青年主動(dòng)選擇單身［14］。針對(duì)青年婚戀現(xiàn)象所產(chǎn)生的影響，邢娟等認(rèn)為青年的婚戀壓力會(huì)對(duì)青年個(gè)人產(chǎn)生負(fù)面影響，既不利于青年個(gè)體的身心健康發(fā)展，也會(huì)降低其生活質(zhì)量［15］。因此，青年婚戀問(wèn)題不僅是涉及青年發(fā)展的問(wèn)題，同時(shí)也會(huì)對(duì)家庭、人才的再生產(chǎn)、社會(huì)穩(wěn)定及可持續(xù)發(fā)展造成影響，需要學(xué)者持續(xù)關(guān)注。

三、大學(xué)生的多元婚姻態(tài)度特征分析

（一）研究設(shè)計(jì)及基本情況

個(gè)體化理論關(guān)注個(gè)體發(fā)展與社會(huì)變遷之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)體制的變革使中國(guó)的個(gè)體化進(jìn)程進(jìn)入了第二個(gè)階段，市場(chǎng)成為推動(dòng)個(gè)體化進(jìn)程的主要?jiǎng)恿?，個(gè)體的生活方式和觀念逐漸向獨(dú)立自主發(fā)展。個(gè)體對(duì)市場(chǎng)理性以及對(duì)自由、獨(dú)立等價(jià)值的追求深刻地反映在婚戀市場(chǎng)中，形塑著青年群體的婚姻態(tài)度［16］。本文借助個(gè)體化理論視角，分析大學(xué)生在個(gè)體化趨勢(shì)下婚姻態(tài)度的多元特征及其影響因素，呈現(xiàn)青年群體在婚戀選擇和價(jià)值觀方面的深刻變化。本文結(jié)合問(wèn)卷法和半結(jié)構(gòu)訪(fǎng)談法展開(kāi)調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷437份，回收有效問(wèn)卷424份，回收率為97.02%，調(diào)查樣本詳細(xì)情況見(jiàn)表1。在發(fā)放問(wèn)卷的同時(shí)，本研究還對(duì)處于適婚年齡階段、生活在不同地區(qū)的10位“95后”大學(xué)生（其中包括5名男生和5名女生）進(jìn)行了訪(fǎng)談，詢(xún)問(wèn)他們對(duì)于婚姻的實(shí)際態(tài)度、看法以及他們不同態(tài)度背后的深層次原因，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中大學(xué)生的婚姻態(tài)度情況作進(jìn)一步了解，對(duì)問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果加以豐富和補(bǔ)充。

表1 調(diào)查樣本的基本情況

（二）主要發(fā)現(xiàn)

1.愛(ài)情至上：傳統(tǒng)規(guī)范弱化下的欲望體現(xiàn)

現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體婚姻自主權(quán)的增強(qiáng)，傳統(tǒng)社會(huì)家庭本位理念作為婚姻聯(lián)結(jié)的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)生改變，個(gè)體對(duì)婚姻中親密關(guān)系的重視程度不斷上升，年輕一代更加重視婚姻中的情感功能，浪漫愛(ài)情、個(gè)人的幸福與和諧的伴侶關(guān)系成為年輕一代對(duì)婚姻的主要期待。從“父母之命、媒妁之言”到“自己做主、討厭相親”，從社會(huì)地位上的“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”到價(jià)值觀上的“情投意合”，從情感中的“始終如一”到“好聚好散”，青年更加注重婚姻中的自我感受和體驗(yàn)。

首先，在擇偶標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)問(wèn)題上，調(diào)查中有57.9%的大學(xué)生選擇“非常清楚”和“清楚”知道自己想要什么樣的伴侶，他們對(duì)于未來(lái)結(jié)婚對(duì)象的要求有著自己的打算，絕大多數(shù)要求“三觀”契合、興趣愛(ài)好一致、相互欣賞吸引等情感功能方面的標(biāo)準(zhǔn)，并且在擇偶方式上絕大部分的受訪(fǎng)者更傾向于在學(xué)習(xí)、工作、生活中慢慢交往（92.41%），超4成（41.07%）受訪(fǎng)者表示希望通過(guò)朋友介紹認(rèn)識(shí)，還有34.82%的人想通過(guò)偶遇來(lái)認(rèn)識(shí)交往對(duì)象，大學(xué)生群體所選擇的擇偶方式更加多樣化、個(gè)性化且有明顯的自主性。

其次，在對(duì)婚姻的看法中，對(duì)于“美好、純潔的愛(ài)情在這個(gè)社會(huì)是存在的”這一說(shuō)法，多數(shù)人表示同意（50.47%）和非常同意（24.06%）。而且在有關(guān)“婚姻一定要建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上”這一觀點(diǎn)，有超過(guò)四分之三的受訪(fǎng)人群表示認(rèn)同，其中非常同意（35.14%）、同意（41.98%），大學(xué)生依然相信、渴望愛(ài)情，并且認(rèn)為“相識(shí)—戀愛(ài)—結(jié)婚”是婚姻的標(biāo)準(zhǔn)流程，愛(ài)情是結(jié)婚的前提，婚姻需要雙方的感情基礎(chǔ)?！拔矣X(jué)得沒(méi)有感情基礎(chǔ)就在一起，太不正常了，我不會(huì)選擇和一個(gè)不愛(ài)我或者我不愛(ài)的人結(jié)婚的，那樣不如不結(jié)”（XWB，24歲，男）。大學(xué)生的婚姻態(tài)度呈現(xiàn)“愛(ài)情至上”的特點(diǎn)，婚姻被認(rèn)為是“愛(ài)情發(fā)展的終極結(jié)果”。調(diào)查中，許多大學(xué)生（72.86%）也認(rèn)為婚姻最重要的價(jià)值在于婚后組建家庭后所帶來(lái)的兩性間的互相照料、心理慰藉以及精神陪伴，“我很向往那種一日兩人三餐的生活，婚后有個(gè)固定的依靠可以給我很多安全感”（LYT，22歲，女）。

2.婚戀焦慮：理想與現(xiàn)實(shí)沖突下的矛盾心態(tài)

當(dāng)代青年在婚姻中的主體意識(shí)增強(qiáng)，向往高質(zhì)量的婚姻，但同時(shí)又對(duì)婚姻充滿(mǎn)懷疑，在理想愛(ài)情和現(xiàn)實(shí)生活的矛盾中形成對(duì)婚姻的復(fù)雜心態(tài)，迷茫、焦慮和不安是多數(shù)大學(xué)生談及婚姻時(shí)的內(nèi)心寫(xiě)照。在實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，超過(guò)半數(shù)的受訪(fǎng)者（64.29%）表示對(duì)婚姻感到害怕，但與我們所定義的“恐婚”中“對(duì)婚姻表現(xiàn)恐懼和擔(dān)憂(yōu)從而主動(dòng)逃避婚姻”不同，雖然受訪(fǎng)大學(xué)生對(duì)婚姻感到害怕，但并沒(méi)有對(duì)婚姻保持絕對(duì)的排斥。調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為自己對(duì)婚姻存在恐懼情緒的大學(xué)生中，排斥婚姻、排斥與異性交往的占比僅為11.08%。脫離傳統(tǒng)文化約束下的各類(lèi)社會(huì)關(guān)系都充滿(mǎn)了不確定性，婚姻中的兩性關(guān)系亦是如此。大學(xué)生對(duì)于婚姻既感到害怕又充滿(mǎn)期待，婚姻穩(wěn)定性的下降，加劇了大學(xué)生對(duì)兩性關(guān)系破裂對(duì)自己造成傷害的擔(dān)憂(yōu)，“還未結(jié)婚就害怕離婚”。其中，性別在婚戀恐懼程度自我判定中有顯著差異，對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行卡方檢驗(yàn)，結(jié)果顯示卡方值為25.891，P＜0.001，女性相比男性更嚴(yán)重。同時(shí)，這種關(guān)于婚姻的焦慮態(tài)度也反映在大學(xué)生的戀愛(ài)觀中，調(diào)查中處于“曾有過(guò)戀愛(ài)經(jīng)歷，但現(xiàn)在不想戀愛(ài)了”和“從未戀愛(ài)過(guò)，短時(shí)間內(nèi)也不想戀愛(ài)”的大學(xué)生對(duì)于婚姻存在恐懼的比例更高，分別占比達(dá)到65.54%和67.91%?！拔矣X(jué)得婚姻還是有點(diǎn)可怕的，兩人談戀愛(ài)分手了都會(huì)受傷，更何況經(jīng)營(yíng)婚姻呢，遇不到對(duì)的人，離婚帶來(lái)的傷害難以想象，我沒(méi)有信心面對(duì)這些傷害，與其如此還不如先遠(yuǎn)離”（MYM，23歲，女）。大學(xué)生對(duì)于婚姻存在過(guò)于理想化的認(rèn)知，多數(shù)人所表現(xiàn)出來(lái)的是在向往和追求高質(zhì)量的婚姻生活的同時(shí)，又保持對(duì)現(xiàn)階段個(gè)人自由生活的留戀?！拔液芎ε率プ杂?，結(jié)婚以后的生活你不能自己完全做主，你不能想做什么就做什么，很多人都說(shuō)婚姻是自由的枷鎖，你要賺錢(qián)養(yǎng)家，你要照顧老人，我覺(jué)得結(jié)婚以后身上的擔(dān)子會(huì)變重”（CSX，23歲，男）。雖然大學(xué)生對(duì)于婚姻的態(tài)度尚未嚴(yán)重到逃避、拒絕，但是談到婚姻時(shí)，大多數(shù)還是會(huì)有焦慮和不安。

3.理性期待：傳統(tǒng)和現(xiàn)代工具理性協(xié)調(diào)下的重塑

雖然生活越現(xiàn)代化，個(gè)體越向往浪漫自由，但是在關(guān)系導(dǎo)向的中國(guó)社會(huì)中，個(gè)體的婚姻態(tài)度建構(gòu)過(guò)程中并不可能完全擺脫傳統(tǒng)婚姻文化的束縛，所以大學(xué)生的婚姻態(tài)度中依舊存在傳統(tǒng)層面上的積極意義。當(dāng)被問(wèn)及“你認(rèn)為婚姻能夠給你帶來(lái)什么”的問(wèn)題時(shí)，回答“家庭的溫暖”“養(yǎng)育、撫育新生命的快樂(lè)”以及“合法的夫妻關(guān)系”的，分別占比83.25%、50%、39.62%。青年對(duì)于婚姻意義的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化觀念相互交織，基于傳統(tǒng)而又具有現(xiàn)代理性的特點(diǎn)。一方面大家普遍認(rèn)同家庭傳統(tǒng)的生育功能，即生養(yǎng)孩子、保持種族延續(xù)依舊是婚姻價(jià)值的一部分，并不反對(duì)傳統(tǒng)文化中婚姻里傳宗接代的義務(wù)，而且個(gè)人也希望在參與一個(gè)新生命成長(zhǎng)的過(guò)程中收獲快樂(lè)。另一方面，大學(xué)生婚姻態(tài)度又充滿(mǎn)現(xiàn)代工具理性，首先體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)條件的重視。對(duì)于“滿(mǎn)足物質(zhì)條件是婚姻的必要前提”的說(shuō)法，絕大多數(shù)受訪(fǎng)者表示認(rèn)同，其中37.74%的人表示非常同意，49.53%的人表示同意。但是這并不是一種完全利己的個(gè)人主義，77.81%的大學(xué)生不認(rèn)可“婚姻是一場(chǎng)利益的交換”的說(shuō)法，婚姻對(duì)于大學(xué)生而言依然是神圣而崇高的。此外，在提倡法制化的現(xiàn)代文明熏陶下，追求受到法律保護(hù)的兩性關(guān)系也被部分大學(xué)生認(rèn)為是婚姻的意義所在。“婚后雙方是合法的夫妻關(guān)系，彼此的權(quán)益都可以受到法律的保護(hù)，尤其是對(duì)于女性來(lái)說(shuō)”（LYY，24歲，女）。

四、大學(xué)生多元婚姻態(tài)度產(chǎn)生的影響因素

伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口流動(dòng)的常態(tài)化以及高等教育的普及，現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體逐漸從傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族社區(qū)內(nèi)脫離出來(lái)，個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中的自由度增加了。但這種自由正如貝克所提出的“不確定的自由”，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)從傳統(tǒng)制度脫嵌，個(gè)體在慢慢失去傳統(tǒng)制度規(guī)范的保護(hù)的同時(shí)也意味著將面臨新的風(fēng)險(xiǎn)，如居住和工作地的不固定、社會(huì)生活圈的多元化、社會(huì)關(guān)系支持的減弱等都對(duì)個(gè)體生活構(gòu)成挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中，大學(xué)生的婚姻態(tài)度也在不斷重新建構(gòu)，呈現(xiàn)出一種多元且矛盾的婚戀態(tài)度，筆者認(rèn)為這種態(tài)度受到個(gè)體化趨勢(shì)下多方面因素共同作用，且各種因素間環(huán)環(huán)相扣、相互影響。

（一）去傳統(tǒng)化下的個(gè)人生存壓力

在家庭規(guī)模日趨核心化的背景下，個(gè)體社會(huì)資本網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的改變，原子化的個(gè)體只有通過(guò)自己的努力，增加自己的生存資本，才能更好地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，保障自己的生存，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。對(duì)于選擇在城市生活的年輕一代來(lái)說(shuō)，周遭皆是陌生人的社會(huì)使他們處于孤獨(dú)的奮斗狀態(tài)中，他們有著無(wú)窮盡的競(jìng)爭(zhēng)壓力［17］。競(jìng)爭(zhēng)性的意識(shí)早已滲透到大學(xué)生的日常生活中，城市的高生活成本已經(jīng)深刻影響到了他們對(duì)婚姻的態(tài)度和看法。問(wèn)卷結(jié)果顯示，影響大學(xué)生婚姻態(tài)度的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)因素中，撫養(yǎng)、教育子女費(fèi)用支出（例如奶粉錢(qián)），車(chē)房壓力和結(jié)婚成本支出（例如彩禮錢(qián)和婚宴費(fèi)）位列經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)前三，分別占比為81.39%、72.63%和43.06%，其他還包括婚后生活成本增加、婚后工資降低、自身養(yǎng)老金的儲(chǔ)備等等，想要解決這些現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題最先要考慮的就是個(gè)人的經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)備。

《2021應(yīng)屆生求職趨勢(shì)報(bào)告》顯示2021年全國(guó)校招崗位的平均薪資為6112元，而在擁有更多發(fā)展機(jī)會(huì)的一線(xiàn)及新一線(xiàn)城市，青年的“衣食住行”卻需要付出更大的生活成本［18］。許多大學(xué)生畢業(yè)后更傾向于留在大城市發(fā)展，而未獲得戶(hù)籍的這些剛畢業(yè)的大學(xué)生往往成為特大城市租房的主體，房租成為他們生活支出中的重要部分。在經(jīng)濟(jì)壓力下，多數(shù)青年對(duì)未來(lái)個(gè)人資金積累信心不足，在結(jié)合個(gè)人經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及自身能力的考量上，理性地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在還沒(méi)有足夠的能力與勇氣來(lái)面對(duì)人生的下一個(gè)階段?！柏氋v夫妻百事哀，結(jié)婚的話(huà)肯定得有錢(qián)，我自己都養(yǎng)不活，更別提結(jié)婚了，我覺(jué)得有錢(qián)人肯定不會(huì)害怕結(jié)婚的”（LJZ，23歲，男）。

高額的結(jié)婚經(jīng)濟(jì)成本一方面促使了青年婚姻態(tài)度中工具理性色彩的形成，同時(shí)也成為青年害怕婚姻的原因之一。購(gòu)買(mǎi)獨(dú)立居住的婚房是大多數(shù)現(xiàn)代中國(guó)青年的婚姻期望，婚房被認(rèn)為是結(jié)婚的“剛需”［19］。2017年中國(guó)大學(xué)生追蹤調(diào)查（PSCUS）數(shù)據(jù)顯示，“90后”大學(xué)生中有68.5%的人認(rèn)為沒(méi)有房子就不能結(jié)婚，房子是結(jié)婚的前提條件。受到傳統(tǒng)“從夫居”習(xí)俗影響，男方往往被要求向女方提供穩(wěn)定的婚后住所，并且隨著人們生活質(zhì)量的提高，車(chē)子也逐漸被列為男方向女方求婚的條件之一，這無(wú)疑增加了青年男性在結(jié)婚中的經(jīng)濟(jì)壓力。同時(shí)，女性也面臨著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，由于房?jī)r(jià)過(guò)高，男方可能要以幾代人的積蓄才足以支付房子的首付，婚后仍需要夫妻雙方共同還房貸。還有一種情況是出于現(xiàn)實(shí)考慮，女性為了維護(hù)自己的婚內(nèi)權(quán)益，購(gòu)置婚后共同財(cái)產(chǎn)，這便需要夫妻雙方共同負(fù)擔(dān)購(gòu)房開(kāi)支。此外，傳統(tǒng)的習(xí)俗禮節(jié)又增加了結(jié)婚的經(jīng)濟(jì)成本，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，44.89%的受訪(fǎng)者中認(rèn)為彩禮、婚宴這類(lèi)的結(jié)婚成本過(guò)高是導(dǎo)致其“恐婚”的經(jīng)濟(jì)因素。在許多地方，支付彩禮和舉辦婚宴是必不可少的傳統(tǒng)流程，而不少地方仍流行高額彩禮，少則萬(wàn)元起步，多則十幾萬(wàn)，讓不少適婚青年望而卻步。

（二）社會(huì)婚姻生態(tài)的轉(zhuǎn)變

社會(huì)現(xiàn)代個(gè)體化進(jìn)程中，婚姻制度的約束功能不斷弱化，與之相伴的是婚姻穩(wěn)定性的下降，婚姻風(fēng)險(xiǎn)陡增，這在很大程度上影響了青年對(duì)經(jīng)營(yíng)婚姻的信心。一方面，我國(guó)家庭規(guī)模日趨小型化，“七普”數(shù)據(jù)顯示，2020年戶(hù)均人口為2.62人，已跌破“三口之家”的最基本數(shù)量底線(xiàn)。各種新式家庭涌現(xiàn)，原有“男耕女織”的家庭合作關(guān)系逐漸松弛，取而代之的是個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)具有自給自足的能力。家庭在傳統(tǒng)規(guī)范內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、撫育功能有所削弱，尤其在經(jīng)濟(jì)層面，夫妻彼此對(duì)家庭的依賴(lài)性減弱。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和人口流動(dòng)，社會(huì)文化變得更加開(kāi)放，婚姻對(duì)性行為的約束作用下降，性行為與婚姻的捆綁也隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而逐漸瓦解，現(xiàn)實(shí)生活中的婚前性行為和婚外情的現(xiàn)象蔓延，增加了婚姻破裂的幾率［20］?；橐黾彝プ鳛樾枨蠊餐w對(duì)于個(gè)人的限制下降甚至消失，選擇性的親密關(guān)系成為多數(shù)人考慮結(jié)婚和維持婚姻的重點(diǎn)，一旦家庭內(nèi)兩性關(guān)系產(chǎn)生沖突，婚姻就面臨瓦解的可能。許多受訪(fǎng)的年輕人表示對(duì)于婚后的兩性關(guān)系難以維持的擔(dān)憂(yōu)影響他們的婚姻態(tài)度，其中75.91%受訪(fǎng)者認(rèn)為“婚后伴侶關(guān)系變差”是其害怕婚姻的情感原因，害怕“婚姻失敗帶來(lái)的情感傷害”占比51.46%，害怕遭受“家庭暴力”占比41.97%?！皟蓚€(gè)人的感情不和走到離婚這一步就挺可怕的，離婚后再婚也很難，情感也會(huì)受到沉重打擊”（KMM，23歲，女）。

當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)社交媒體是他們生活的一部分，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間為個(gè)體提供了建立新的共同體的可能，線(xiàn)上的交流方式跨越地域的限制，方便個(gè)體交流溝通的同時(shí)也在擠壓現(xiàn)實(shí)世界面對(duì)面的交流。同時(shí)，碎片化的網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)繞在他們身邊，極大地沖擊了青年的婚戀觀念與行為，影響著他們對(duì)婚姻形成系統(tǒng)且全面的認(rèn)知，受訪(fǎng)者中多數(shù)人認(rèn)為社交媒體中的網(wǎng)友發(fā)言和報(bào)道對(duì)自己的婚姻態(tài)度有影響（41.27%）和非常有影響（5.19%）。首先，各類(lèi)婚戀綜藝節(jié)目呈現(xiàn)娛樂(lè)化傾向，其中對(duì)錯(cuò)誤婚戀價(jià)值觀的過(guò)度宣傳，如金錢(qián)至上的婚戀觀、“快餐式”戀愛(ài)和超理想主義的完美伴侶，制造大眾的婚戀焦慮，增加了青年對(duì)婚姻的心理負(fù)擔(dān)。尤其是負(fù)面信息往往被媒體夸大宣傳以吸引眼球，例如明星婚內(nèi)出軌、女子不堪家暴而跳樓、婆媳大戰(zhàn)等，這些事件被過(guò)度解讀，夸大了婚姻的陰暗面，忽視了相關(guān)法律和科學(xué)信息的傳遞，長(zhǎng)期處在單一失真的信息網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)會(huì)使大學(xué)生對(duì)婚姻的情緒態(tài)度更加消極。“社會(huì)上的各種殺妻案，讓我有了一些心理障礙，害怕自己遇不到好的人，生命安全都不能保證”（MYM，25歲，女）。另外，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)匿名性互動(dòng)模式降低了道德約束，關(guān)于婚姻倫理的消極輿論并不少見(jiàn)，其中不乏挑撥性別對(duì)立的話(huà)語(yǔ)出現(xiàn)，引發(fā)網(wǎng)友之間的爭(zhēng)論甚至罵戰(zhàn)，這種網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍難免會(huì)對(duì)青年的婚戀態(tài)度產(chǎn)生負(fù)面影響。

（三）傳統(tǒng)性別分工下的家庭生育壓力

受到傳宗接代的傳統(tǒng)社會(huì)文化影響，在許多年輕人的婚姻觀念中，生育不僅是婚姻的部分價(jià)值所在，同時(shí)出于同伴群體認(rèn)同、家長(zhǎng)的期望以及自身養(yǎng)老的考慮等因素，生育成為大多數(shù)人結(jié)婚后的“必選項(xiàng)”。大學(xué)生婚姻態(tài)度的形成離不開(kāi)有關(guān)生育問(wèn)題的影響，調(diào)查中對(duì)于“生孩子比結(jié)婚更恐怖”的看法，表示同意的受訪(fǎng)者達(dá)到58.67%。

生育壓力和經(jīng)濟(jì)壓力、精神壓力之間相互重疊，看似單純的生育壓力中實(shí)際摻雜許多直接和間接撫育成本的壓力，這些壓力也影響著青年的婚姻態(tài)度。生育的直接撫育成本包括生活成本和教育成本，間接撫養(yǎng)成本則主要是沒(méi)有直接用在子女身上的“影子支出”，比如時(shí)間付出等生命成本、精力匱乏等健康成本、擔(dān)憂(yōu)和操心等心理成本［21］。撫育成本背后最直觀的是消費(fèi)支出的增加，其中最直接的是教育成本，在2017年中國(guó)教育財(cái)政家庭調(diào)查中，全國(guó)平均家庭教育支出為8375元/年，每年學(xué)前和基礎(chǔ)教育階段的教育消費(fèi)占家庭總消費(fèi)支出的比例為13.2%，而到了普通高中階段，占比則高達(dá)26.7%［22］。此外，還有許多無(wú)法直接計(jì)算的間接撫育成本，例如生育所需的醫(yī)療照顧費(fèi)用、生育背后的健康人力資本等。這些無(wú)法評(píng)估的、未知的支出更加增添了婚姻帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和心理壓力，使人越發(fā)想逃離婚姻?！拔液ε陆Y(jié)婚的原因就是‘恐育’，如果結(jié)婚不生孩子我是不會(huì)害怕結(jié)婚的，但是你不可能不生孩子的，有了孩子之后肯定要花好多錢(qián)，想想就頭疼”（XWB，24歲，男）。照看孩子需要父母的身心投入意味著其生命、健康和心理成本的付出，而傳統(tǒng)生育文化中“養(yǎng)兒防老”的工具性?xún)r(jià)值在家庭小型化、社會(huì)養(yǎng)老保障體系不斷完善以及人口流動(dòng)常態(tài)化的社會(huì)背景中逐漸弱化，生養(yǎng)孩子對(duì)于部分青年來(lái)說(shuō)是“得不償失”。

個(gè)體化進(jìn)程中，性別關(guān)系中的平等原則被廣泛提倡，女性擁有了更多接受高等教育、社會(huì)流動(dòng)和自由就業(yè)的機(jī)會(huì)，她們獲得了更多新的關(guān)系和新的體驗(yàn)，更加崇尚“為自己而活”。雖然隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)性別分工中“男主外，女主內(nèi)”的思想已經(jīng)有所改變，但是依舊發(fā)揮重要作用，受訪(fǎng)者中認(rèn)為“傳統(tǒng)社會(huì)性別分工觀念對(duì)自己的婚姻態(tài)度”有影響和非常有影響的占比達(dá)到61.93%。具體來(lái)說(shuō)，男性和女性都對(duì)生育所帶來(lái)的精神負(fù)擔(dān)表示害怕。根據(jù)訪(fǎng)談了解，兩性所害怕的內(nèi)容有所差別，其中，女性的“恐育”情緒更為強(qiáng)烈。對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，所面對(duì)的生育精神壓力來(lái)自于社會(huì)對(duì)于理想化父親形象的塑造，年輕男性認(rèn)為自己一方面需要扮演賺錢(qián)養(yǎng)家的角色，另一方面還要考慮如何做一個(gè)新時(shí)代的好爸爸。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，生育所帶來(lái)的精神負(fù)擔(dān)包括許多方面：首先是生育本身可能帶來(lái)的生理及心理的創(chuàng)痛的擔(dān)憂(yōu)，包括對(duì)“產(chǎn)后抑郁癥”的擔(dān)心、生孩子過(guò)程中和產(chǎn)后身體健康的受損以及身體的恢復(fù)等的關(guān)注。其次是受傳統(tǒng)性別分工模式影響，女性往往被要求承擔(dān)更多照看孩子的責(zé)任，“母職懲罰”“喪偶式育兒”的報(bào)道頻繁進(jìn)入大眾視野，女性在育兒過(guò)程中承受巨大的體力、心理和精神上的壓力?！拔液ε律⒆?，我覺(jué)得那個(gè)過(guò)程很痛苦，我更害怕生了孩子以后自己像個(gè)單親媽媽”（LYT，22歲，女）。另外，許多女性受訪(fǎng)者認(rèn)為生孩子這件事會(huì)對(duì)自己的工作造成負(fù)面影響，步入婚姻的女性會(huì)面臨工作和家庭角色沖突，而生孩子、照看孩子必然會(huì)占用工作時(shí)間，影響自己的事業(yè)。而且許多女性青年認(rèn)為結(jié)婚或者生孩子會(huì)使自己在尋找工作、爭(zhēng)取晉升時(shí)處于劣勢(shì)，這種社會(huì)環(huán)境的約束也給女性帶來(lái)精神負(fù)擔(dān)，影響女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)論與討論

個(gè)體化趨勢(shì)下，青年的婚姻態(tài)度從原有固定不變的習(xí)俗觀念中解放出來(lái)，對(duì)于婚姻的態(tài)度呈現(xiàn)多元的特征。處于流動(dòng)中的青年個(gè)體越來(lái)越追求個(gè)性化的生活方式，自由擇偶已經(jīng)成為普遍趨勢(shì)，追求自主的思想深刻影響著青年的婚姻態(tài)度，“浪漫愛(ài)”被青年認(rèn)為是婚姻的價(jià)值所在，其背后是青年個(gè)體意識(shí)的崛起下對(duì)親密關(guān)系的向往和對(duì)婚姻中自我感覺(jué)的重視。但在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交互影響中，個(gè)體所追求的自由是不確定的，婚姻亦是如此，青年向往和諧親密關(guān)系的同時(shí)又擔(dān)心婚姻限制自己的自由，害怕婚姻失敗背后的風(fēng)險(xiǎn)，“祛魅”與“返魅”共存，傳統(tǒng)規(guī)范對(duì)婚姻的約束作用減弱也帶來(lái)了婚姻穩(wěn)定性的下降，青年對(duì)于婚姻的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知增強(qiáng)，而對(duì)于如何處理婚姻家庭關(guān)系、維護(hù)婚姻質(zhì)量的認(rèn)知上似乎又蒙上了一層魅影，在現(xiàn)實(shí)與理想的沖擊下表現(xiàn)出一定的消極態(tài)度。正如個(gè)體化命題中的重要論點(diǎn)所言，傳統(tǒng)和集體并不會(huì)消失，反之會(huì)逐漸在個(gè)體建構(gòu)新的社會(huì)制度的過(guò)程中發(fā)揮作用［23］。婚姻被法律制度化成為一種個(gè)體化的程序，但傳統(tǒng)婚姻家庭文化依舊發(fā)揮作用，個(gè)體的婚姻選擇不會(huì)遠(yuǎn)離家庭和家庭利益，青年在認(rèn)可婚姻的生育功能的同時(shí)，也注重婚姻中的物質(zhì)基礎(chǔ)以及合法的婚姻關(guān)系，表現(xiàn)出對(duì)婚姻的理性態(tài)度。

青年的婚姻態(tài)度不再是單一的而是向多元化轉(zhuǎn)變，個(gè)體化使青年在獲得婚姻自主權(quán)的同時(shí)也增加了青年個(gè)人所面臨的風(fēng)險(xiǎn)。婚姻越來(lái)越成為結(jié)成婚姻關(guān)系個(gè)體的產(chǎn)品和構(gòu)造物，脫離集體保護(hù)的個(gè)體生存壓力增加，其中結(jié)婚的高成本加大了青年的壓力，風(fēng)險(xiǎn)驅(qū)動(dòng)下的個(gè)體在重視情感的同時(shí)也不得不關(guān)注現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中婚姻失敗例子沖擊著青年對(duì)婚姻的期待，而互聯(lián)網(wǎng)上充斥著各種夸大的婚姻負(fù)面信息，增強(qiáng)了青年對(duì)婚姻風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂(yōu)。除此之外，處在關(guān)系網(wǎng)中的中國(guó)社會(huì)個(gè)體難以脫離“家集體”利益的保護(hù)和文化的影響。生育依然被認(rèn)為是婚姻的重要功能，傳統(tǒng)性別分工對(duì)兩性的社會(huì)角色影響依舊存在，生育背后的壓力限制了青年自我個(gè)性需求的滿(mǎn)足。中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程使青年的婚姻態(tài)度既保留了傳統(tǒng)婚姻文化價(jià)值因素，也存在維護(hù)個(gè)人利益、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的理性判斷。

個(gè)體與社會(huì)之間相互作用，青年的婚姻態(tài)度既是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)變化的側(cè)面反映，同時(shí)也影響著婚姻文化的發(fā)展。從個(gè)體化的視角對(duì)大學(xué)生的婚姻態(tài)度展開(kāi)研究，一方面有助于更好地闡釋社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中個(gè)體的婚姻態(tài)度，將青年個(gè)人的婚姻態(tài)度置于社會(huì)制度變化的背景中考察；另一方面，為青年婚戀問(wèn)題研究拓展新的理論視角，分析青年婚姻態(tài)度變化背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)因素。面對(duì)當(dāng)下大學(xué)生的多元態(tài)度狀況，建立完善的社會(huì)支持系統(tǒng)、友好的婚姻文化輿論環(huán)境、完善生育制度應(yīng)是預(yù)防青年消極婚姻態(tài)度蔓延的有效對(duì)策。未來(lái)研究應(yīng)基于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)婚姻多元態(tài)度的現(xiàn)實(shí)，思考如何契合青年個(gè)性需求、發(fā)揮傳統(tǒng)婚姻文化中積極因素，賦予婚姻新的時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)建、培育新時(shí)代的婚姻觀。