廖小明 靳亞倩

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以馬克思主義文明觀為理論基礎(chǔ)，本質(zhì)上以解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題為實(shí)踐邏輯，以把握人類(lèi)文明演進(jìn)規(guī)律為歷史邏輯，以堅(jiān)持以民為本為價(jià)值邏輯，不僅著眼于積極推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，同時(shí)著眼于促進(jìn)世界文明進(jìn)步，為全人類(lèi)文明發(fā)展開(kāi)辟道路，在新的歷史條件下進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思主義文明觀。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;人類(lèi)文明新形態(tài);馬克思主義文明觀;邏輯理路

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2022.01.003

[中圖分類(lèi)號(hào)]D61 ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1009-0339（2022）01-0021-07

關(guān)于人類(lèi)文明的思考是馬克思恩格斯思想理論的元問(wèn)題，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)[1]。這一重要論述，既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展成果的高度凝練，也是對(duì)馬克思主義文明觀的深度闡發(fā)和創(chuàng)新發(fā)展。深入分析中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)這一重大創(chuàng)新論斷的理論基礎(chǔ)和邏輯理路，對(duì)發(fā)展好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，促進(jìn)世界文明交流互鑒，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展大有裨益。

一、馬克思主義文明觀是中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)的理論基礎(chǔ)

作為馬克思主義創(chuàng)始人的馬克思和恩格斯，他們對(duì)文明的理解，主要是以物質(zhì)文明、精神文明和政治文明為核心內(nèi)容，把它同人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，用宏大敘事的手法將文明看作是一個(gè)反映物質(zhì)、精神生產(chǎn)和政治發(fā)展成果總和，標(biāo)示人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和開(kāi)化狀態(tài)的范疇。在文明的范式下，世界歷史整體生成發(fā)展。馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)文明的思想成為習(xí)近平關(guān)于人類(lèi)文明新形態(tài)重要論述的理論基石。

（一）馬克思主義文明觀的核心要義

1.生產(chǎn)方式?jīng)Q定文明的生成。推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的生產(chǎn)方式的變革。生產(chǎn)力水平是社會(huì)發(fā)展的最終決定性因素，以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)所形成的不同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)造就了不同的社會(huì)形態(tài)。文明時(shí)代正是由階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生而開(kāi)始的。恩格斯評(píng)價(jià)文明時(shí)代“是完全改變先前社會(huì)的一個(gè)發(fā)展階段”[2]，實(shí)際上指明了文明時(shí)代的幾個(gè)不同于以往時(shí)代的特征，即私有制、階級(jí)和國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)，隱藏于這些特征之下更深層次的動(dòng)力則在于生產(chǎn)力的進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，而文明的進(jìn)步在這一矛盾的演變發(fā)展過(guò)程中不斷得以實(shí)現(xiàn)。處于不同階段的文明正是由物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段而造成的社會(huì)整體變化決定的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證演變發(fā)展，本身體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

2.人類(lèi)文明是歷史演進(jìn)的過(guò)程。文明是一個(gè)歷史概念，就社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律而言，文明形態(tài)有一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從落后到先進(jìn)的演進(jìn)過(guò)程?！都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源》標(biāo)志著馬克思和恩格斯文明思想發(fā)展進(jìn)入新的重要階段，因?yàn)樗谝淮螌⒃忌鐣?huì)嵌入唯物史觀研究范圍，闡明了文明的起源，系統(tǒng)化豐富了馬克思主義的歷史觀和文明史觀?！拔拿鳌币辉~在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中多數(shù)時(shí)候與“時(shí)代”一同出現(xiàn)，已然表明了其歷史屬性。原始氏族社會(huì)解體以來(lái)，人類(lèi)依次經(jīng)歷奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)三個(gè)不同文明時(shí)期，在這些文明積累的基礎(chǔ)上，才能躍升到社會(huì)主義文明。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義文明的描述，既肯定了資本主義相較于以往文明形式的先進(jìn)之處，也揭示了將有“更高級(jí)的形態(tài)”取而代之的歷史規(guī)律。他們所主張的是辯證統(tǒng)一的人類(lèi)社會(huì)文明演進(jìn)規(guī)律。在他們看來(lái)，文明的發(fā)生是人類(lèi)減少對(duì)自然依賴程度的標(biāo)識(shí)，也是人類(lèi)自身不斷增強(qiáng)對(duì)人的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，對(duì)人與自然和社會(huì)關(guān)系規(guī)律的把握的過(guò)程，歷史發(fā)展的階段躍升推動(dòng)文明時(shí)代繼續(xù)向前演進(jìn)。

3.社會(huì)主義文明終將替代資本主義文明。價(jià)值坐標(biāo)是評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)文明形態(tài)是否先進(jìn)的核心指標(biāo)，但關(guān)鍵在其是否順應(yīng)歷史主體的價(jià)值需求。如前所述，馬克思理論視域中的文明時(shí)代是以階級(jí)社會(huì)的形成作為起始的。因此，無(wú)論是奴隸制社會(huì)文明、封建制社會(huì)文明或是資本主義社會(huì)文明，這些形式的文明都在私有制基礎(chǔ)上發(fā)展，始終伴隨剝削和奴役。在這種社會(huì)形態(tài)的文明體系中，文明歷史的創(chuàng)造者被異化成為“自己創(chuàng)造物”壓迫和剝奪的對(duì)象，文明的價(jià)值規(guī)范由剝削階級(jí)所主導(dǎo)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被統(tǒng)治階級(jí)所主宰。馬克思、恩格斯對(duì)文明的研究，立足于唯物史觀的方法論基礎(chǔ)，聚焦于資本主義社會(huì)文明之下的社會(huì)和人關(guān)系的本質(zhì)性問(wèn)題的思考和研究，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的解剖，對(duì)未來(lái)文明的價(jià)值指向展開(kāi)了深入的分析，揭示出資本主義文明必然被社會(huì)主義文明所替代的必然規(guī)律。在馬克思、恩格斯看來(lái)，資本主義作為對(duì)封建主義的替代性文明范式，提出了自由、民主、人權(quán)、博愛(ài)等口號(hào)，體現(xiàn)出歷史的進(jìn)步性，而生產(chǎn)力方面的社會(huì)化大生產(chǎn)特別是工業(yè)革命的推動(dòng)，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)財(cái)富的豐富，這些都體現(xiàn)出資本主義社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展的一面。但是，資本主義私有制前提下資本的趨利本性引發(fā)了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化領(lǐng)域等一系列不合理現(xiàn)象，這是未來(lái)的社會(huì)主義文明必定要揚(yáng)棄的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，未來(lái)的社會(huì)主義文明必定要繼承資本主義文明一切積極成果，但同時(shí)又必須徹底摒棄各種奴役制文明的糟粕，使文明的創(chuàng)造者也能成為享有者，實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步過(guò)程中主客體的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一，結(jié)束文明總在階級(jí)對(duì)抗中向前發(fā)展的慣有邏輯。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義文明本身就是一種人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中的創(chuàng)新文明范式。

（二）習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)重要論述的創(chuàng)新意義

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇[3]。這實(shí)質(zhì)上在文明范式下對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展道路進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，也指明了習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)重大論斷的創(chuàng)新意義。92CD0C8F-C7CC-47E0-BB0A-9E58B901035A

1.拓展了馬克思主義文明觀的新境界。文明是人類(lèi)價(jià)值創(chuàng)造的真實(shí)記錄，馬克思主義以唯物史觀為理論基石，從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的宏觀視野中探究人類(lèi)文明進(jìn)程，并基于資本主義現(xiàn)實(shí)指出了文明的未來(lái)走向。認(rèn)識(shí)文明發(fā)展的進(jìn)程，必須從實(shí)際出發(fā)作具體的歷史的分析。面對(duì)當(dāng)今世界國(guó)家安全與生態(tài)危機(jī)、民粹思潮和單邊主義等全球性問(wèn)題，馬克思主義文明觀仍展現(xiàn)出強(qiáng)大的解釋力，需要結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)一步深入全面闡發(fā)。習(xí)近平關(guān)于人類(lèi)文明新形態(tài)重要論述順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步潮流和歷史發(fā)展大勢(shì)，積極拓展社會(huì)主義文明新境界，就是對(duì)社會(huì)文明形態(tài)的整體性推進(jìn)。統(tǒng)籌發(fā)展“五大文明”是立足于新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題、矛盾而作出的戰(zhàn)略部署，具有內(nèi)在合理性和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，特別是對(duì)文明的整體性認(rèn)識(shí)以及對(duì)提高社會(huì)文明程度的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)注，是在體現(xiàn)中華民族的歷史主體意識(shí)的同時(shí)對(duì)馬克思主義文明觀的新發(fā)展。

2.彰顯社會(huì)主義文明的美好前景。一方面，盡管馬克思早已從理論上提出并論證過(guò)社會(huì)主義新文明思想，但這種文明并沒(méi)有成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)文明新形態(tài)在本質(zhì)上就是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐成果，標(biāo)志著在黨的領(lǐng)導(dǎo)下馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論自信和實(shí)踐自覺(jué)達(dá)到了新的歷史高度。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)一貫秉持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，同時(shí)根據(jù)我國(guó)不同階段的具體情況不斷創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在世界發(fā)展格局中占據(jù)重要地位。新的歷史條件下人類(lèi)文明新形態(tài)重要論述更加重視從世界歷史潮流的高度看待世界文明發(fā)展的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是我們黨在文明觀發(fā)展上的一次躍升，也是馬克思主義不斷回應(yīng)重大時(shí)代課題的再次體現(xiàn)。另一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)的“新”是相對(duì)于資本主義“舊”文明形態(tài)而言，而這種新內(nèi)在于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下基于社會(huì)主義的推陳出新。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里，西方文明占據(jù)主導(dǎo)地位，西方國(guó)家習(xí)慣于以西方文明形態(tài)衡量中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路用成功的實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化文明的途徑，不僅昭示了社會(huì)主義的發(fā)展前景，并且將中國(guó)特色社會(huì)主義文明銜接人類(lèi)文明，詮釋了人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程，是對(duì)西方單一文明論的超越和對(duì)西方世界對(duì)馬克思主義及中國(guó)特色社會(huì)主義道路的種種質(zhì)疑的有力回應(yīng)。

3.重塑了人類(lèi)文明新格局，為世界文明發(fā)展提供新示范。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在百年奮進(jìn)實(shí)踐中以馬克思主義文明觀為根本指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展，在為自身發(fā)展積累基本經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也為世界各國(guó)拓寬了走向現(xiàn)代文明的選擇渠道。中國(guó)特色社會(huì)主義文明著眼于最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)價(jià)值，努力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，符合當(dāng)前和平、發(fā)展、合作、共贏的世界潮流，對(duì)推進(jìn)人類(lèi)文明交流發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的作用。

二、實(shí)踐邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)是立足于社會(huì)發(fā)展的文明形態(tài)

習(xí)近平關(guān)于人類(lèi)文明新形態(tài)重要論述本質(zhì)上是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展道路、進(jìn)程和結(jié)果的科學(xué)總結(jié)概括，以“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)，在人類(lèi)文明模式的總體性范疇下審視中國(guó)式現(xiàn)代化道路的總體形態(tài)、變化過(guò)程和基本規(guī)律。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是對(duì)人類(lèi)文明形態(tài)積極探索的道路。當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題就是人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與世界關(guān)系的矛盾問(wèn)題?？梢钥闯?，人是其中最根本的存在，社會(huì)發(fā)展的目的就在于達(dá)成人與其他關(guān)系的和諧狀態(tài)。馬克思主義文明觀的一切論述都是基于對(duì)人類(lèi)整體未來(lái)的關(guān)懷。從資本統(tǒng)治下的人的異化現(xiàn)象入手，馬克思畢生都在為尋求人的解放和人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧而奮斗。生產(chǎn)方式不僅決定著文明的生成，同時(shí)也從根本上決定著特定歷史發(fā)展階段需要關(guān)注的中心問(wèn)題。馬克思生活的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題毫無(wú)疑問(wèn)是解決人的問(wèn)題的基礎(chǔ)和核心。今天，在生產(chǎn)力快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化大前提下，人與世界關(guān)系的問(wèn)題、生態(tài)和社會(huì)治理的問(wèn)題、人自身發(fā)展的問(wèn)題等日趨凸顯，亟待解決。中國(guó)特色社會(huì)主義明確聚焦于科學(xué)發(fā)展，在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面突破了經(jīng)濟(jì)、政治和文化的三維結(jié)構(gòu)，提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的“五維結(jié)構(gòu)”，相應(yīng)地構(gòu)成了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的文明范式。習(xí)近平指出，中國(guó)現(xiàn)代化道路“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[4]。習(xí)近平對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的概括，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展核心問(wèn)題的關(guān)注和把握。以改革開(kāi)放為開(kāi)端，中國(guó)重新開(kāi)啟了現(xiàn)代化道路的探索，而在文明范式下，積極探索社會(huì)主義文明的實(shí)踐模式，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命和實(shí)踐方向。中國(guó)式現(xiàn)代化文明道路開(kāi)創(chuàng)的文明范式和形態(tài)不是簡(jiǎn)單重復(fù)西方的文明范式和模板，而是對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的積極探索實(shí)踐。我們始終堅(jiān)持唯物史觀，在社會(huì)生產(chǎn)方式變革條件下，結(jié)合新時(shí)代特征以新的內(nèi)涵創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文明觀。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以實(shí)現(xiàn)共同富裕為發(fā)展目標(biāo)

從解決人與自身、人與人的關(guān)系這一角度出發(fā)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明以實(shí)現(xiàn)共同富裕為發(fā)展目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終注重將人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中促進(jìn)人的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)趪@什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，什么是中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)現(xiàn)代化等根本性問(wèn)題的思考和認(rèn)識(shí)中，積極探索中國(guó)現(xiàn)代化的方案和實(shí)踐進(jìn)程，從而走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。這樣的過(guò)程本質(zhì)上就是探索現(xiàn)代化道路和方案，推進(jìn)人的全面發(fā)展的進(jìn)程。從根本上說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化道路始終立足中國(guó)實(shí)際，特色就在于始終將縮小收入差距等作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，摒棄資本邏輯對(duì)人的制約性，以社會(huì)和諧為目的，不斷推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)。當(dāng)然，這里的共同富裕從根本上說(shuō)是包含物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的共同富裕，是物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展以“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”作為發(fā)展愿景[5]23，在力求發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，持續(xù)推進(jìn)共同富裕，以共建共有共享的方式實(shí)現(xiàn)財(cái)富公平正義分配、機(jī)會(huì)均等、社會(huì)各方面公正，促進(jìn)人與自然的和諧，促進(jìn)人與人、人與自身關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。92CD0C8F-C7CC-47E0-BB0A-9E58B901035A

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)共進(jìn)為發(fā)展原則

從人與社會(huì)關(guān)系角度，中國(guó)式現(xiàn)代化道路以物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)共進(jìn)為發(fā)展原則。馬克思主義文明觀強(qiáng)調(diào)文明發(fā)展的辯證統(tǒng)一，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)力的決定性作用時(shí)，馬克思?xì)v來(lái)重視觀念意識(shí)層面的作用。在馬克思看來(lái)，精神生產(chǎn)作為人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，對(duì)于歷史進(jìn)步發(fā)揮著不可忽視的作用，因而在其產(chǎn)生與發(fā)展的進(jìn)程中，始終肩負(fù)著滿足人們物質(zhì)與精神雙重需要、創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)與精神雙重價(jià)值的歷史性使命。從新中國(guó)成立初期開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨就開(kāi)始把發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步作為根本任務(wù)。雖然當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力相對(duì)落后，但通過(guò)新生的制度機(jī)制和對(duì)陳腐思想文化的蕩滌，大力發(fā)展社會(huì)主義精神文明，思想文化發(fā)展也非常迅速，精神文明建設(shè)成效顯著。社會(huì)主義改造完成以后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和帶領(lǐng)全體人民積極探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，盡管任務(wù)比較重，探索社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中還有一些失誤，但是中國(guó)共產(chǎn)黨人善于統(tǒng)籌兼顧，既注重物質(zhì)生產(chǎn)，也重視精神生產(chǎn)，社會(huì)文明進(jìn)步總體上是全面的、顯著的。改革開(kāi)放以來(lái)，我們確立了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，明確堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”的要求，在積極推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力解放發(fā)展的同時(shí)，也千方百計(jì)促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)和精神文化發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)始終在社會(huì)主義的文明范式和軌道中進(jìn)行，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文明觀的守正創(chuàng)新。進(jìn)入新時(shí)代，我們?nèi)匀粓?jiān)持貫徹“兩手抓，兩手都要硬”的方針，尤其是黨的十九屆五中全會(huì)明確提出“十四五”時(shí)期要“推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范”[5]48，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神實(shí)力并蓄的國(guó)富民強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中，必須堅(jiān)持物質(zhì)與精神都要共同富裕，始終把握這個(gè)方針。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以踐行人與自然和諧共生為發(fā)展理念

從人與自然關(guān)系角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路踐行了人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念。對(duì)于生態(tài)和社會(huì)治理問(wèn)題，馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)都未曾忽略，只是這些問(wèn)題在特定歷史條件和背景下，并非在馬克思主義整體思想體系中成為重點(diǎn)問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平深刻認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明的科學(xué)內(nèi)涵和創(chuàng)新要求，強(qiáng)調(diào)用實(shí)際行動(dòng)不斷踐行“生態(tài)建設(shè)關(guān)乎世界持續(xù)發(fā)展”的理念，以全新視野、全新高度、全面提升生態(tài)文明的重要地位。這是立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重大成果。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要大力弘揚(yáng)生態(tài)文明理念和環(huán)保意識(shí)”[6]，辯證把握綠水青山與金山銀山的關(guān)系，突破了西方現(xiàn)代化發(fā)展中的單向度生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)與生態(tài)建設(shè)并行的雙向生產(chǎn)范式。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)兼顧人民幸福與人類(lèi)共同發(fā)展

從中國(guó)與世界關(guān)系角度，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是兼顧人民幸福與人類(lèi)共同發(fā)展的模式。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化深入發(fā)展，文明的交流互鑒非常有必要。但是，基于已有的國(guó)際秩序特別是“資強(qiáng)社弱”“西強(qiáng)東弱”的整體格局，資本逐利本性推動(dòng)形成的世界市場(chǎng)，使資本世界的弊端在全球蔓延，這為不同文明交流融合乃至進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家和世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，高舉和平、民主、公平、正義的旗幟，積極推動(dòng)在聯(lián)合國(guó)框架下的國(guó)際合作交流，堅(jiān)決抵制西方國(guó)家的各種霸權(quán)和霸凌行為，反對(duì)以西方文明作為“普世價(jià)值”和以人權(quán)民主為幌子的各種政治滲透和干涉行為，提倡各國(guó)加強(qiáng)合作，應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)和問(wèn)題，真正致力于解決和平赤字、治理赤字、發(fā)展赤字、信任赤字等重大全球性問(wèn)題，倡導(dǎo)各種文明形式和體系共存發(fā)展、交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，真正促進(jìn)世界和平發(fā)展和全球的公平正義，形成各種文明的相互補(bǔ)充和借鑒發(fā)展。從根本上說(shuō)，這樣的主張和實(shí)踐符合促進(jìn)世界各國(guó)發(fā)展和全體人民發(fā)展的根本方向和根本要求。就根本目標(biāo)和價(jià)值追求看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持馬克思對(duì)人類(lèi)文明未來(lái)走向的關(guān)懷，高舉共贏旗幟，走合作發(fā)展道路。與歷史上資本主義現(xiàn)代化對(duì)內(nèi)依靠剝削、對(duì)外侵略擴(kuò)張的道路不同，中國(guó)秉持共同價(jià)值理念，致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以自身發(fā)展為世界現(xiàn)代化文明提供新機(jī)遇。

三、歷史邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以把握文明發(fā)展演進(jìn)規(guī)律為主線

中國(guó)式現(xiàn)代化的人類(lèi)文明新形態(tài)是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和世界文明的批判性繼承中逐漸形成的，中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以把握文明發(fā)展演進(jìn)規(guī)律為主線。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以辯證揚(yáng)棄既有文明成果為基礎(chǔ)

人類(lèi)文明發(fā)展史是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造文明新形態(tài)的世界歷史視域，中國(guó)古代文明史是文明新形態(tài)得以形成的內(nèi)在淵源。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義文明是對(duì)各種文明思想批判性吸收和辯證揚(yáng)棄的結(jié)果，在繼承文明形態(tài)理論積極因素的基礎(chǔ)上，立足中國(guó)實(shí)際，進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義文明道路是從中華文明悠久歷史傳承中一步一步邁出來(lái)的，具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基因，同時(shí)又與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展。中國(guó)自古以來(lái)就有“以民為本”“天下大同”的理念，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，進(jìn)一步形成了“人民至上”“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”等價(jià)值理念。堅(jiān)持以人民為中心，超越了西方式現(xiàn)代化道路資本至上的邏輯;人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張，超越了資本世界“西方中心論”的邏輯。兩者共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文明的價(jià)值取向，在新的歷史條件下創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文明觀的價(jià)值規(guī)范。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以解決文明社會(huì)突出問(wèn)題為歷史任務(wù)

習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)的重大論斷是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類(lèi)文明新形態(tài)辯證關(guān)系的科學(xué)把握，其提出有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)根基。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷奮進(jìn)，持續(xù)帶領(lǐng)中國(guó)人民解決“挨打”“挨餓”“挨罵”的問(wèn)題。現(xiàn)如今，在全面開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化新道路上所取得的一切偉大成就，都是對(duì)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)?！爸袊?guó)特色”是21世紀(jì)社會(huì)主義文明的特殊形態(tài)呈現(xiàn)。同時(shí)，特殊性也可能為一般性提供依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義文明是當(dāng)今社會(huì)主義文明形態(tài)中最具代表性的文明形式，而中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)的具體表現(xiàn)形式，為人類(lèi)文明新形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了人類(lèi)文明新形態(tài)的根本價(jià)值取向。以中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)辟人類(lèi)文明新形態(tài)，自覺(jué)地將中國(guó)問(wèn)題和人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，形成了具有普遍意義和世界價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和智慧，推進(jìn)了馬克思主義文明觀走向世界。92CD0C8F-C7CC-47E0-BB0A-9E58B901035A

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以拓展文明發(fā)展樣態(tài)為歷史責(zé)任

提出中國(guó)式現(xiàn)代化拓展人類(lèi)文明新形態(tài)，表明以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。唯物史觀強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)歷史進(jìn)程有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。馬克思指出，按照社會(huì)基本矛盾推進(jìn)下的人類(lèi)歷史發(fā)展趨勢(shì)，人類(lèi)文明形態(tài)依次歷經(jīng)奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明和共產(chǎn)主義文明，為人類(lèi)揚(yáng)棄資本文明、更新文明形態(tài)，提供了根本遵循。文明形態(tài)的形成是現(xiàn)代化演進(jìn)的結(jié)果，對(duì)生產(chǎn)力變革的深刻認(rèn)識(shí)是體現(xiàn)現(xiàn)代化的根本前提。中國(guó)人民堅(jiān)持獨(dú)立探索發(fā)展道路，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，力求把握信息化、智能化的時(shí)代浪潮。在資本主義文明和社會(huì)主義文明共存的現(xiàn)狀中，中國(guó)特色現(xiàn)代化發(fā)展態(tài)勢(shì)一路向好，從物質(zhì)文明和精神文明兩手抓到“五大文明”形態(tài)的最新闡釋?zhuān)M(jìn)一步豐富了社會(huì)主義文明內(nèi)涵，在一定程度上改變了西方文明與非西方文明的力量對(duì)比，塑造了發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模式，用事實(shí)證明了西方發(fā)展道路并不是適用于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的唯一和必然道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路突破了西方模式“周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)”“中等收入陷阱”“世界性生態(tài)危機(jī)”等帶來(lái)的發(fā)展瓶頸，從而徹底粉碎了所謂西方文明模式的歷史終結(jié)論調(diào)。這是繼馬克思指出東方社會(huì)有可能跨越“資本主義卡夫丁峽谷”而走上一條與西方完全不同的發(fā)展道路這一理論支撐后，再一次基于對(duì)人類(lèi)整體未來(lái)關(guān)懷作出的現(xiàn)實(shí)層面的回應(yīng)，以“現(xiàn)身說(shuō)法”表明人類(lèi)文明的新發(fā)展。

四、價(jià)值邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)堅(jiān)持人民為本的價(jià)值取向

馬克思主義文明觀認(rèn)為，價(jià)值坐標(biāo)是評(píng)判一種文明形態(tài)的關(guān)鍵所在。中國(guó)特色社會(huì)主義文明始終以人的全面發(fā)展和美好生活的實(shí)現(xiàn)為價(jià)值旨?xì)w，目的在于使人作為文明的創(chuàng)造主體，在具體的實(shí)踐邏輯上轉(zhuǎn)化為文明的真正享有主體。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化文明形態(tài)堅(jiān)持人民主體論，發(fā)揚(yáng)敢為天下先的精神

中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)自身事業(yè)的路途中，持續(xù)推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化。發(fā)展馬克思主義的這一過(guò)程中顯示出的一條經(jīng)驗(yàn)就是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終發(fā)揚(yáng)敢為天下先的精神，依靠群眾力量推動(dòng)歷史向前發(fā)展。習(xí)近平指出：“要緊密聯(lián)系億萬(wàn)群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，作出新概括、獲得新認(rèn)識(shí)、形成新成果?！盵7]一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨正是憑著這股敢為天下先的精神，從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，積極發(fā)揮人民群眾在歷史過(guò)程中的主體作用，不斷開(kāi)辟新的征程。如今在百年未有之大變局中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要始終以人民為本，以人民為中心，尊重人民創(chuàng)造，推進(jìn)共同富裕和人的全面發(fā)展，這實(shí)質(zhì)上是以穿越百年的敢為天下先精神，開(kāi)創(chuàng)性地從人類(lèi)文明新形態(tài)的高度總結(jié)升華中國(guó)式現(xiàn)代化道路文明成果，同時(shí)也回答了世界將往何處去的世界之問(wèn)，中華民族往哪里去的歷史之問(wèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么的執(zhí)政之問(wèn)，人民需要什么、如何滿足人民需要的人民之問(wèn)。中國(guó)式現(xiàn)代化文明以自身的偉大實(shí)踐豐富了人類(lèi)社會(huì)追求現(xiàn)代文明的制度方案，展現(xiàn)出新時(shí)代開(kāi)拓世界文明新局面的信心和勇氣，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人以超前的世界歷史視野和歷史主體意識(shí)對(duì)馬克思主義文明觀的守正創(chuàng)新。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化文明形態(tài)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民主體內(nèi)在價(jià)值統(tǒng)一

毛澤東強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵8]誰(shuí)真正代表群眾的根本價(jià)值利益，誰(shuí)就能夠與文明同向共進(jìn)。“我們黨之所以能夠由小變大、由弱變強(qiáng)，根本原因是始終堅(jiān)持和踐行為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系”[9]。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民能走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，開(kāi)創(chuàng)出人類(lèi)文明新形態(tài)，根本原因就在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表全體中國(guó)人民的根本利益，堅(jiān)持人民在歷史創(chuàng)造中的主體地位。黨依靠人民力量創(chuàng)造文明偉業(yè)，人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)揮主體作用，兩者相融共生。黨將實(shí)現(xiàn)人民的最廣泛利益作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人民創(chuàng)造者和享有者的身份統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)中繼承發(fā)展了馬克思主義文明觀，突出了以人民為中心的價(jià)值主旨。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化文明形態(tài)在促進(jìn)世界文明發(fā)展中提升主體價(jià)值

中國(guó)式現(xiàn)代化文明形態(tài)既包涵中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化文明發(fā)展道路，也體現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值的追求，以中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)凸顯了中華文明的主體性。中華民族所倡導(dǎo)的主體性不僅表現(xiàn)于國(guó)內(nèi)人民在社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，也應(yīng)該表現(xiàn)在國(guó)際交往中，即在東西方文明交流、交鋒中對(duì)中國(guó)智慧、中國(guó)方案展現(xiàn)出價(jià)值自信，擔(dān)當(dāng)起大國(guó)主體責(zé)任。在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局深度演進(jìn)互動(dòng)的復(fù)雜條件下，中國(guó)特色社會(huì)主義文明不可能孤立存在于世界文明體系。實(shí)現(xiàn)民族史向世界史的過(guò)渡，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)?！懊褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡堋盵10]，馬克思恩格斯的這一觀點(diǎn)揭示了文明發(fā)展的歷史走向就是形成世界性的包容整體。中國(guó)式現(xiàn)代化文明形態(tài)不僅著眼于實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)人民群眾主體價(jià)值，更站在世界文明演進(jìn)的高度，發(fā)揮大國(guó)主體意識(shí)，為構(gòu)建世界文明新體系注入新的思想內(nèi)涵。

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[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：276.

責(zé)任編輯：許立坤92CD0C8F-C7CC-47E0-BB0A-9E58B901035A