程怡雯

內(nèi)容摘要：柳宗元因政治風(fēng)波謫居永州長(zhǎng)達(dá)十年之久，寫下許多山水游記，作為代表的《永州八記》便是永州自然風(fēng)光與文人獨(dú)特視野的結(jié)合，達(dá)成了地理與文學(xué)的交融。柳宗元以清峻綺麗的筆觸發(fā)掘了永州山水之美，引發(fā)后世對(duì)永州美景與文化的追尋，由此介入了永州的地方書寫。而永州人文化的山水也延續(xù)著柳文的生命。

關(guān)鍵詞：柳宗元 永州 身份 風(fēng)景人文化 地方書寫

柳宗元因參與永貞革新失敗而被貶“南荒”十四年，其中有長(zhǎng)達(dá)十年的時(shí)間處于永州。這場(chǎng)政治災(zāi)難讓柳宗元的仕途壯志一挫再挫，只有寄情山水才能消解他的創(chuàng)傷。唐朝時(shí)永州遠(yuǎn)離都城，凄涼荒僻，而柳宗元以文人的視野游歷永州，并將其記錄下來(lái)創(chuàng)作出《永州八記》?？梢哉f(shuō)在被貶永州的十年里，柳宗元與永州不僅在地理上且情感上也是息息相關(guān)的，永州獨(dú)特的山水風(fēng)貌與柳宗元達(dá)成共鳴，因柳宗元的介入永州的地方書寫也重新建立在了文人筆墨上，二者緊密相連。

一.永州其地

1.自然地理?xiàng)l件下的永州

永州一帶自古被稱為瀟湘流域，地處湖湘與五嶺之間，早在舊石器時(shí)代晚期就已有人開始居住，零陵是五嶺地區(qū)最早受中原文化影響的地方。瀟湘流域雖歷經(jīng)夏商周三朝的中原政權(quán)統(tǒng)治，但仍是不受重視的邊荒之地。秦始皇二十六年，瀟湘流域首次設(shè)立零陵縣，元鼎六年，漢武帝置零陵郡，下轄7個(gè)縣和4個(gè)縣級(jí)侯國(guó)，其中泉陵侯國(guó)治所在今永州市。東漢光武帝建武年間，零陵郡治由零陵縣移至泉陵縣，永州城邑開始出現(xiàn)。隋文帝時(shí)將零陵郡改為永州總管府，永州之名始現(xiàn)。唐朝時(shí)，零陵郡基本確立了以永州城為郡治、以九嶷山和瀟湘二水為中心的地理格局。

唐朝時(shí)的永州仍被認(rèn)為是蠻荒之地，在地理位置上離都城較遠(yuǎn)?！队乐莞尽酚涊d：“周秦以來(lái)，列于荒服者，蓋以征發(fā)期會(huì)每多遠(yuǎn)阻也。”i“漢以后，生齒漸繁，而地偏南服。唐宋或以處遷謫?！眎i永州在唐宋一直作為貶官的去處，人煙稀少，甚為荒僻。其地氣候“夏或過(guò)炎，而至秋不殺?！眎ii永州地處南方，多雨濕熱，又被稱為“炎方”，柳宗元在《寄韋珩》中自述：“炎煙六月咽口鼻，胸鳴肩舉不可逃。”iv炎熱與瘴氣遍布，決定了永州植被茂盛、蝮虺遍野的自然景觀，在都城長(zhǎng)大的柳宗元，自然無(wú)法適應(yīng)這樣的氣候和地域特性。不論是在面對(duì)地理?xiàng)l件時(shí)生理上的艱難困苦還是心理上的失落迷惘，都推動(dòng)著柳宗元走向山水自然，排解心中郁郁之氣。

2.柳宗元筆下的永州

《永州八記》中不乏對(duì)于永州氣候植被風(fēng)貌的直觀感受和描寫，其地多濕熱而草木繁茂，行游途中需要“鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之”v，才能使嘉木奇石顯露?！绊介幻?，焚茅茷?！眝i“攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚。”vii行游道路荒僻，需要親自動(dòng)手開辟，觀賞風(fēng)景成為一個(gè)體力活，但柳宗元對(duì)所見雜蕪之景卻持十分欣賞的態(tài)度，寄情山水正是他對(duì)現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)。他贊嘆于永州山水的奇險(xiǎn)，多次直抒對(duì)永州山水的喜愛?！笆胧褂铇?lè)居夷而忘故土者，非茲潭也歟？”viii“古之人其有樂(lè)乎此耶？后之來(lái)者有能追予之踐履耶？”ix永州給了他一方自在清幽之地，沉浸山水才能得到片刻休憩，所以縱然是荒山凄水，柳宗元也不懼路途險(xiǎn)阻，不斷出發(fā)去尋找新奇的景致。

永州氣候炎熱，可偏偏在《永州八記》中對(duì)環(huán)境的描述多是幽峭和荒寒，特別是《至小丘西小石潭記》中所用“凄神寒骨，悄愴幽邃”八字，冷峭的氣息撲面而來(lái)，砭人肌骨?；蛟S是“四面竹樹環(huán)合”的環(huán)境太過(guò)幽冷，又或許是因被貶的境遇而幽從心生。處在極度苦悶中的柳宗元試圖借助山水來(lái)達(dá)到內(nèi)心的平和，山水之游最終內(nèi)化為精神上的遨游?！坝朴坪跖c顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮……心凝形釋，與萬(wàn)化冥合?！眡“悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀?！眡i《小石城山記》中也提及“以慰夫賢而辱于此者”。xii既然此身被困于荒蠻之地，那么就讓心神暢游于天地浩然之氣間，以此作為凄苦內(nèi)心的慰藉。

二.身份與山水

柳宗元起初作為一個(gè)外來(lái)者踏入永州，十年之間他逐漸建立起“永州人”的身份認(rèn)同，加上他文人的視角，發(fā)現(xiàn)并記錄下了永州風(fēng)景獨(dú)特之美，十年永州生涯對(duì)柳宗元來(lái)說(shuō)是一種囚系，但柳宗元對(duì)永州來(lái)說(shuō)是重新發(fā)掘永州的第一人。儒家言修身治國(guó)齊家平天下，柳宗元頹然赴任永州，又遭母身亡之大變故，無(wú)力言治國(guó)便先修身養(yǎng)性，在觀賞山水中完成對(duì)生命的另一種積極探求。在貶謫文人與甘為永州民的雙重身份的視野下，柳宗元筆下的山水經(jīng)歷人文化，而山水景物也不斷內(nèi)化為精神符號(hào)。

1.貶謫文人的身份

柳宗元以貶官的身份初入永州，只領(lǐng)了一個(gè)“永州司馬員外置同正員”的閑職，甚至連府衙也無(wú)法入住，只能寓居龍興寺。一方面終日困居無(wú)所事事，一方面政治失意內(nèi)心苦悶怨憤之至，便攜友人與仆從邁向山水之間。永州地處蠻荒未經(jīng)開發(fā)，柳宗元作為一個(gè)外來(lái)者，未經(jīng)歷過(guò)這樣的景致，內(nèi)心的好奇驅(qū)動(dòng)他進(jìn)行野外探索。行游需要一定的勇氣和冒險(xiǎn)精神，文人與閑職的身份讓他具備游玩條件，仆從開道，友人談心，觀看者的身份成就山水的觀看之道。

再者，柳宗元還是一個(gè)貶謫之人，行游到目的地后“傾壺而醉”，“醉則相枕以臥”，內(nèi)心苦悶始終郁郁難舒。觀賞者不可避免地會(huì)將自身的情感摻雜在景物中，透過(guò)山水之景看到的何嘗不是自己的遭遇與心境。炎暑蒸人的永州在柳宗元的筆下，呈現(xiàn)出清冷之態(tài)，尤其是用“凄神寒骨，悄愴幽邃”來(lái)形容環(huán)境的凄冷，由情及景，內(nèi)心寒涼，景又怎可能熱情似火，所以定下了《永州八記》的基調(diào)——幽峭荒寒。這是一種觀看者受情感影響下的取景框，對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)實(shí)屬平常景色，可對(duì)柳宗元來(lái)說(shuō)便是美竹佳木無(wú)一不新。同樣的山水，便會(huì)因心境不同而差之千里，因此柳宗元筆下的永州大多樹則蔽日，水皆清泠。在心境的影響下觀看到幽峭之景，不免思緒紛飛，便放任精神在山水之間遨游，以期形體消散，憂愁盡退，與自然萬(wàn)物融為一體。

2.“永州人”的身份

柳宗元不僅以貶謫文人的身份觀賞山水的痕跡，同時(shí)也融入了身為地方官的憂思。他最初作為一個(gè)外來(lái)者踏入永州，但十年的光陰足以令他對(duì)這片土地產(chǎn)生感情，雖無(wú)法一展身手有所施為，但他仍心系百姓和民生，也曾上書希望朝廷可以指派他們這些地方閑官做些實(shí)事，為官者的自我修養(yǎng)與抱負(fù)從未改變。即使是在較為輕松閑散的山水游記中，也體現(xiàn)著民生多艱。鈷鉧潭西不足一畝的小丘價(jià)只四百可還是長(zhǎng)期無(wú)法出售，其中何嘗沒(méi)有民多疾苦，無(wú)力供養(yǎng)之因。居于鈷鉧潭其上者扣門相求：“不勝官租、私券之委積……愿以潭上田貿(mào)財(cái)以緩禍。”官租、私券之積讓人只能賣地鬻田以求生。柳宗元買下鈷鉧潭上的田地和潭西的小丘絕不僅僅是因?yàn)楹?jiǎn)單的喜愛，更多的是出自對(duì)百姓的愛憐。

除《永州八記》外其他文章如《捕蛇者說(shuō)》更是直指苛捐嚴(yán)稅的弊病，可見柳宗元對(duì)于百姓困苦的關(guān)注。永州十年間柳宗元接觸過(guò)許多下層人民，目睹當(dāng)?shù)匕傩铡胺撬绖t徙爾”的悲慘景象，毫不留情地揭露封建官吏的橫征暴斂，控訴社會(huì)吏治的腐敗。這其中不僅包含他對(duì)政治抱負(fù)的追求，更多的是對(duì)永州百姓的流離失所的憐惜，此時(shí)他已自覺轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝乐菝瘛钡纳矸?，雖不掌實(shí)職，但仍想為永州土地的改革作出貢獻(xiàn)。他記錄下永州的自然風(fēng)景，實(shí)質(zhì)上飽含了他對(duì)這片土地的愛，在這樣的情感基調(diào)下為山水內(nèi)化為精神符號(hào)提供了基礎(chǔ)。

3.永州風(fēng)景人文化

在柳宗元筆下，永州的山水各具形態(tài)，具有超凡脫俗的可供觀看之處，甚至有其各自的形態(tài)和生命。西山的態(tài)勢(shì)為“岈然洼然，若垤若穴”，泉水的流動(dòng)為“流沫成輪”，小石潭的岸勢(shì)為“犬牙差互”，袁家渴的風(fēng)景則是“紛紅駭綠”，景物的詭奧靈動(dòng)之感令人驚嘆，這些都是柳宗元充盈情感的體現(xiàn)。以及他對(duì)怪石賦予的生命力也使得描寫別具一格：“其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪;其沖然角列而上者，若熊羆之登于山?！眡iii靠文人對(duì)自然的熱愛和豐沛的想象，永州的山水得以一種鮮活的姿態(tài)被記錄和流傳，這已經(jīng)不單單是對(duì)山水本身的記錄，更是文人對(duì)山水的理解和再思考。柳宗元自身雖處在孤獨(dú)苦悶中，但仍想讓永州的山水跳脫叢蕪的掩埋，顯露出任情任性的自由姿態(tài)，將情感融入山水，以期“心凝形釋”，求得解脫之道。此時(shí)永州的風(fēng)景便經(jīng)過(guò)人文化了，任情豁達(dá)的精神由此誕生。

柳宗元將自身情感寄托在景物之中，游覽山水景物成為他對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗，在游覽過(guò)程中無(wú)可避免地流露出內(nèi)心凄涼困苦而感到凄寒幽冷，但他所求理性地?cái)[脫苦悶，最終“以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去”，因景而傷，卻不沉迷其中，將抗?fàn)幖耐性诰拔镏?，他筆下的山水自然內(nèi)化為一種不斷抗?fàn)幍木穹?hào)。

三.對(duì)永州地方書寫的影響

柳宗元從永州山水中找到對(duì)苦悶現(xiàn)實(shí)的反抗之道，獲得精神的平和自由，同時(shí)他以文人筆墨介入永州山水，展示了凄清幽寒卻又昂揚(yáng)恣意的山水風(fēng)貌，柳宗元對(duì)永州的地方書寫自此形成。一方面，柳宗元的書寫賦予了永州一些地點(diǎn)特殊的含義，使得文人騷客了解永州，并以此懷念柳宗元。另一方面，后人對(duì)柳文的推崇和效仿，進(jìn)一步促進(jìn)了地方書寫的延續(xù)，加強(qiáng)其內(nèi)涵，對(duì)柳宗元構(gòu)建的人文永州給予歷史的回應(yīng)。

1.“愚谷還因柳序稱”

王阮《題淡巖》詩(shī)云：“浯溪已借元碑顯，愚谷還因柳序稱。”xiv柳宗元成了永州的代表，賦予了永州這個(gè)荒僻之地以人文意義，包括山水游記的傳播，以及對(duì)一系列地點(diǎn)的命名。柳文可謂“半部地方志”。《永州八記》中提到的許多地名均被載入《永州府志·山川志》中，大都沿用至今。除卻永州八記中提及的地點(diǎn)，最為人懷念的應(yīng)屬柳宗元居住地愚溪及“八愚”之景，這些都是柳宗元給永州留下的珍貴的文化遺產(chǎn)。

宋代汪藻在《永州柳先生祠堂記》中感嘆道：“蓋先生居零陵者將十年，至今言先生者必曰零陵，有零陵者亦必曰先生……零陵徒以先生居之之故，遂名聞天下?！眡v永州山水借柳宗元之手流傳后世，而柳宗元奇絕瑰麗的文風(fēng)也借永州山水凸顯，因此后世逐漸將對(duì)柳宗元?dú)夤?jié)風(fēng)度的懷念與追憶寄托到永州大地上。從宋至清朝，歷代文人途經(jīng)永州，無(wú)不以詩(shī)文紀(jì)念柳宗元對(duì)永州荒翳之景的發(fā)掘，他用文人筆觸賦予了永州諸多景點(diǎn)以人文含義。柳宗元讓永州在文學(xué)地理歷史上占有一席之地，無(wú)論是瀟湘八景還是永州八景，都是自然與人文景觀的合二為一。永州山水助柳宗元走出苦悶郁憤，而柳宗元將一身才氣寄存在了永州，代代文人游歷柳宗元品題過(guò)的永州風(fēng)景和遺址，著文題詩(shī)以懷念柳公文章的風(fēng)流氣度，是后世對(duì)柳宗元構(gòu)建的人文永州最好的回應(yīng)。

2.后世柳文地方書寫的延續(xù)

柳宗元被奉為“柳子菩薩”，他描述永州的地理氣候、植被動(dòng)物皆細(xì)膩生動(dòng)，從永州過(guò)客變成了瀟湘民，對(duì)永州山水傾注的真情實(shí)感使他獲得了“樂(lè)居夷而忘故土”的向上的力量，而他對(duì)自然生命昂揚(yáng)的贊嘆也使得永州成了一塊避世樂(lè)土，這塊山水凈土經(jīng)過(guò)文人視野的介入，引無(wú)數(shù)世人向往。清代王日照曾曰：“一官匏系幾何年，一代文章萬(wàn)古傳。山水得名從此始，非公誰(shuí)與破荒煙?！眡vi柳宗元對(duì)永州多方面的描寫為瀟湘文學(xué)的山水盛景奠定了基礎(chǔ)，當(dāng)之無(wú)愧是人文永州的創(chuàng)造者。

柳宗元?jiǎng)?chuàng)造的地理人文化不僅包括風(fēng)景和方志，柳學(xué)本身也是后世永州地方書寫發(fā)展的基礎(chǔ)。柳學(xué)以永州為中心，在宋代和清代分別形成了兩次高潮，直至現(xiàn)代永州依舊是柳學(xué)重鎮(zhèn)，歷代《永州府志》《零陵縣志》都刊載了柳宗元的文章。隆慶《永州府志》設(shè)“流寓傳”，把柳宗元作為第一位傳主進(jìn)行詳細(xì)介紹。永州人民感恩柳宗元的功績(jī)，多次為他刻書傳播，歷史上柳宗元文集的永州刻本至少有7種以上。楊萬(wàn)里曾在《零陵縣種愛堂記》中表達(dá)了對(duì)柳子的敬意，認(rèn)為他對(duì)永州人民和永州文學(xué)做出極大貢獻(xiàn)。柳學(xué)與永州聯(lián)系緊密，正是在文人視野介入下，永州以一種全新的形象鮮活千年，后人不斷從中汲取力量并給予回應(yīng)，永州的地方書寫因此發(fā)生轉(zhuǎn)折并延續(xù)不朽生命。

柳宗元謫居永州十年，報(bào)國(guó)之志難申，通過(guò)游歷山水抒發(fā)心中郁忿，《永州八記》不單單是文人行游之作，其峻潔清邃的手法以及對(duì)自然萬(wàn)物的探討使得永州這荒僻之地在文學(xué)史上煥發(fā)出獨(dú)特的光彩。柳宗元是永州山水之美第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者，以《永州八記》為代表的山水文學(xué)，開創(chuàng)了中國(guó)游記散文的先河，地理空間與人文景觀形成對(duì)話，美的發(fā)現(xiàn)與文學(xué)的創(chuàng)造融合，成就了柳子“甘終為永州民”的積極情感認(rèn)同，也成就了瀟湘文學(xué)的盛景之一。柳子厚發(fā)掘了永州，將永州獨(dú)特的美景呈現(xiàn)給后人，永州因其染上文學(xué)色彩，成為文學(xué)重鎮(zhèn)，引得無(wú)數(shù)文人騷客前往探尋和追憶，人文化的山水將永遠(yuǎn)懷念著柳子厚。

參考文獻(xiàn)

[1]（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，宋刻本。

[2]（道光）《永州府志18卷》，清道光八年刊本。

[3]袁素文：《永州城市文化的近代變遷》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年。

[4]趙彥霞：《論柳宗元貶謫時(shí)期的思想及文學(xué)創(chuàng)作》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年。

[5]李云：《柳宗元山水游記創(chuàng)作淵源論》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

[6]王小蘭：《“南荒”體驗(yàn)與生命吟唱——柳宗元永州、柳州詩(shī)歌研究》，海南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年。

[7]蔣云麗：《柳宗元與永州社會(huì)發(fā)展》，湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

注 釋

i（道光）《永州府志18卷·永州府志舊序》，清道光八年刊本。

ii（康熙）《永州府志24卷·卷二》，清康熙九年刻本。

iii（道光）《永州府志18卷·卷五上》，清道光八年刊本。

iv（宋）《河?xùn)|先生集47卷·卷四十二古今詩(shī)》，宋刻本。

v（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《鈷鉧潭西小丘記》，宋刻本。

vi（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《始得西山宴游記》，宋刻本。

vii（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《石渠記》，宋刻本。

viii（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《鈷鉧潭記》，宋刻本。

ix（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《石澗記》，宋刻本。

x（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《始得西山宴游記》，宋刻本。

xi（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《鈷鉧潭西小丘記》，宋刻本。

xii（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《小石城山記》，宋刻本。

xiii（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《鈷鉧潭西小丘記》，宋刻本。

xiv《宋詩(shī)抄106卷·卷九十三》，清文淵閣四庫(kù)全書本。

xv（清）《浮溪集32卷·卷十九》，清武英殿聚珍版從書本。

xvi（光緒）《零陵縣志15卷·卷十四》，清光緒修民國(guó)輔刊本。

（作者單位：上海師范大學(xué)人文學(xué)院）