作為一個(gè)詩(shī)歌流派，朦朧詩(shī)人們?cè)谒囆g(shù)主張和創(chuàng)作成果上以各自獨(dú)立的形態(tài)呈現(xiàn)。唯一體現(xiàn)出這個(gè)詩(shī)群共性的地方就是，詩(shī)人在有限的創(chuàng)作篇幅內(nèi)，極盡全力向接受者傳達(dá)無(wú)窮的暗示和體悟，這種表達(dá)方式不是簡(jiǎn)單直接、明了果斷的，它往往借助于一些不合常規(guī)的意象，采取一種甚至是幾種組合后的藝術(shù)創(chuàng)作手法，以“言之無(wú)物，讀之有味”的美學(xué)原則，營(yíng)造某種氛圍或者構(gòu)建某類(lèi)情緒，使接受者分明感受到自己情感被感染。朦朧詩(shī)人的創(chuàng)作現(xiàn)象對(duì)于沉淀許久的詩(shī)壇來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一記春雷，喚醒蟄伏許久的各種思想。由于所處文化背景和歷史語(yǔ)境的特殊，不少研究在定位朦朧詩(shī)的歸屬時(shí)，都將其劃入現(xiàn)代詩(shī)派。

相較于浪漫主義詩(shī)歌奇特的想象、夸張的表達(dá)，崇拜自然，注重表現(xiàn)自我的主觀抒情和強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心情感力量的重視和捕捉，朦朧詩(shī)側(cè)重于隨時(shí)勢(shì)變化反映現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)代情緒的思想內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)的政治色彩更濃重。相較流派內(nèi)的其他代表作家，舒婷的詩(shī)有其獨(dú)特的創(chuàng)作心態(tài)和個(gè)性意識(shí)，極具浪漫主義色彩。在對(duì)她詩(shī)歌進(jìn)行研究的過(guò)程中，研究者大多忽略了其中的浪漫主義精神，將其誤置“朦朧”圈中。在這些分析的基礎(chǔ)上，仍需進(jìn)一步研究：舒婷的詩(shī)在浪漫主義精神上的獨(dú)特表征以及其詩(shī)作中哪些方面具體表現(xiàn)出了浪漫主義。

事實(shí)上，浪漫主義詩(shī)歌是一種通過(guò)發(fā)散思維，寄情意象，展現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意升華的產(chǎn)物。[1]浪漫主義雖然在某些方面猶如海市蜃樓，但也絕非憑空杜撰，主觀臆造。浪漫主義詩(shī)歌要能夠在舞臺(tái)上找到自己的位置，并且扮演好自己的角色;詩(shī)人和讀者之間要構(gòu)筑起溝通、協(xié)調(diào)的橋梁，只有將其從小眾群體轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娛荏w，才可能建筑起新的生存狀態(tài)，創(chuàng)造繁榮的發(fā)展前程。

朦朧詩(shī)派的出場(chǎng)具有歷史偶然性。在“文化大革命”初期充當(dāng)革命先鋒和主力軍的知識(shí)青年們，突然發(fā)現(xiàn)自己被推到“接受貧下中農(nóng)再教育”的位置，成為被邊緣化的群體，使他們不由得對(duì)這場(chǎng)“革命”感到迷茫[2]。正是想要?jiǎng)?chuàng)造真正有價(jià)值的生活這一愿望，是其產(chǎn)生的最早的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)他們懷著這種復(fù)雜的情緒進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，歷史的荒謬性造就的特殊心理內(nèi)涵和情感體驗(yàn)，抒發(fā)內(nèi)心的苦悶，撫慰靈魂的創(chuàng)傷。于是，一種婉約隱晦，含混甚至歧義的詩(shī)意氛圍就這樣營(yíng)造出來(lái)了。這是朦朧詩(shī)產(chǎn)生的又一重要原因。

當(dāng)朦朧詩(shī)悄悄地在《詩(shī)刊》等重要報(bào)刊嶄露頭角時(shí)，詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家再也不能轉(zhuǎn)移他們的目光了。而伴隨著舒婷《致橡樹(shù)》獲得滿(mǎn)堂彩又遭到非議時(shí)，醞釀許久的詩(shī)壇論戰(zhàn)開(kāi)始了?？梢哉f(shuō)，朦朧詩(shī)能夠得到“新時(shí)期文學(xué)”的認(rèn)可并且產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，除了個(gè)別存在“爭(zhēng)議”的作品，就是十年論爭(zhēng)引起的“公眾收視率”。

朦朧詩(shī)確立文藝思潮史上的經(jīng)典地位，歷經(jīng)了與新時(shí)期文學(xué)從統(tǒng)一到逐漸剝離，最后獨(dú)樹(shù)一幟的艱辛過(guò)程。朦朧詩(shī)初期被冠以“晦澀”“古怪”一類(lèi)詩(shī)的統(tǒng)稱(chēng)，其中就包含現(xiàn)代派詩(shī)歌[5]P200。在詩(shī)評(píng)家和研究者長(zhǎng)期論爭(zhēng)和廣泛認(rèn)同下，朦朧詩(shī)存在的價(jià)值升華為異于當(dāng)代詩(shī)壇傳統(tǒng)創(chuàng)作手法詩(shī)歌的叛逆詩(shī)潮。借助《今天》詩(shī)刊與“星星”畫(huà)派并肩作戰(zhàn)，朦朧詩(shī)潮用反傳統(tǒng)的宣言輻射到中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，用多元化的風(fēng)格沖擊新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的單一僵硬的模式，從新時(shí)期文學(xué)的新詩(shī)潮中剝離并確立獨(dú)立的詩(shī)壇地位，朦朧詩(shī)發(fā)展至此，已完全實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)典性的地位。

朦朧詩(shī)一度成為社會(huì)競(jìng)相追捧的潮流，盡管流派內(nèi)詩(shī)人們的風(fēng)格各異，情趣不一，但還是呈現(xiàn)出一些共同的創(chuàng)作特點(diǎn)。[2]

首先，朦朧詩(shī)人的藝術(shù)手法主要體現(xiàn)為象征化、意象化、立體化的特征。人們?cè)谝庀蟮倪x擇方面，常常把自己的生命意志融匯之中，以期達(dá)到物我同一的境界并以此寄托詩(shī)人自己漂泊不定的想象，展現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的暗指性，表達(dá)多層主題，多層感情和多層思緒。

其次，他們?cè)姼璧慕Y(jié)構(gòu)模式打破傳統(tǒng)創(chuàng)作的表現(xiàn)技巧，大膽借用各種各樣的藝術(shù)創(chuàng)作形式，尤其推崇浪漫主義詩(shī)歌中激憤而又滲透理性思考的表達(dá)形式。重視詩(shī)的觀念省略和詩(shī)的主題暗示，以使作品的主題體現(xiàn)“不即不離，捉摸不行”的隱約性、“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的多義性。

最后，他們的主體風(fēng)格體現(xiàn)在對(duì)人的描寫(xiě)上，并且這個(gè)人的形象常常伴隨著詩(shī)人自我形象的顯現(xiàn)。在朦朧詩(shī)之前，詩(shī)人作為人民群眾的發(fā)言人，詩(shī)歌表達(dá)中的人是沒(méi)有自我個(gè)性的“我”。朦朧詩(shī)人渴望在這種自衛(wèi)又自?shī)实姆绞街惺銓?xiě)他們復(fù)雜混亂的思想感情，從而緩解沉痛和苦難的內(nèi)心。無(wú)論是在語(yǔ)詞新意義上的挖掘還是在詩(shī)歌表現(xiàn)視覺(jué)上，他們都更加注重人的普遍性?xún)r(jià)值和自我心靈探險(xiǎn)的獨(dú)特性，追求生活溶解在個(gè)體意識(shí)中的形態(tài)，塑造出個(gè)人的自我表達(dá)世界。

朦朧詩(shī)人在創(chuàng)作上相互保持著獨(dú)立性，在形式上提供符合“一代人”的習(xí)慣和信仰，在創(chuàng)作上依靠詩(shī)歌文本自己說(shuō)話的態(tài)度進(jìn)行抒寫(xiě)。他們雖然沒(méi)有完全統(tǒng)一的流派宣言，但對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與理解在一定程度上是相似的。

舒婷是以“今天”詩(shī)群中的女詩(shī)人的角色走上詩(shī)壇的。20世紀(jì)70年代末認(rèn)識(shí)北島、江河等人后，相同的生活經(jīng)歷和相似的藝術(shù)風(fēng)格使她成為《今天》的主要撰稿人之一。代表詩(shī)集有《會(huì)唱歌的鳶尾花》《雙桅船》《始祖鳥(niǎo)》等。

以自我內(nèi)心世界作為直接表現(xiàn)的抒情對(duì)象是舒婷詩(shī)歌獨(dú)特的創(chuàng)作心態(tài)。[3]她以真切感人的自我抒情，表達(dá)內(nèi)心深處的情緒碰撞，折射一代人心靈深刻傷痕的同時(shí)，也贊美理想的美好，呼吁未來(lái)的光明?！吨麓蠛！贰蹲鎳?guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》《會(huì)唱歌的鳶尾花》就是其中的代表。此外，舒婷詩(shī)歌最為顯著的特征是她極具浪漫主義色彩的個(gè)性意識(shí)。她不倦的追求個(gè)人尊嚴(yán)和自主價(jià)值，在她的詩(shī)歌中，“我”是一個(gè)極富獻(xiàn)身精神的、勇于承擔(dān)歷史責(zé)任的衛(wèi)道者，個(gè)人的失落和國(guó)家的命運(yùn)永遠(yuǎn)是不可分割的整體，在觀照現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，流露浪漫主義的情懷?！洞贰渡衽濉贰队陝e》是這一特征的代表。

在創(chuàng)作上善于借助感性對(duì)應(yīng)物，力圖用暗示的方式充分展現(xiàn)詩(shī)人幽微難明的內(nèi)在情感，而不是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界。在詩(shī)歌技巧方面，現(xiàn)代派詩(shī)人用象征主義將具有獨(dú)立性的意象和個(gè)人的情感體悟有機(jī)地融合構(gòu)建，創(chuàng)造出詩(shī)歌整體的意象美。

朦朧詩(shī)表現(xiàn)出思想觀念和情緒上的復(fù)雜性和主客觀世界認(rèn)識(shí)上的模糊性。[4]正是朦朧詩(shī)人們這種熱衷“隱”著說(shuō)話的方式，一度被劃入現(xiàn)代派的行列。拋開(kāi)特殊文化背景和歷史語(yǔ)境，舒婷的朦朧詩(shī)雖然在意象選用和組合上也頻繁采用現(xiàn)代詩(shī)派的各種表現(xiàn)技巧，追求用奇詭的意象、隱晦的詩(shī)情將理性情感與感性情感的有機(jī)結(jié)合，她的詩(shī)歌其實(shí)并不朦朧，甚至可以說(shuō)是明白如話，充分展現(xiàn)出浪漫主義精神的格調(diào)。

浪漫主義詩(shī)人的創(chuàng)作注重內(nèi)心情感的抒發(fā)，他們將人放在極其重要的位置，頌揚(yáng)人的價(jià)值和自由，追求人性真善美的回歸。浪漫主義所描述的總是理想化的人，典型的人類(lèi)情感。舒婷的朦朧詩(shī)從不同角度展現(xiàn)了浪漫主義這種柔和的溫情。

浪漫主義的詩(shī)意核心是個(gè)人的主觀抒懷和內(nèi)心情感的挖掘。她用擱淺的船感慨一代人曲折的命運(yùn)。希望重新確認(rèn)人的價(jià)值。這種在迷惘與清醒、痛苦與希冀、失落與找尋、反思與重建之間徘徊的情感在《四月的黃昏中》和《雨別》這兩首詩(shī)中得到充分的表現(xiàn)。詩(shī)人對(duì)心靈自由和人格獨(dú)立的追求，對(duì)人與人之間真情回歸的祈求，渴望世間充滿(mǎn)理解、包容、博愛(ài)。

浪漫主義的情感性思維絕非沒(méi)有自身的理性?xún)r(jià)值，在充分感性和懇切情緒的渲染下，不自覺(jué)地就產(chǎn)生了一些理性色彩。《致橡樹(shù)》中顯示出的要求女性人格獨(dú)立的主體意識(shí)，就是在詩(shī)人主觀抒情中天然的形成哲學(xué)的意蘊(yùn)，讓人印象深刻。在這首詩(shī)中，詩(shī)人謳歌平等、純潔、堅(jiān)貞的“愛(ài)”，不僅僅體現(xiàn)在呼吁女性在愛(ài)情中應(yīng)該保持的獨(dú)立價(jià)值，也充分反映了人類(lèi)作為“人”的意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)于人與人之間交往關(guān)系的思考和追求。人與人絕不能在互相利用中建立關(guān)聯(lián)，呼喚真誠(chéng)善良美好的人性回歸。詩(shī)人呼吁將個(gè)人與社會(huì)分割的歷史終結(jié)，人應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重，同時(shí)在社會(huì)中實(shí)行自己的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生命價(jià)值。

舒婷朦朧詩(shī)還從側(cè)面或從反面的角度呼應(yīng)她作品中要求得到社會(huì)尊重這一意愿。如《風(fēng)暴過(guò)去之后》（六），詩(shī)人憤怒的質(zhì)問(wèn)不僅是詩(shī)人的追求，更是每一個(gè)渴望獲得社會(huì)承認(rèn)、得到社會(huì)認(rèn)可的人的追求。舒婷朦朧詩(shī)追求愛(ài)，追求尊重，追求獨(dú)立，追求自我，尊求價(jià)值，對(duì)這種追求的表達(dá)她往往通過(guò)將國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人理想相互結(jié)合的方式表現(xiàn)內(nèi)心復(fù)雜深沉卻又豐富熾熱的情感。

通過(guò)意象來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中的獨(dú)特感受與哲理思考，是舒婷朦朧詩(shī)的顯著特色之一。詩(shī)人打破意象派單意象、凝固意象的傳統(tǒng)，將要選用的意象進(jìn)行切割、重疊、交叉、滲透、錯(cuò)位、變形以及抽象進(jìn)行重組再造。而進(jìn)入作品中的意象具有鮮明的視覺(jué)感和復(fù)合的知覺(jué)感，在新的范疇里獲得了新的生命。

抽象與具象。將實(shí)體與虛體合成，實(shí)中含虛，虛中帶實(shí)，傳達(dá)理性情感與感性情感滲透交融的藝術(shù)魅力[7]。如《呵，母親》將“懷念”物象化，用“花木掩映中唱不出歌聲的古井”這一意象擴(kuò)張懷念那種“溫柔深謐”的氛圍。

錯(cuò)覺(jué)與通感。其實(shí)，通感通常都是一種錯(cuò)覺(jué)，而錯(cuò)覺(jué)往往將人的感官全面開(kāi)放和溝通，朦朧詩(shī)中這種再造意象的技巧，使得詩(shī)作增加了多義性[5]。舒婷在進(jìn)行意象再造時(shí)以浪漫主義哀婉憂(yōu)傷的格調(diào)進(jìn)行塑造，在結(jié)構(gòu)上偏愛(ài)意象套層結(jié)構(gòu)。構(gòu)成這種結(jié)構(gòu)的意象群體是依靠意象之間相互轉(zhuǎn)換連接實(shí)現(xiàn)的。

不同的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象都有其獨(dú)特的思維形態(tài)，舒婷朦朧詩(shī)的浪漫主義色彩，不僅表現(xiàn)為熟稔運(yùn)用傳統(tǒng)線性思維結(jié)構(gòu)方式，同時(shí)，她還擅于對(duì)其進(jìn)行嬗變和調(diào)整，以一種發(fā)散性的思維形態(tài)來(lái)塑造作品中的悠遠(yuǎn)情思[6]。線性思維作為人類(lèi)最常用也是最基礎(chǔ)的一種思維形態(tài)，它講究按照邏輯規(guī)律推理并且斷定事物的前后聯(lián)系和因果關(guān)系。舒婷在運(yùn)用這種傳統(tǒng)方式進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，她巧妙地改變了思維一元化的模式。如《流水線》，在這首詩(shī)中可以窺探出“起承轉(zhuǎn)合”的思維痕跡，但由于詩(shī)人用真誠(chéng)懇切的情感呼喚對(duì)人的關(guān)懷，呼喚人的自由與解放，使得詩(shī)歌充滿(mǎn)深刻的理解價(jià)值。因?yàn)楦S“感情的引領(lǐng)”，舒婷詩(shī)歌很少使用演繹邏輯的思維方式進(jìn)行創(chuàng)作。如《四月的黃昏》表達(dá)愛(ài)而不能的悲劇性情感;再如《思念》中“在心的遠(yuǎn)景里∕在靈魂的深處”，以言簡(jiǎn)意賅的情感訴求去獲取意猶未盡的理性?xún)r(jià)值。

舒婷有時(shí)也運(yùn)用否定性的悖論思維方式，逆向表達(dá)自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)。比如《遺產(chǎn)》，曾經(jīng)有人指責(zé)這首詩(shī)缺乏深刻的思想。然而，就是這樣一首充滿(mǎn)動(dòng)人的愛(ài)和殷切叮嚀的作品揭示了一代人特殊的心路歷程和社會(huì)心理。幽婉凄涼的月夜，幼小的孩子沒(méi)有母親的關(guān)懷，只能悵然凝視著冰冷的光華，給自己的心靈尋找些許慰藉。在這樣異?；野档谋尘跋?，促使詩(shī)人內(nèi)心“人”的意識(shí)的覺(jué)醒。而實(shí)現(xiàn)這種新的變換又很是艱難，詩(shī)人急切的呼喊：“人啊，理解我吧?！边@種呼喚人、要求尊重人的主體意向，讓詩(shī)人把“我”和一代人、和國(guó)家命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)，顯示出深沉博愛(ài)的人道主義。

此外，舒婷朦朧詩(shī)在整體情緒還體現(xiàn)出一種高昂激越的狀態(tài)。她總是用肯定性的言語(yǔ)盛贊理想并且預(yù)言未來(lái)勢(shì)必燦爛，在她的詩(shī)中，“損失”能夠得到補(bǔ)償，“呼吁”必然有所反響?！哆@也是一切》中，詩(shī)人這種痛苦的理想主義承認(rèn)“一切”的合理性的基礎(chǔ)上，打開(kāi)新的成長(zhǎng)的風(fēng)帆。未來(lái)可能還要失望，但仍然要進(jìn)行新的肯定和新的前進(jìn)。這種不斷呼喚人的覺(jué)醒，要求表現(xiàn)色彩鮮明的自我的極具反抗世俗精神、追求生命價(jià)值、張揚(yáng)個(gè)體性格的浪漫主義精神貫穿始終。

當(dāng)流派內(nèi)其他詩(shī)人陷入新時(shí)期文學(xué)爭(zhēng)辯中，舒婷朦朧詩(shī)卻收獲了人們的接受和認(rèn)同。堅(jiān)持直接抒發(fā)胸臆，表達(dá)內(nèi)心情緒碰撞，始終懷抱對(duì)未來(lái)的希冀和贊美，無(wú)論在表達(dá)個(gè)人情感還是社會(huì)意識(shí)方面，都非常注重價(jià)值和獨(dú)立。將浪漫主義精神理想主義和自由個(gè)性意識(shí)以自己人格的力量，孜孜不倦喚醒更多人沉眠的尊嚴(yán)和真善美的人性。這就是舒婷朦朧詩(shī)留給文藝思潮的背影。

整體來(lái)看，1980年代浪漫主義的重塑，首先表現(xiàn)在將人的個(gè)性解放出來(lái)，尋求個(gè)人完整的主體存在意識(shí)。其次，崇尚并要求個(gè)人主觀情感的抒發(fā)，同時(shí)提高藝術(shù)審美的原則。再次，浪漫主義的重塑不再只與現(xiàn)實(shí)主義的沖突，而是在沖突的過(guò)程中與現(xiàn)實(shí)主義相依存。最后，不僅張揚(yáng)個(gè)人的自然本性與心靈的思想自由，還強(qiáng)調(diào)保持叛逆性和革命性。這種建立在新的美學(xué)原則基礎(chǔ)上的重塑，豐富了創(chuàng)作的蘊(yùn)涵，也為浪漫主義精神的未來(lái)發(fā)展開(kāi)拓出新的空間。

人們的思維中，總是將富含詩(shī)意的詩(shī)歌等同于古典浪漫主義詩(shī)歌，并且要求當(dāng)下詩(shī)歌要將這種傳統(tǒng)式浪漫主義思維融會(huì)貫通于創(chuàng)作之中[7]。然而，在文化多元化語(yǔ)境下，浪漫主義詩(shī)歌如何才能在詩(shī)人和讀者之間綻放美麗，得到雙方的認(rèn)同，使浪漫主義精神再度煥發(fā)，這需要雙方的共同努力。

讀者是詩(shī)人成果的最大接受者。詩(shī)人的創(chuàng)作只有得到讀者的品讀，才最終實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的價(jià)值。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，要適時(shí)轉(zhuǎn)變?cè)娦运季S，辯證的感悟詩(shī)人對(duì)新詩(shī)的創(chuàng)作與突破，同時(shí)，要能夠擁有獨(dú)立的理解詩(shī)歌的思維能力，從被忽略的平凡生活點(diǎn)滴中發(fā)掘詩(shī)意。[8]

參考文獻(xiàn)

[1]尼爾·格蘭特，《文學(xué)的歷史》，希望出版社2003年版，第93頁(yè)。

[2]湯奇云：《中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮史論》，廣東高等教育出版社2007年版，第171頁(yè)。

[3]李騫：《20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)流派研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第287頁(yè)。

[4]湯奇云：《中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮史論》，廣東高等教育出版社2007年版，第175頁(yè)。

[5]王干，《廢墟之花——朦朧詩(shī)的前世今生》，江蘇文藝出版社2009年版，第65頁(yè)。

[6]王干，《廢墟之花——朦朧詩(shī)的前世今生》，江蘇文藝出版社2009年版，第104頁(yè)。

[7]王干：《廢墟之花——朦朧詩(shī)的前世今生》，江蘇文藝出版社2009年版，第110頁(yè)。

[8]本文所選舒婷詩(shī)作均出自《舒婷的詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2012年版。李晶參與資料整合。

任毅，閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授，武漢大學(xué)博士畢業(yè)，福建省寫(xiě)作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，福建省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要從事中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)和魯迅?jìng)鞑パ芯浚凇豆饷魅請(qǐng)?bào)》《當(dāng)代文壇》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《小說(shuō)評(píng)論》《中國(guó)文藝評(píng)論》《魯迅研究月刊》《福建論壇》《詩(shī)刊》《詩(shī)探索》等報(bào)刊上發(fā)表論文150余篇，出版專(zhuān)著《百年詩(shī)說(shuō)》《0596詩(shī)篇》等多部，入選福建省閩南師大新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。

舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生于福建廈門(mén)石碼鎮(zhèn)，朦朧詩(shī)派的代表作家，《致橡樹(shù)》是朦朧詩(shī)潮的代表作之一。著有詩(shī)集《雙桅船》《會(huì)唱歌的鳶尾花》《始祖鳥(niǎo)》等，散文集《心煙》《秋天的情緒》《硬骨凌霄》《露珠里的“詩(shī)想”》《舒婷文集》（3卷）《真水無(wú)香》等。曾獲全國(guó)中青年優(yōu)秀詩(shī)歌作品獎(jiǎng)、全國(guó)首屆新詩(shī)優(yōu)秀詩(shī)集獎(jiǎng)、莊重文文學(xué)獎(jiǎng)、華語(yǔ)文學(xué)傳媒盛典“年度散文家獎(jiǎng)”等。