萬昱希 王迎春

隨著人們對精神需求的不斷提升，旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，風景區(qū)建設也迎來了新的發(fā)展機遇。但毋庸諱言，目前我國景觀建筑設計趨同化現(xiàn)象日益嚴重。在地域文化不同的地區(qū)，如何凸顯景觀建筑特色成為眾多學者關注的重點。本文以處于丹霞地貌的遠安縣鳴鳳山風景名勝區(qū)金頂為例，圍繞金頂景觀建筑規(guī)劃設計進行剖析，探尋地方特色與景觀建筑有機融合的途徑，為景觀建筑實踐創(chuàng)新提供參考思路。

“景觀建筑”一詞最早起源于西方，目前國內(nèi)學者對其界定有廣義和狹義之分。廣義而言，指提供觀賞、休憩的各類構筑物，包括建筑小品、植物配置、疊石理水等；而狹義的景觀建筑通常指的是處于景觀場所中的建筑及小品。本文主要討論的內(nèi)容為后者，主要研究對象是風景區(qū)內(nèi)的建筑及小品。

一、景觀建筑的發(fā)展現(xiàn)狀與問題

隨著小康社會的全面建成，旅游業(yè)逐步成為我國經(jīng)濟主要增長點之一，旅游業(yè)的經(jīng)濟和社會效益促使政府和企業(yè)大力發(fā)展風景區(qū)。景觀建筑作為風景區(qū)的重要組成部分之一，視覺印象直接，備受關注。然而，由于景區(qū)開發(fā)速度快、需求大，部分投資建設單位過度追求經(jīng)濟效益和速度，致使設計師不愿對景觀建筑規(guī)劃設計進行深入研究；或是設計師本身水平能力不足，一味地模仿和抄襲，導致國內(nèi)部分風景區(qū)的景觀建筑千篇一律。普遍存在著城市化、同質(zhì)化嚴重，有形而無內(nèi)涵，地域特色不鮮明等問題，個性和可識別性減弱，歷史痕跡消失，甚至形成建設性破壞或破壞性建設。

在眾多旅游資源條件相似的情況下，風景區(qū)難以有突出的競爭優(yōu)勢，發(fā)展也受到一定限制。通過設計中地方特色的延續(xù)和創(chuàng)新性展現(xiàn)，能夠塑造出具有本土特色、彰顯地域文化的景觀建筑；同時增添景觀亮點，提升景區(qū)的核心競爭力，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，緩解以上局面。因此，對景觀建筑進行研究和探討具有重要的現(xiàn)實意義。

二、特色景觀建筑設計方法

不同于一般公共建筑，景觀建筑不僅是提供游覽休憩等功能的場所，還是地域文化的縮影和呈現(xiàn)載體，具有獨特的人文和景觀價值。除建筑本身的造型需具有藝術觀賞性外，本文認為還應從以下幾個方面進行景觀建筑特色的塑造：

1.風格必須與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，融入景區(qū)的整體環(huán)境中；

2.布局與空間組合要因山就勢，順應地形地貌，宛如天成；

3.設計應充分體現(xiàn)歷史文脈和地方特色；

4.建筑用材首選地方特色材料，突出地域特征。

三、鳴鳳山景區(qū)金頂景觀建筑特色設計應用實證

1.項目概況

鳴鳳山風景名勝區(qū)地勢西南高、東北低，呈壁陡溝深的地貌景觀，是華中地區(qū)最典型的丹霞地貌景觀。當?shù)氐は嫉孛彩a(chǎn)“紅砂巖”，區(qū)別于南方的“砂礫巖”，其色如丹霞，狀若織錦。景區(qū)內(nèi)有煙霞洞、八卦平臺、觀音帽、金頂?shù)染包c。歷史悠久，尤以道教文化最為突出。

高聳的金頂是整個鳴鳳山風景區(qū)的核心，也是鳴鳳山主峰，海拔408米，聳立于城西皇崗之巔，氣勢恢宏，周邊地勢險峻。始建于公元502年，距今已有1500多年的歷史。后經(jīng)歷代擴建，規(guī)模影響僅次于武當山，素有“小武當”之稱，是湖北省第二大道教圣地和道教文化中心。

金頂建筑群屬武當建筑一脈，主次有序，群體布局順應山形山勢，高低錯落，渾然天成。金頂曾毀于二十世紀六十年代，恢復建設始于上世紀九十年代前后。但由于金頂面積不大，地形復雜，加之資金不足，近幾十年來恢復或重建的建筑及小品未能達到預期效果，給人以粗糙泛制之感。多種建筑形式并存，體量、造型、風格及色彩互不協(xié)調(diào)，建筑用材雜亂無序，地方特色和文化內(nèi)涵缺失，與其歷史地位不相稱。

2.總平面布局規(guī)劃設計

通過對鳴鳳山歷史文脈的挖掘，以道教文化為底蘊，全面考量所在場地的各項要素，順應場地特點，對空間進行布局。

鑒于金頂?shù)貏蓦U要，各臺地狹小局促，聚散空間少，地形復雜，高差大，豎向空間規(guī)劃的難度較高。因此規(guī)劃參照金頂歷史建筑情況，依托現(xiàn)有地勢，重點處理橫向建筑空間，突出紫皇寶殿，其它建筑均圍繞紫皇寶殿，遵循道教建筑的布局形式。建筑群依山就勢，采用中軸線前后遞進、左右基本均衡對稱的方式進行傳統(tǒng)建筑的空間組合。

整個建筑群空間布局高低錯落，嚴謹有序，正宮居中，與南面的平臺及照壁構成主要的東西向主軸線。東、西二宮，鐘樓、鼓樓、乾派、坤派道士居所對稱分置兩側，東端為主入口三層平臺及照壁。兩個十字脊樓梯間及龍頭構成南北向次軸線。主建筑群朝東開口形成“U”吸納式空間。

按不同標高將金頂劃分為五層，由高到低依次展開：

（1）第一層：正宮—紫皇寶殿

原有建筑體量較小，質(zhì)量較差。規(guī)劃拆除重建，新建紫皇寶殿為其正宮，建筑面闊三間，采取重檐廡殿形式。屋面為銅瓦綠脊，內(nèi)以原有丹霞紅砂巖峰頂?shù)窨讨黧w塑像，山像一體；保持原有紫皇寶殿平面高度，降低原平臺0.9米并作底基，降低的0.9米紅砂巖切割成建筑材料用于建筑砌體。由于紫皇寶殿下部平臺過于狹小，人流疏散存在安全隱患，規(guī)劃將其向東向南方向延伸至適宜距離，并在其周圍設置青石欄桿防護。將原東西向踏步調(diào)整為南北方向，以改善活動空間過小的問題。

（2）第二層：東、西二宮及其附屬用房，鐘樓、鼓樓

在紫皇寶殿左側布置東宮，右側布置西宮，其建筑形式為面闊五間，為重檐歇山頂；玉皇閣已重建，為歇山頂，紅墻面，對其予以保留，顏色及細部與整體協(xié)調(diào)；在原址興建三清觀，建筑為歇山頂。第二層大平臺東北角布置鐘樓，東南角布置鼓樓；十字脊樓梯間與東、西二宮之間用連廊相接，北端十字脊樓梯間通向龍頭，南端十字脊樓梯間通向居士住所。本臺地上原有一層建筑圍合，由于遮擋金頂視線，同時造成平臺空間不足，因此將其拆除，周圍建青石欄桿防護。

（3）第三層：居所、齋堂

將原乾、坤二派居所三樓屋頂改為平屋頂與第二層大平臺相齊，同時將下方兩層改建成接待展示及靜修建筑，使之與主建筑群風格相協(xié)調(diào)。由南部樓梯間下行，可至齋堂，其為一層卷棚頂。正宮西面坡下較緩地帶設置道長清修居室，建筑為卷棚頂。正東向在下部菜地和兩者中間設平臺兩處，總高差10米，每兩平臺之間高差約5米。菜地處平臺建景觀照壁一處。菜地平臺與北部神道沿等高線將紅砂巖開鑿形成游路相連，寬1.5米，中間平臺可連通南部亭子，接上部小平臺。在龍頭香之北側建兩層居室。從北部神道可直接至龍頭香，以木棧道相連或回填棄石，下部為圍墻，均延至紫皇寶殿西部配套建筑。

（4）第四層：清風亭、蓮花池

由目前坤派居所南下至該層處修建清風亭，觀景亭為四角攢尖頂。目前荷花池由紅砂巖取石而成，為鳴鳳山一道難得的特色景觀，但池岸線單調(diào)，池岸斑駁，需結合該層地面鋪裝進行塑形和改造。

（5）第五層：居士住所、明月閣、南天門

為保證道士正常修習，同時滿足游客在山頂?shù)挠斡[和靜修，規(guī)劃在南部地勢較低處修建居士住所，為一層卷棚頂；在東面修建一處二層四角攢尖明月閣，增建的南天門采用八字門，形式與周邊圍墻融為一體。居所選址位于紫皇寶殿后方的原有較大巖洞處，建筑用材取自紅砂巖遺留，結合現(xiàn)狀設計半崖式景觀建筑。采用連廊、爬山廊、半廊和圍墻共同構筑金頂外圍界面。此外，規(guī)劃修建棧道，整治臺階，增強與金頂原有景點如龍頭香、謝恩臺等的聯(lián)系。

圖1 鳴鳳山金頂規(guī)劃示意圖

圖2 鳴鳳山金頂俯瞰效果圖

3.地方特色材料應用策略

鳴鳳山山高路險，金頂建設須人工搬運磚石木等建筑材料上山，造價高昂，且材料缺乏特色。項目充分挖掘并使用地方特色材料，利用丹霞地貌這一獨特資源，因地制宜，就地取材，選取當?shù)氐募t砂巖作為主要建筑材料。其色澤暗紅，易加工，易獲取，成本低，尺寸均勻厚重，且頗具地方代表性。

（1）建筑：金頂原有建筑多為道教建筑，尊重原有建筑的形態(tài)與風格，保留歇山頂、紅墻面、綠脊瓦銅等表現(xiàn)形式。新建或改建建筑遵循道教建筑厚重的風格，其紅砂巖山墻砌體主要采用370×600×300規(guī)格。

（2）平臺地面：下降后的第一層平臺地面和其他平臺均以紅砂巖原石磨平并保持適當?shù)呐潘露取?/p>

（3）配套建筑構筑物：連廊、爬山廊和半廊等配套建筑的墻體亦使用紅砂巖。

（4）圍墻：使用與墻體同規(guī)格的紅砂巖砌筑。

（5）踏步：登山踏步利用原丹霞山山石，因山就勢直接開鑿而成，部分必須砌筑的石階踏步采用170×1200×420規(guī)格的紅砂巖以及青石欄桿進行防護。

（6）巖洞：規(guī)劃保留金頂主殿后方挖取紅砂巖而形成的巖洞，并利用其空間整修和設計為半崖式景觀建筑。

（7）建筑小品：以地方文脈為題材，規(guī)劃利用視線較佳處的整片紅砂巖壁制作景區(qū)雕塑、浮雕或書法；也可利用凸起的丹霞石雕刻象形石；利用開鑿起石的凹地建設造型各異的景觀池、八卦池、放生池、防火蓄水池、澆地蓄水池等。

（8）休息座椅：利用路邊稍高的丹霞地貌就地開鑿為各類形狀的石凳。

（9）供水：丹霞地貌導致山上儲水困難，生活用水主要來自于山下電動抽提和坤派住所下的地下水。規(guī)劃充分利用丹霞地貌較軟、易開鑿的特點，新開鑿池蓄水，引入雨水作為應急生活水源，并補充消防、澆灌菜地和植物水源。

通過構景、組景的方法充分利用丹霞地貌以及紅砂巖的特性，既節(jié)約人力、降低造價、符合生態(tài)低碳理念，又能形成區(qū)域和諧統(tǒng)一的景觀效果，提高場地的辨識度。

4.地域文化應用策略

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人，一方土地有一方風情”，不同地區(qū)有著不同的地域文化。通過研究當?shù)氐臍v史脈絡，規(guī)劃從悠久的道教文化和其他傳說故事入手，選擇道教文化和“鳴鳳”傳說作為貫穿景觀建筑的主要設計元素，將青龍、白虎、朱雀、玄武、葫蘆、扇子、鳳凰等具有代表性的文化形象加以轉(zhuǎn)化利用，作為造型、圖案等裝飾元素，同雕塑、浮雕、題字、篆刻多種形式融合。從細節(jié)中處處流露出鳴鳳山深厚的道教文化底蘊，為景觀建筑增添文化內(nèi)涵，讓游客產(chǎn)生精神共鳴和對項目場地的認同感。

四、結語

國內(nèi)景觀建筑發(fā)展呈現(xiàn)出同質(zhì)化的趨勢，但這并不意味著拋棄特色，也不等同于抹殺地方文化。在景觀建筑設計中，設計師需要全面、深入地了解當?shù)靥厣臀幕?，掌握其精神特性。尊重場地現(xiàn)狀，順應地形地貌，運用藝術化的表現(xiàn)手法融入地域文化中的亮點。根據(jù)不同的場地，為其量身定制不同的設計方案，最大化地提升景觀建筑的文化價值、經(jīng)濟價值以及生態(tài)價值，突出地方特色。