全德彬 何麗萍

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 文創(chuàng)產(chǎn)品 黃姚古鎮(zhèn) 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計 設(shè)計策略

引言

2021年2月15日，國家鄉(xiāng)村振興局正式掛牌成立，不僅是作為中國脫貧攻堅戰(zhàn)全面取得勝利的一個標(biāo)志，也是逐步實現(xiàn)從脫貧攻堅向全面推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略平穩(wěn)過渡，是新生活、新戰(zhàn)略，新奮斗的起點。“習(xí)近平總書記于2021年4月19日考察清華大學(xué)時說，‘美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進、相得益彰，要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強城鄉(xiāng)審美韻味、文化品味，把美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求’[1]。要將藝術(shù)介入到鄉(xiāng)村振興中，特別是西部貧困地區(qū)作為振興的重點。我國幅員遼闊，不同地區(qū)，不同地理風(fēng)貌和位置都有各自的風(fēng)俗習(xí)慣和文化，因此在發(fā)展城鄉(xiāng)建設(shè)的時候，怎樣將藝術(shù)與當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的地方文化、經(jīng)濟建設(shè)等相融合，立足于地方歷史文化，這樣有利于避免當(dāng)前城鄉(xiāng)發(fā)展出現(xiàn)的文化“趨同化”問題。特別是發(fā)展地方旅游業(yè)，更應(yīng)該抓住地理特征、地方歷史文化、風(fēng)情習(xí)俗等，深挖埋藏在地方的獨特文化，這些都是發(fā)展鄉(xiāng)村振興，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)的寶貴財富。近些年在提倡堅持文化自信的背景下，文創(chuàng)（文化創(chuàng)意產(chǎn)品）和優(yōu)秀文化弘揚，特別是中國本土的，極具地域特色的文化及延申產(chǎn)品越來越得到廣大人民群眾和社會的認(rèn)可和喜愛。因此可以借著這幾年來的文創(chuàng)產(chǎn)品熱潮，給欠發(fā)達的西部地區(qū)的旅游業(yè)提供參考借鑒。將地方文化底蘊，通過藝術(shù)設(shè)計的手段，把地方歷史文化，景觀特征，人文等結(jié)合設(shè)計理論和設(shè)計方法，將蘊藏在地方的獨特文化以全新的面貌呈現(xiàn)出來給游客或者廣大人民群眾。通過藝術(shù)介入，使得埋藏在地方的獨特文化呈現(xiàn)傳播開來，還有目前提倡的學(xué)科交叉將藝術(shù)設(shè)計與文化建設(shè)旅游、經(jīng)濟等多個領(lǐng)域相結(jié)合共同促進西部貧困地區(qū)的經(jīng)濟、文旅事業(yè)、民生等發(fā)展。對當(dāng)?shù)厝说膶徝浪健a(chǎn)業(yè)類型、生產(chǎn)方式、文化自信等起到重要推動，更好的帶動鄉(xiāng)村振興。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品在鄉(xiāng)村振興中的必要性

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品隸屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)?！拔幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在經(jīng)濟全球化的背景下產(chǎn)生的一個以文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)意為核心，通過現(xiàn)代的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化的新興產(chǎn)業(yè)[2]?！备鶕?jù)聯(lián)合國教科文組織給出的定義認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括文化服務(wù)、智能產(chǎn)權(quán)和文化創(chuàng)意產(chǎn)品這三種類型，所以文創(chuàng)產(chǎn)品包含在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)行列中。“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)追本溯源，可以追溯到英國在1998年《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》提出提高文化產(chǎn)業(yè)，并且提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的新定義”[3]。本文所研究就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是挖掘地方文化與精神進行商業(yè)化、物質(zhì)化的產(chǎn)品。與以往的普通、流水線上生產(chǎn)的傳統(tǒng)的產(chǎn)品不同的是，文化賦予了產(chǎn)品更多的地方特色內(nèi)涵，使之具有更多的發(fā)展空間和深度，讓獨特的地方文化元素和文化情懷吸引更多的消費者?；诘胤教赜形幕?，以創(chuàng)意為核心，將文化與創(chuàng)意結(jié)合，讓產(chǎn)品附上極具特色的文化加值，從而提升產(chǎn)品本身的價值。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品在鄉(xiāng)村旅游中的必要性

近年來隨著國家文旅融合和鄉(xiāng)村振興政策的背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展得到應(yīng)有重視。特別是在十九屆五中全會明確提出，到2035年要將我國建設(shè)成文化強國，在如此得力的政策背景支持下，通過把地方獨特的文化創(chuàng)意化融入到旅游中，特別是鄉(xiāng)村旅游不僅能弘揚優(yōu)秀的地方文化，并且能促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，建立新產(chǎn)業(yè)，拓展鄉(xiāng)村振興的價值新增長點。就像故宮博物院的單霽翔院長說的“文創(chuàng)產(chǎn)品要能與歷史呼應(yīng)，打開一扇窗，進入千萬家”?！罢窃谶@樣的觀念引領(lǐng)下故宮博物院發(fā)展出了許多優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品[4]?！遍_發(fā)帶有文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，無論是在經(jīng)濟上還是文化上的積極影響都是可觀的。因此怎樣在具有文化特色的鄉(xiāng)村旅游中發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓來旅游的人們在來到鄉(xiāng)村的時候，不僅僅是對當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、人文景觀的體驗，同時大力開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品激發(fā)游客的消費熱情，接收文化熏陶?；诖?，本文以廣西賀州市4A級景區(qū)黃姚古鎮(zhèn)為例，從旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)欠發(fā)達的地方出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的政策方針，將具有地方特色的文化元素應(yīng)用到旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中去，更好地傳達黃姚的人文特色，增強當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，從而達到對黃姚經(jīng)濟、文化、社會共同發(fā)展的強有力推動。

二、廣西賀州市黃姚古鎮(zhèn)

（一）黃姚古鎮(zhèn)概括。

廣西壯族自治區(qū)東北部地級市賀州市，“中國最美的十大古鎮(zhèn)之一”廣西著名古鎮(zhèn)黃姚就位于賀州市的昭平縣的東北部，是一座起源于宋代，距今已有千年歷史的特色喀斯特地貌古鎮(zhèn)[5]。古鎮(zhèn)面積大概3.6平方公里，內(nèi)保存有大量的古建筑，大多是明清時期的建筑。古鎮(zhèn)的自然資源保存完善，并且人文景觀也十分豐富，古鎮(zhèn)居民包括漢、壯、瑤三個民族，三種民族相互交融發(fā)展，形成了極具特色的多樣文化和民族風(fēng)情?！包S姚古鎮(zhèn)嚴(yán)格來講，還地處漓江之下游，因此有“小桂林”和“夢境中的家園”之美稱，地處三省交界處，這得天獨厚的地理位置，為黃姚的發(fā)展提供了巨大的優(yōu)勢”[6]。黃姚古鎮(zhèn)從1995年開始被廣西列入省級風(fēng)景區(qū)，然后到了1999年“黃姚景區(qū)旅游開發(fā)有限公司”成立，黃姚才開始真正的進行旅游開發(fā)。經(jīng)過多年努力在2005年和2007年分別榮獲“中國最具旅游價值古城鎮(zhèn)”“中國歷史文化名鎮(zhèn)”的榮譽。更于2009年正式升為國家級4A級旅游景區(qū)。更是在2019年5月在山西磧口古鎮(zhèn)開幕的全國第四屆古村鎮(zhèn)大會上，黃姚古鎮(zhèn)獲得網(wǎng)友投票數(shù)量排名第九，最終在復(fù)賽專家評審團獲得評分第三的佳績，與烏鎮(zhèn)、平遙古鎮(zhèn)、宏村、麗江古城齊名，可鑒黃姚的旅游價值之大。結(jié)合黃姚的巨大潛力賀州市大力打造“世界長壽市”品牌和“峰從古鎮(zhèn)·夢境黃姚”的品牌提，于2021年賀州市文化與旅游局大力推進黃姚古鎮(zhèn)向國家5A級景區(qū)邁進的建設(shè)征程（如表1）雖然黃姚古鎮(zhèn)的旅游和文化資源如此豐富和得天獨厚，但是在對文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益方面亟需提高。

（二）古鎮(zhèn)主要物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源

物質(zhì)文化資源主要是自然景觀、古建筑和古物藝術(shù)品、紅色抗戰(zhàn)文化遺址等。非物質(zhì)文化資源主要是黃姚的民俗節(jié)慶、飲食等文化資源。

1.自然景觀。黃姚古鎮(zhèn)素有“小桂林”之稱，因其地處漓江之下游，與桂林一樣同屬于喀斯特地貌，因此古鎮(zhèn)內(nèi)有較多巖溶低地[7]。黃姚古鎮(zhèn)在風(fēng)水上呈“三江九山”環(huán)繞之勢，山與水相得益彰，動與靜匯聚古鎮(zhèn)之中。古鎮(zhèn)內(nèi)的古建筑與古樹交相輝映，使得古鎮(zhèn)的韻味更濃。古鎮(zhèn)內(nèi)的古樹主要以楓香樹、樟樹、榕樹為主，更有7棵超過500年樹齡的龍爪榕和龍門榕。

2.古建筑和古物藝術(shù)品。據(jù)了解古鎮(zhèn)內(nèi)遺存的300多棟的宅院建筑大多都是明清時期遺存下來的。古鎮(zhèn)內(nèi)的建筑的主要組成部分是古居民建筑包括廟宇宗祠、街巷、閣樓、戲臺、亭子、仙人古井、民居等。黃姚的美山美水共同成就了其特有的藝術(shù)文化，古物藝術(shù)品主要是黃姚如今遺存的一些牌匾和石刻詩文等藝術(shù)形式。明清時期黃姚地區(qū)辦學(xué)和讀書風(fēng)氣盛行，這為黃姚的藝術(shù)文化的積淀打下了堅實基礎(chǔ)。其中據(jù)考證有著名的唐宋八大家之首的韓愈和光緒年間進士劉字標(biāo)等墨跡。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)存牌匾五十塊，詩詞180首，楹聯(lián)197副，贊美黃姚的石刻詩文多達20處之余。這些藝術(shù)文化除了是黃姚的歷史見證之外，也充分展示了黃姚的經(jīng)濟、文化、名聲的體現(xiàn)。

其中最為有名的就要屬清光緒帝所題的“且坐喫茶”，“直道可風(fēng)”，“圣旨”等牌匾[8]。黃姚古鎮(zhèn)的眾多牌匾和石刻，共同構(gòu)成其獨特的藝術(shù)文化，是研究古鎮(zhèn)歷史文化的視覺材料和圖像證據(jù)。

3.紅色抗戰(zhàn)文化遺址。走進黃姚古鎮(zhèn)的深處，會發(fā)現(xiàn)許多抗戰(zhàn)紀(jì)念遺址，其中比較著名的紅色革命遺址有非常醒目的錢興遺像、于1986年重新修繕的中共廣西省委舊址、廣西日報舊址等?？箲?zhàn)時期到黃姚避難的一些愛國人士如何香凝和高士其等人，這些愛國仁人志士和機關(guān)單位到黃姚后仍舊積極與日本帝國主義侵略者抗?fàn)幍降?，心系祖國和人民大力宣傳愛國抗日救亡運動，如歐陽予倩和當(dāng)時的廣西藝術(shù)館員們利用黃姚古戲臺舉辦了許多與抗戰(zhàn)有關(guān)的節(jié)目，使得廣大群眾得到了愛國主義教育得熏陶。黃姚繼承紅色革命得優(yōu)良傳統(tǒng)利用好這些革命遺址和紅色革命事跡，讓黃姚成為廣西著名得愛國主義教育宣傳和培養(yǎng)的基地，也正是有這些紅色的文化景觀也為黃姚增添光彩。

4.傳統(tǒng)非物質(zhì)文化。黃姚的民俗節(jié)慶文化多彩多樣主要是因為黃姚古鎮(zhèn)是漢、壯、瑤等多民族聚居的地方，各民族互相融合形成的文化特色。主要的一些民族節(jié)慶有正月初二的魚龍燈節(jié)、三月三的壯族對山歌和道家廟會等、七月初七到仙人古井或其他古井取水的取水節(jié)、還有七月十五中元節(jié)前天的柚子燈節(jié)，在河里放柚子燈，祭祀先祖祈福安康。黃姚的柚子燈節(jié)更是在2010年入選廣西第三批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除以上節(jié)日之外還有一些其他重大的節(jié)日?？偨Y(jié)這些豐富多彩、意義深遠、活動熱烈、隆重的民俗節(jié)慶，可以作為文化產(chǎn)業(yè)深入挖掘吸引顧客，大力開發(fā)節(jié)日民俗文化項目和文創(chuàng)產(chǎn)品提升景區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，宣傳古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的同時也創(chuàng)造了經(jīng)濟效益。

三、黃姚古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀問題

（一）現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品“趨同化”問題

通過對黃姚古鎮(zhèn)內(nèi)所銷售的文創(chuàng)產(chǎn)品或旅游紀(jì)念品進行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)品與產(chǎn)品之間差別不大即所謂的同質(zhì)化問題嚴(yán)重。甚至與鄰近的桂林地區(qū)旅游景區(qū)的旅游紀(jì)念品如出一轍，仿佛同一個生產(chǎn)廠商和流水線生產(chǎn)下來的，幾乎看不到設(shè)計感和特色，辨識度不高，根本毫無吸引力，游客購買欲極低。很多的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品或紀(jì)念品無論是產(chǎn)品用色還是造型都老套、過時、搭配不合理等問題。種類雜而亂例如;壯族繡球、扇子、小挎包等造型和樣式在廣西的一些大的景區(qū)里出售的文創(chuàng)或者紀(jì)念品的造型和樣式幾乎一樣?；旧蠚w結(jié)為文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象突出，品種雜而亂，品質(zhì)不高，不具備原創(chuàng)性缺少創(chuàng)意毫無地方特色可言，缺少對地方特色文化的發(fā)掘和運用。

（二）缺少創(chuàng)新性和地方特色文化的運用

針對目前黃姚古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品而言，更愿意稱之為大眾旅游紀(jì)念品，因其缺乏文化內(nèi)涵和創(chuàng)意的附加。大多數(shù)都是仿造的別人的多，而自身創(chuàng)新性少，文化內(nèi)涵低，甚至沒有，技術(shù)低而沒有設(shè)計感，也無從談起設(shè)計感。設(shè)計是推動產(chǎn)品創(chuàng)新性的動力，既能使產(chǎn)品具有創(chuàng)新性又提高了產(chǎn)品的價值。就當(dāng)前古鎮(zhèn)的文創(chuàng)產(chǎn)品來說大多跟風(fēng)嚴(yán)重盲目機械的復(fù)制粘貼，根本沒有結(jié)合黃姚本地的特色文化內(nèi)涵和文化元素的運用。就算有一些有文化特質(zhì)和元素的文創(chuàng)，也是別的地方的文化元素，而對本地的文化元素缺乏認(rèn)識和了解。好的文創(chuàng)產(chǎn)品從設(shè)計構(gòu)想到產(chǎn)品成型都應(yīng)將設(shè)計創(chuàng)意、文化內(nèi)涵或元素、材料選擇、工藝技術(shù)等融于產(chǎn)品本身，并注重品質(zhì)的把控。其實古鎮(zhèn)內(nèi)的大多數(shù)的店家和生產(chǎn)者他們根本不會意識到以上這些因素，他們更多只是著眼于眼前短期的利益，所以造成黃姚古鎮(zhèn)內(nèi)文創(chuàng)品質(zhì)欠佳的惡性循環(huán)。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)缺乏發(fā)展和品牌意識薄弱

根據(jù)近些年筆者的游玩和實地考察走訪發(fā)現(xiàn)經(jīng)過這幾年在文旅融合這樣的大背景的時代下黃姚的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)依舊沒有什么改觀與起色，鎮(zhèn)內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品大多數(shù)是當(dāng)?shù)氐拇彐?zhèn)居民以自家小商鋪的形式售賣，根本毫無產(chǎn)業(yè)可言，更別提品牌意識了。鑒于黃姚古鎮(zhèn)本身地區(qū)西部欠發(fā)達的地區(qū)，這使得文創(chuàng)市場發(fā)展較為困難，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不起來。缺乏產(chǎn)業(yè)與品牌的引導(dǎo)和定位，使得文創(chuàng)市場規(guī)模小，質(zhì)量參差不齊等問題。正是由于產(chǎn)業(yè)和品牌意識的薄弱，導(dǎo)致黃姚古鎮(zhèn)在文創(chuàng)產(chǎn)品規(guī)模、產(chǎn)品開發(fā)、文化挖掘、創(chuàng)新創(chuàng)意、產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品銷售等都沒有形成產(chǎn)業(yè)體系，使得經(jīng)過這幾年的文旅融合大背景之下當(dāng)?shù)剡€未具備高品質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)和品牌形象的樹立。

四、黃姚古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略與方案

在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興政策和文旅結(jié)合的背景下文創(chuàng)產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)不僅是地方文化的擺渡者與宣傳者，也是區(qū)域經(jīng)濟的重要推動力之一。“黃姚古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該是其地域文化的外延，透過不同的形式載體傳達出它的信息、情感及文化生活哲學(xué)”[9]。針對當(dāng)前黃姚古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的薄弱行，及分析存在的文創(chuàng)產(chǎn)品“趨同化”，缺少創(chuàng)新和地方特色文化的運用，品牌意識薄弱等問題。所以從這幾方面問題入手站在消費者的立場結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕亍F(xiàn)代審美趨向等方面出發(fā)，構(gòu)建出以下三個方面的設(shè)計策略和方案：

（一）文創(chuàng)品牌構(gòu)建和產(chǎn)業(yè)化

品牌的建立，有利于整合區(qū)域優(yōu)勢資源，使產(chǎn)品從設(shè)計、風(fēng)格、樣式造型、理念得到整合和統(tǒng)一指導(dǎo)。品牌貫穿了產(chǎn)品的整個過程，包括設(shè)計、地方文化的探索、營銷策略等將雜亂的市場進行優(yōu)化與升級。黃姚地處欠發(fā)達地區(qū)，當(dāng)?shù)厝说拿烙谝欢ǔ潭壬鲜侨笔У?，從而造成鄉(xiāng)鎮(zhèn)上大部分人的審美水平和意識不足，對現(xiàn)代的品牌理念更是知之甚少。反觀發(fā)達的地區(qū)和國家早在上個世紀(jì)的六七十年代這種品牌意識就已經(jīng)深入人心了。例如日本在大分縣為首的地區(qū)，在20世紀(jì)70年代后期就開始推行一個名為“一村一品”的品牌樹立運動。此運動在于將地方的文化等優(yōu)勢資源進行開發(fā)，把優(yōu)勢資源作為開發(fā)重點，將其打造成品牌，使品牌成為日本乃至世界知名，以振興地區(qū)經(jīng)濟。同理，黃姚乃至中國的其他地方也可以借鑒日本這一發(fā)展模式，因地制宜地進行結(jié)合，打造具有地方文化特色的文旅品牌，從而振興區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

就當(dāng)前來說黃姚古鎮(zhèn)還未有成形的文旅品牌，鑒于當(dāng)前的具體情況，為此經(jīng)過團隊的研究設(shè)計了直接以黃姚古鎮(zhèn)為命名的文創(chuàng)品牌。用“黃姚古鎮(zhèn)”進行直接命名的品牌對于地方居民來說是一種文化自信的體現(xiàn)，對于打造地方特色旅游具有非凡意義在一定程度上可以作為對外宣傳與形象塑造的明信片和標(biāo)桿。通過黃姚古鎮(zhèn)文旅品牌的建立，強化了古鎮(zhèn)文創(chuàng)品牌的意識、定位、樹立了情感上的聯(lián)系，從而形成積極的品牌效益與市場回饋。因此在品牌LOGO的設(shè)計上，“黃姚古鎮(zhèn)”通過提煉古鎮(zhèn)內(nèi)的人文景觀來進行設(shè)計。LOGO的整體造型是以漢字為基礎(chǔ)進行地方文化元素的結(jié)合的設(shè)計。首先在LOGO的上半部分造型是提煉古鎮(zhèn)內(nèi)的古建筑房頂?shù)奈蓍軓澖菫樵O(shè)計思路，而下半部分則是結(jié)合古鎮(zhèn)內(nèi)的石橋造型特別是帶龍橋的造型突出了黃姚作為“石橋博物館”的美譽的特征。最終LOGO的上下部的創(chuàng)意結(jié)合突出了黃姚古鎮(zhèn)的歷史韻味和形象特征的形象展示（如圖1）。

（二）立足于地方文化。

面對現(xiàn)在古鎮(zhèn)內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品“趨同化”和缺少地方特色文化元素運用的問題分析得出，對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的重要原則是堅持地方特色文化的原則?！艾F(xiàn)如今的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的成功就是通過將古老的故宮形象轉(zhuǎn)化為更具‘有溫度’的傳承方式”[10]。當(dāng)今文創(chuàng)“趨同化”問題的主要原因是一味地模仿他人案例這是不可取的，要避免這一問題更多的是要融入本地特色文化，使得文創(chuàng)產(chǎn)品見其物而現(xiàn)其景?！拔膭?chuàng)產(chǎn)品的核心要素是在于文化元素，通過文化元素的提煉與創(chuàng)新，推動文創(chuàng)產(chǎn)品的整體上的創(chuàng)新，形成產(chǎn)品自己獨特的文化價值”[11]。而文化元素的提取主要是從物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化上進行考慮，因此在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀圖案時主要是從這兩方面考慮。在物質(zhì)文化上的提取首先是針對黃姚古鎮(zhèn)的地貌特色，提取了經(jīng)典的喀斯特地貌的山，還有古鎮(zhèn)內(nèi)的景觀（如圖2）。之所以提取黃姚古鎮(zhèn)內(nèi)的景觀作為文化元素，因為其民居大多是適應(yīng)嶺南地區(qū)多雨氣候的地基較高的磚瓦結(jié)構(gòu)，并且建筑上有精美的雕刻技藝。古鎮(zhèn)內(nèi)的街巷四通八達，巷口較多，主要的八條街巷主要由青石板鋪砌。說到黃姚的建筑，不得不提的就是它極具特色的石橋了，使黃姚區(qū)別于其他古鎮(zhèn)而有“石橋博物館”的美譽。據(jù)統(tǒng)計古鎮(zhèn)更有十五座大大小小的石橋，較為出名的是帶龍橋，是鎮(zhèn)內(nèi)最大的階梯式石拱橋，還有天然石橋、錠步橋和另外的一些石橋。寺廟和亭臺閣樓有多達40多處有東門樓、守望樓等亭臺閣樓，而寺廟宗祠有興寧廟、郭家祠、佐龍祠、吳家祠等。興建于明朝嘉靖年間的古戲臺，構(gòu)成了人們對往昔的回憶。通過對古鎮(zhèn)建筑的元素提取，使文化可以得到保護與傳承，更是對古鎮(zhèn)文化的挖掘與利用。對于非物質(zhì)文化元素的運用更多的是從精神文化上的運用，賀州市于2016年10月，被國際人口老齡化長壽化專家委員會認(rèn)證為“世界長壽市”。并且是中國唯一的“中國長壽之鄉(xiāng)”縣域全部覆蓋的城市[12]。黃姚作為賀州的鄉(xiāng)鎮(zhèn)不僅歷史悠久古韻濃厚同樣具有長壽的文化與特色，所以提取了代表長壽的祥云、仙鶴、蓮花蓮葉等代表賀州文化和長壽意味的元素（如圖3）。圖案中還有景區(qū)的古榕樹，其中游客打卡最多的地點之一的就要屬東門樓之外的孿生榕樹，因其由一雄一雌彼此相連，在景區(qū)內(nèi)大而突出，故被冠以“夫妻榕”之稱謂。這一株株年深歲久的古樹，見證了古鎮(zhèn)的過往，也將見證未來，可將它們打造成為古鎮(zhèn)深度開發(fā)的文化元素。這樣將黃姚地域的特色文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中能樹立個性化與地方特色化的與眾不同的形象，進而提高游客與消費者的認(rèn)知，增強產(chǎn)品的地方屬性，以此來提高古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品在市場的辨識度與競爭力。

（三）與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)相結(jié)合

作為擁有“豆鼓之鄉(xiāng)”美譽的黃姚，其豆鼓歷史悠久發(fā)源于明朝初期，興盛于乾隆年間，于是被清廷列為朝廷貢品，民國時期就在臨近幾省熱銷甚至遠銷東南亞。黃姚豆鼓近些年獲譽甚多，于1994年獲得蒙古國際食品博覽會金杯獎，2008年黃姚豆鼓制作工藝入選廣西區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更是于2012年獲得中國國家地理標(biāo)志產(chǎn)品。因此可鑒黃姚豆鼓的旅游開發(fā)價值之高。除此之外，還有與豆鼓一起被稱為“黃姚三寶”的黃精和豆腐，及另外的傳統(tǒng)美食與特產(chǎn)逐漸受到廣大游客歡迎，因而應(yīng)充分打造飲食文化特色產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)?？梢酝ㄟ^將文創(chuàng)服務(wù)于黃姚的豆鼓產(chǎn)業(yè)，將兩者結(jié)合發(fā)揮出各自的優(yōu)勢形成文化與技藝、特產(chǎn)的結(jié)合。使黃姚人們了解到可以通過文化與藝術(shù)創(chuàng)意的手段結(jié)合豆鼓產(chǎn)業(yè)，從而提高黃姚人民的自信，把黃姚豆鼓推向更廣闊的市場，振興經(jīng)濟，走向文化自信有著極其重要的積極作用。

因此團隊將黃姚古鎮(zhèn)的文化進行元素提?。ㄈ鐖D4）應(yīng)用到黃姚豆鼓的包裝設(shè)計的外觀圖案中，設(shè)計了一系列黃姚豆鼓的文創(chuàng)周邊（如圖5、6）和系列包裝（如圖7）。系列包裝與常見的包裝不一樣的是在色彩的運用上，包裝總體的顏色是以綠色系為基調(diào)，強調(diào)黃姚豆鼓是綠色食品的屬性。“日本的淹本孝雄在《色彩心理學(xué)》中認(rèn)為色彩心理是通過視覺到感情、知覺再到象征、思想、記憶等，這種反應(yīng)與變化是非常復(fù)雜的，包裝的視覺設(shè)計與包裝的心理、情感化設(shè)計有關(guān)”[13]?！翱陀^色彩所帶來的主觀心理反應(yīng)就是色彩心理的體現(xiàn)，通過人眼對色彩的觀感產(chǎn)生與之相關(guān)的心理活動。換言之就是，隨著色彩的心理變化通常也會同時引起生理的變化”[14]。而正是這種生理的變化，從而產(chǎn)生色彩的象征。“色彩的象征是指我們把色彩聯(lián)想與社會或某種社會文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)后，形成的一種統(tǒng)一的社會觀念”[15]。正是基于這樣的色彩象征，綠色在中國的色彩象征中代表的是生命、環(huán)保、生態(tài)等與自然有關(guān)的象征，也符合黃姚古鎮(zhèn)作為古樸與生態(tài)的象征。這樣的設(shè)計方案一定程度上可以向游客和消費者傳達黃姚古鎮(zhèn)的優(yōu)美景觀和歷史文化，又可以促進黃姚豆鼓產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如能取得良好的效果，后期還可以大力開發(fā)黃姚古鎮(zhèn)其它的特色產(chǎn)品與文創(chuàng)相結(jié)合，如黃姚的“黃姚三寶”的另外兩寶豆腐和黃精。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興政策的背景下，把文創(chuàng)與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)相結(jié)合從而通過文創(chuàng)帶動區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，做到藝術(shù)介入到城鄉(xiāng)建設(shè)中去的倡導(dǎo)是可以付諸行動的。

結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是地方特色文化傳播、傳承必不可少的物質(zhì)載體，也是作為推動旅游業(yè)發(fā)展的重要組成之一。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略政策下，通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計介入與創(chuàng)新的手段把地方特色的文化元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，對于西部貧困地區(qū)的旅游、文化、經(jīng)濟等的發(fā)展起著重要的作用。因此在響應(yīng)鄉(xiāng)村振興政策的號召之時，作為設(shè)計工作者要立足于地方特色文化內(nèi)涵，結(jié)合創(chuàng)新的設(shè)計理念，賦予地方文化更多的生命力。以更好的形式傳播區(qū)域特色文化，從而帶動欠發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟、文旅事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。