切 排，德吉草

(蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730000)

自習(xí)近平總書記在2014年5月舉行的第二次中央新疆工作座談會(huì)上提出“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”的重要論斷之后，黨的十九大通過(guò)的黨章修正案中第一次增寫了相關(guān)內(nèi)容，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”也自此成為了我黨民族工作中的核心理念和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。在最近的中央民族工作會(huì)議中，習(xí)近平總書記更是強(qiáng)調(diào)了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦”[1]。由此可見，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅可以為民族交往交流交融提供功能目標(biāo)、理論支撐與實(shí)踐指引[2]，而且具有“強(qiáng)化一體、維護(hù)一體的價(jià)值蘊(yùn)含”[3]。

截至2021年12月，筆者在CNKI中以“中華民族共同體”為篇名檢索到的相關(guān)學(xué)術(shù)論文共1 968篇，其中2021年共有977篇論文(見圖1)。對(duì)其進(jìn)行總體分析后發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)次數(shù)最多的關(guān)鍵詞是“中華民族”“文化認(rèn)同”“五個(gè)認(rèn)同”和“民族團(tuán)結(jié)”等?？梢姡韧芯恐?，大多數(shù)學(xué)者集中于宏觀層面的理論解讀、發(fā)展脈絡(luò)梳理、價(jià)值意蘊(yùn)挖掘和培育路徑的設(shè)計(jì)等，對(duì)于如何構(gòu)建中華民族共同體的個(gè)案研究相對(duì)較少，而為數(shù)不多的個(gè)案研究中又以中觀層面的單一民族研究和高校研究為主。就目前搜索到的相關(guān)研究成果來(lái)看，較少有學(xué)者從“互嵌式社區(qū)”內(nèi)部的村民(居民)日常生產(chǎn)生活實(shí)踐層面探討“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的相關(guān)議題。

為了能更直觀地體現(xiàn)“中華民族共同體意識(shí)”在微觀視角下的深入程度，本文不僅將田野點(diǎn)下沉到行政村一級(jí)，還試圖挖掘農(nóng)民群體在日常生活實(shí)踐中潛意識(shí)里迸發(fā)出的“中華民族共同體意識(shí)”，希望以此為縮影折射出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”如何在超越族群差異的同時(shí)，結(jié)成各民族間相互理解和信任的情感紐帶。

圖1 以“中華民族共同體”為篇名檢索結(jié)果

一、田野點(diǎn)概況：南木婁村情況簡(jiǎn)介與歷史沿革

就地理位置而言，南木婁村位于合作市區(qū)南郊，分居國(guó)道213線和省道306線兩側(cè)，地理位置優(yōu)越，交通便利，耕地面積4 208畝，林地面積7 600畝,屬半農(nóng)半牧區(qū)。行政村轄上南木婁、下南木婁、上知合么、下知合么、阿木去乎昂、咱灑、仁子、高走、帕喬、安高婁、仁子拉么、旦子昂、加吾錄等13個(gè)村民小組(自然村)，共329戶，1 920人，其中黨員有52人。該村的民族人口分布大致如下：藏族1 670人，占總?cè)丝诘?7%；漢族192人，占總?cè)丝诘?0%；回族58人，占總?cè)丝诘?%。由此可見，南木婁村是一個(gè)藏、漢、回族多元文化共存、生活習(xí)俗相融的多民族聚居互嵌社區(qū)。2016年12月國(guó)家民委將合作市命名為“第四批全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)示范單位”，2017年9月合作市被國(guó)家民委評(píng)為“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范市”，2019年9月合作市委被國(guó)務(wù)院授予“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”。而南木婁村在1998年7月被州委、州政府命名為“州級(jí)文明村”，2019年被評(píng)為合作市“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村”。2020年合作市將10個(gè)企事業(yè)單位及村落共同打造為“全市民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范點(diǎn)”，在該次遴選的示范點(diǎn)中，南木婁村是唯一入選的行政村，可見，南木婁村在民族團(tuán)結(jié)工作中具有一定的代表性。

據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，黑錯(cuò)地區(qū)的藏民族多半是從俄合、熱貢、勒秀、博拉、卓尼、讓吾等地來(lái)的一些牧戶居牧，逐漸又遷向它方[5]。只不過(guò)此時(shí)，這里還是一個(gè)未被統(tǒng)一管理的區(qū)域。直到公元10世紀(jì)初葉，卡加“措周”(六部落)之一的黑錯(cuò)祖先勒嘉先率部來(lái)到這里定居，該部逐步繁衍成為六個(gè)措哇，后又逐漸繁衍成現(xiàn)在的二十一措哇。勒嘉先是吐蕃玉擦將軍的后裔，作為吐蕃駐守邊防的將領(lǐng)，玉擦又是藏族古代姓氏“噶”“東”“智”中“董”氏的后裔[6]。

據(jù)史記載，先秦時(shí)期，合作地方屬于氐羌之地，到了魏晉南北朝時(shí)吐谷渾人在此建立政權(quán)，開辟了歷史上著名的“絲綢南路”，合作地處其要道之上，同時(shí)，又位于“藏彝走廊”之中，費(fèi)孝通先生認(rèn)為“這個(gè)走廊是漢藏、藏彝接觸的邊界……在歷史上被稱為羌、氐、戎等名稱的民族活動(dòng)地區(qū)，并且出現(xiàn)過(guò)大小不等、久暫不同的地方政權(quán)?！盵7]因而，這里可將四川、中原進(jìn)入西域、西藏和印度的道路連接起來(lái)，既是“絲綢南路”上的著名集散地，又是“藏彝走廊”的南北通道。換言之，合作自古以來(lái)就是安多地區(qū)與中原、西蜀連接的重要樞紐和經(jīng)濟(jì)中心[8]24,32。據(jù)此推斷，南木婁村的藏族由兩部分組成：一是從今西藏等地遷徙而來(lái)的吐蕃后裔；二是受到吐蕃影響而逐漸轉(zhuǎn)化為藏族的古代羌人、黨項(xiàng)人和鮮卑人等。

漢、宋、明各朝，漢人曾在甘南地區(qū)活動(dòng)，但因種種原因當(dāng)時(shí)的漢族遷離了。明末清初，因政府?dāng)?shù)次西征并實(shí)行屯田戍邊的政策，有不少漢族進(jìn)入甘南。至清朝中葉，回族起義遍及西北各地，漢族逃往相對(duì)穩(wěn)定的地方避難，便逐漸定居于黑錯(cuò)(今合作境內(nèi))、卡加、美武等交通要津。1928年“河州事變”爆發(fā)后，河州西鄉(xiāng)的漢族難民扶老攜幼涌入今合作地區(qū)，此時(shí)合作地區(qū)的漢族人口陡然增加[9]131-132。一直到解放前夕，附近的漢族群眾部分因戰(zhàn)亂等原因逃避至此。另?yè)?jù)田野調(diào)查顯示，村里的大部分漢族是解放前迫于生計(jì)從臨夏一帶逃難而來(lái)的。位于上知合么村的L爺爺回憶道：“我1944年出生于臨夏州韓集縣漫路鄉(xiāng)周家?guī)X村(現(xiàn)為臨夏縣漫路鄉(xiāng)周家?guī)X村)，1947年我3歲時(shí)，父親帶著母親和我一路逃難來(lái)到知合么村，我們附近村子的這些漢族基本也都是逃難過(guò)來(lái)的，到現(xiàn)在為止我們?cè)谥厦创迳?0多年了，據(jù)我父親說(shuō)當(dāng)時(shí)馬步芳是西北五省的長(zhǎng)官，所以小時(shí)候老家的情形是‘三年一小反，十年一大反’，這使得我們?cè)谂R夏的生活極其困難，這種困難不只是經(jīng)濟(jì)條件的困難，更在于生活的動(dòng)蕩和不安。然后老人帶著我們一路往甘南方向乞討，直至走到知合么村，當(dāng)時(shí)的村民接受了我們，對(duì)我們很友好，給我們分了地，也給了個(gè)尕房子，我們自此就在知合么村安家落戶?！?3)訪談時(shí)間：2020年8月13日下午；訪談地點(diǎn)：下知合么村LDX家；訪談對(duì)象：LDX，男，漢族，76歲，下知合么村人，村民。

而關(guān)于當(dāng)?shù)鼗刈宓膩?lái)源，查閱文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，元代時(shí)，回族就已進(jìn)入洮州(今臨潭縣區(qū)域)，1253年忽必烈遠(yuǎn)征大理，路過(guò)洮州，駐扎數(shù)月，軍隊(duì)中的大部分留了下來(lái)，他們就成為了甘南最早的回族居民[8]42-43。經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，明時(shí)，黑錯(cuò)雖有回族活動(dòng)，但是人數(shù)極少，無(wú)人定居在此。至清朝末年，西北爆發(fā)了大規(guī)模的回族起義，起義失敗后，不少參與起義的回族為躲避戰(zhàn)禍，相繼流入黑錯(cuò)、美武等地落戶，20世紀(jì)20年代末，河州事變，又有不少河州、洮州的回族群眾來(lái)到黑錯(cuò)、美武躲避戰(zhàn)亂，自此合作地區(qū)成為了回族的重要聚居地，他們的主要生計(jì)模式為商業(yè)和農(nóng)業(yè)[9]132-133。就南木婁村里的回族而言，大部分是20世紀(jì)60年代末因?yàn)檎咴?，一部分從臨夏地區(qū)遷徙而來(lái)，另一部分由今那吾鎮(zhèn)附近的八一街居民區(qū)遷徙而來(lái)，大多數(shù)回族其實(shí)于20世紀(jì)80年代末已先后遷離，但因?yàn)榉N種原因還有一小部分回族群眾留了下來(lái)?！拔覀兓旧鲜?960年代從各個(gè)地方安置過(guò)來(lái)的，80年代包產(chǎn)到戶以后很多人都搬到臨夏或者回到合作的加闊街了(4)今那吾鎮(zhèn)政府所在地。，說(shuō)實(shí)話我們那時(shí)候回去也什么都沒(méi)有了，這里好歹還有地和房子，而且我們?cè)诖謇锇擦思?，再就沒(méi)有搬?！?5)訪談時(shí)間：2020年8月21日下午；訪談地點(diǎn)：高走村MSLH家；訪談對(duì)象：MSLH，男，回族，70歲，高走村人，村民。

藏、漢、回是該村的三個(gè)民族，他們?cè)谏罘绞?、文化信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面具有一定的差異性。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、傳統(tǒng)生計(jì)方式的變遷以及民族貿(mào)易的興起，該村諸民族在日常生產(chǎn)生活中，交往愈加頻繁，在交流互助中建立了和諧融洽的關(guān)系。

二、生活實(shí)踐與文化再造：田野點(diǎn)人們生活世界的呈現(xiàn)

(一)鄰里與共：地理空間層面的相鄰而居

一個(gè)多民族村落的鄰里關(guān)系在一定程度上決定了村落內(nèi)部民族關(guān)系的走向，而人們的居住模式則體現(xiàn)了民族關(guān)系及其發(fā)展程度。作為最能直觀反映民族關(guān)系狀況的外在元素，居住格局從某種意義上決定了村落空間的分布結(jié)構(gòu)。就村落社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)層面而言，多民族村落的居住格局支撐著村落社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成，而這一社會(huì)關(guān)系又為民族間交往交流交融的發(fā)展演進(jìn)創(chuàng)造了契機(jī)。仁子拉瑪村是一個(gè)居住著藏族、漢族、回族三個(gè)民族的自然村，其住宅大都建在省道306線西側(cè)，早期這里是藏族村落，村中藏族依其家族緣故有著相對(duì)聚集的區(qū)域，至于后來(lái)的漢族和回族，基本上都是“見縫插針”地分布在村莊的各個(gè)角落，這使得村內(nèi)出現(xiàn)了三族交錯(cuò)雜居的局面，這樣一種居住格局一定程度上決定了多民族之間的交往與融合程度。如上、下知合么村，雖然村中現(xiàn)只居住著漢藏兩個(gè)民族(6)據(jù)田野調(diào)查得知，20世紀(jì)80年代以前上知哈么村、下知合么村中仍有藏、漢、回三個(gè)民族，村中的回族在當(dāng)時(shí)大范圍遷移時(shí)，已經(jīng)全部搬走。，但是他們的居住格局仍然同仁子拉瑪村類似，都是交錯(cuò)雜居，其余十個(gè)村落的布局也是如此?？梢哉f(shuō)，在居住分布上，南木婁村是多民族互嵌的，這種模式縮短了族際交往的地理空間距離。

“居住格局不僅是民族關(guān)系在空間上的一種表現(xiàn)形式，還是各民族開展交往和各種互助合作的重要條件，各民族交錯(cuò)分布的程度越高，交往、合作的可能性也就越大?！盵10]歷史上，回、漢民眾遠(yuǎn)離故土，來(lái)到此地生存居住，帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，教會(huì)當(dāng)?shù)夭刈迦罕姺N植小麥、豆類等農(nóng)作物，使他們從以往粗放的耕作模式中逐漸走了出來(lái)。交錯(cuò)雜居的居住格局也讓不同民族間的通婚成為可能，下南村的WQQ和DZJ是一對(duì)漢藏通婚的夫婦，丈夫WQQ是漢族,妻子DZJ是藏族，兩人因從小在同一個(gè)村子長(zhǎng)大，到了婚配年紀(jì)，便自由戀愛了。“雙方父母沒(méi)有反對(duì)，尤其我父母覺(jué)得從小看他長(zhǎng)大的，對(duì)他家知根知底，我還能因此嫁在家跟前，父母也非常高興?！?7)訪談時(shí)間：2020年8月12日上午；訪談地點(diǎn)：下南木婁村WQQ、DZJ家；訪談對(duì)象：DZJ，女，藏族，42歲，下南木婁村人，村民。

所以說(shuō)，南木婁村這種以藏族為主體，多民族互相嵌入式的居住格局，讓民族交往交流交融因?yàn)榛デ妒缴鐓^(qū)環(huán)境的形成而得以強(qiáng)化，這使得空間層面的互嵌式社區(qū)推動(dòng)了物質(zhì)層面的互動(dòng)合作，同時(shí)也促進(jìn)了精神層面的文化認(rèn)同。而互嵌式社區(qū)內(nèi)部各族群眾在彼此交往的過(guò)程中不僅實(shí)現(xiàn)了村落價(jià)值的共建和共享，更實(shí)現(xiàn)了嵌入式的情感依賴。在這種充滿溫情與相互支持的社區(qū)環(huán)境中，人們打造了經(jīng)濟(jì)互嵌和文化互嵌的社區(qū)實(shí)踐。從某種意義上來(lái)說(shuō)，南木婁村這種民族互嵌式社區(qū)環(huán)境的構(gòu)筑帶動(dòng)了民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，使得社區(qū)作為共同體所蘊(yùn)含的親密性、互助性和歸屬性在與日俱增，并為最終鑄牢中華民族共同體意識(shí)構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐陣地。

(二)守望相助：心理空間層面的相融相依

“平等、團(tuán)結(jié)、互助與和諧”是社會(huì)主義的新型民族觀，所以說(shuō)多民族間的互助合作、人情交換等是社會(huì)主義制度所決定的社會(huì)主義民族關(guān)系的一個(gè)基本特征。一般來(lái)說(shuō)，禮節(jié)儀式是最能體現(xiàn)村莊日常生活的環(huán)節(jié)，因?yàn)榇谁h(huán)節(jié)所蘊(yùn)含的情感倫理不僅屬于村民的日常觀念活動(dòng)，而且屬于村民的日常交往活動(dòng)。

據(jù)田野調(diào)研得知，在日常生活中，逢年過(guò)節(jié)的禮物交換、婚喪嫁娶時(shí)的互幫互助等是最為普遍和極具生命力的村民交往模式。如阿木去乎昂自然村的藏族村民CSJ說(shuō)：“上半年村里WJ(漢族村民)的父親去世了，我們都跑到他們家?guī)兔?，大家都在一個(gè)村子待著，不管什么民族，人情都是一樣的，今天你幫了別人，明天別人就會(huì)幫你，這都是互相的?！?8)訪談時(shí)間：2019年12月25日下午；訪談地點(diǎn)：阿木去乎昂村CSJ家；訪談對(duì)象：CSJ，男，藏族，53歲，阿木去乎昂村人，村民。對(duì)于2008年夏季的洪災(zāi)，村民們?nèi)杂洃洩q新：“那時(shí)候我家院子里全部進(jìn)了雨水，房子也不像現(xiàn)在是這樣的二層，那時(shí)候就是一層的平房，當(dāng)時(shí)丈夫去外地打工，家里就剩下我和婆婆還有兩個(gè)娃娃，鄰居MES(回族)在大雨中跑過(guò)來(lái)，把我的兩個(gè)娃娃和婆婆接到了他自己家里?！?9)訪談時(shí)間：2019年12月13日上午；訪談地點(diǎn)：GCX家；訪談對(duì)象：GCX，女，漢族，36歲，仁子村人，村民。南木婁村村規(guī)民約中對(duì)村民之間的關(guān)系也有相關(guān)規(guī)定：1.村民之間要互尊、互愛、互助，和睦相處，建立良好的鄰里關(guān)系；2.自然村之間，若有牲畜進(jìn)入莊稼地，每頭牛無(wú)論大小，處罰青稞2公斤；每只羊，無(wú)論大小，處罰青稞0.5公斤。以上這種在日常生活中建構(gòu)的互助友愛的和睦氛圍，不僅與村規(guī)民約的嚴(yán)格制定及遵守有關(guān)，更是來(lái)源于人們的“自發(fā)性”，這種“自發(fā)性”又源自于新時(shí)代我國(guó)“民族政策”的優(yōu)越性。

賀雪峰認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)的絕大多數(shù)農(nóng)村，人們有著穩(wěn)定的居所和收入來(lái)源，有著有力的人際互助聯(lián)合，有著歷史感和對(duì)未來(lái)的明確預(yù)期以及“我們”的社群意識(shí)[11]。在南木婁村的日常生活實(shí)踐中，互助行為本身在村落共同體社會(huì)關(guān)系的維護(hù)和再生產(chǎn)中發(fā)揮了非常重要的作用，作為原始“人情”的表現(xiàn)形式，互助的目的就是為了追求和建構(gòu)認(rèn)同。依賴互助而產(chǎn)生的人情循環(huán)，進(jìn)一步促進(jìn)村民的內(nèi)生團(tuán)結(jié)，而村民之間的情感維系也在村落共同體的互動(dòng)中得到了進(jìn)一步增強(qiáng)。

(三)手足相親：經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面的資源共享

歷史上此地經(jīng)歷了族際間的相互排斥與相互融合的過(guò)程，漢族擅農(nóng)，藏族擅牧，此種民族專業(yè)化的分工促進(jìn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)生產(chǎn)力的提高，勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高又需通過(guò)物品的交換實(shí)現(xiàn)彼此利益的最大化，而回族擅商，便天然地承擔(dān)了這一中介之職，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中共生互補(bǔ)的民族分工，便是藏、漢、回三族在甘南最為傳統(tǒng)的生計(jì)模式。在延續(xù)傳統(tǒng)生計(jì)方式的基礎(chǔ)上，還將當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提到緊要層面。

習(xí)近平總書記在2014年全國(guó)兩會(huì)上曾指出：“增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的核心問(wèn)題，就是要積極創(chuàng)造條件，千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展?！盵12]在此基礎(chǔ)上，2021年的中央民族工作會(huì)議進(jìn)一步指出：“民族地區(qū)要立足資源稟賦、發(fā)展條件、比較優(yōu)勢(shì)等實(shí)際，找準(zhǔn)把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、融入新發(fā)展格局、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、促進(jìn)共同富裕的切入點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)?！盵1]經(jīng)濟(jì)學(xué)家李曦輝認(rèn)為：“我們是經(jīng)濟(jì)居先、文化一體的民族國(guó)家模式，也就是說(shuō)，我國(guó)不同族體之間先有經(jīng)濟(jì)往來(lái)，逐漸形成文化認(rèn)同，最后才是建立統(tǒng)一的民族國(guó)家。”[13]所以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)為民族關(guān)系平等、團(tuán)結(jié)、互助與和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)。

21世紀(jì)初以來(lái)，南木婁村在合作市的統(tǒng)一帶領(lǐng)下，在當(dāng)周街道辦事處的管理下，緊抓生態(tài)文明小康村建設(shè)、全域旅游無(wú)垃圾建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等有利機(jī)遇使人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是自2015年全州范圍內(nèi)的全域旅游無(wú)垃圾示范區(qū)創(chuàng)建工作開展以來(lái)，南木婁村民的生活環(huán)境得到了很大的改善。依照《甘肅省甘南藏族自治州城鄉(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生綜合整治條例》《南木婁村村規(guī)民約》等相關(guān)規(guī)定，充分發(fā)揮群眾的主觀能動(dòng)性，對(duì)13個(gè)自然村重新劃分責(zé)任區(qū)域，禁止村民隨意傾倒生活垃圾和污水，組織街道工作人員和村民一起將村內(nèi)的積存垃圾、死角垃圾、三堆五亂進(jìn)行徹底清運(yùn)整治，并于每周二、五統(tǒng)一進(jìn)行村內(nèi)清掃，現(xiàn)在這種按時(shí)清掃村內(nèi)環(huán)境衛(wèi)生的行為已成為村民的習(xí)慣。當(dāng)?shù)馗刹空f(shuō)：“優(yōu)質(zhì)的環(huán)境具有‘洼地效應(yīng)’，能使資金、技術(shù)、人才、自然資源等生產(chǎn)力要素不斷匯集，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)?！?10)材料源自2015年甘南州委書記俞成輝在全州城鄉(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生綜合整治動(dòng)員部署大會(huì)上的講話。南木婁村正是在此大環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的雙軌并接，使綠水青山和金山銀山實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，其中受益最大的是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。如當(dāng)周溝旅游景區(qū)后山的彩隆溝屬于仁子村的地皮，每逢旅游旺季(每年7月至8月)游客很多，游客的大量輸入為村民們帶來(lái)了非常可觀的收益，村內(nèi)的藏漢回族均在景區(qū)劃分的區(qū)域內(nèi)開辦農(nóng)家樂(lè)，據(jù)統(tǒng)計(jì)此處共有村內(nèi)旅游點(diǎn)(農(nóng)家樂(lè))19處。為了招攬更多的客人，藏漢兩族開辦的旅游景點(diǎn)中，所請(qǐng)廚師都是村里廚藝較好的回族，服務(wù)人員則是村里放暑假的各族學(xué)生。而且，據(jù)了解，2018年南木婁村黨支部引導(dǎo)村民充分利用村集體土地，通過(guò)個(gè)人籌資、銀行貸款、政府補(bǔ)貼配套等方式建設(shè)民俗項(xiàng)目。依托“當(dāng)周神山藏文化國(guó)際生態(tài)旅游體驗(yàn)區(qū)”“一會(huì)一節(jié)”項(xiàng)目等有利資源，引導(dǎo)村民發(fā)展以藏家樂(lè)、旅游點(diǎn)為主的旅游產(chǎn)業(yè)，為刺激帶動(dòng)經(jīng)商務(wù)工房屋租賃等更多的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)更多的群眾增收致富奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

各民族之間的相互關(guān)系取決于一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度[14]?？梢?，多民族村落的發(fā)展,不僅僅是靠村民的自身能動(dòng)性發(fā)揮作用，就現(xiàn)階段而言，國(guó)家政策的大力扶持是更為關(guān)鍵的要素。所以，村落中的個(gè)體及群體也在“國(guó)家在場(chǎng)”的話語(yǔ)體系下，以政府導(dǎo)向?yàn)橹?，通過(guò)各種方式求取自身利益的最大化，并不斷地增強(qiáng)著對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感——體現(xiàn)在民族關(guān)系中，就是各民族之間產(chǎn)生的一種團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的共生關(guān)系。

(四)日常生活實(shí)踐的拓展：相依共融的價(jià)值追求

1.身份認(rèn)同與價(jià)值歸屬

埃克瓦爾曾說(shuō)過(guò)：“每當(dāng)叛亂爆發(fā)或強(qiáng)盜橫行時(shí)，涉藏地區(qū)一直都是鄰近地區(qū)漢族人的避難所……筷子是典型的漢族人餐具，因?yàn)榕c漢族的頻繁接觸，筷子的使用便在藏族人中迅速傳開來(lái)?！盵15]村內(nèi)的漢族和回族因?yàn)榉N種原因留在了現(xiàn)居地，當(dāng)?shù)卣腿罕娊o他們分了地，給了房，讓他們的生活自此有了保障。調(diào)研時(shí)L爺爺說(shuō)：“我父親是個(gè)木匠，有些手藝呢，剛到這里時(shí)，我家沒(méi)地沒(méi)房，是村里的藏族群眾接納了我們，給我們分了地也給了房，當(dāng)時(shí)藏族群眾沒(méi)人會(huì)做木工活，我父親為了表達(dá)對(duì)村民們的感激之情，經(jīng)常免費(fèi)給村民們做些木工活，比如說(shuō)打個(gè)柜子、凳子啥的，這里的村民、這里的土地對(duì)我們家是有恩情的，我們也就很快融入了村子里，和村民們相處得特別好，誰(shuí)家有事都會(huì)互相幫助，這都是家常便飯?！?11)訪談時(shí)間：2020年8月13日下午；訪談地點(diǎn)：下知合么村LDX家；訪談對(duì)象：LDX，男，漢族，76歲，下知合么村人，村民。一些藏族婦女在調(diào)研時(shí)稱：“我們現(xiàn)在過(guò)年時(shí)家里也會(huì)炸些馓子、果果(黑糖和白面混合的油炸面制品)什么的，這都是當(dāng)時(shí)村里的回族教給我們的。”(12)訪談時(shí)間：2020年8月14日下午；訪談地點(diǎn)：高走村TRL家；訪談對(duì)象：TRL，女，藏族，57歲，高走村人，村民。村里的回族群眾三餐主食基本和當(dāng)?shù)夭刈迦罕娨粯樱嗣?、面以外，也吃青稞、糌粑、酥油和曲拉。這些使得藏族村民能收到很多源于村里回、漢兩族群眾贈(zèng)予的蔬菜，而藏族群眾也經(jīng)常將自制的酥油和曲拉饋贈(zèng)給回漢兩族，以上這種禮物的頻繁互贈(zèng)維系了彼此間的情感關(guān)系。

可見，藏漢回三族群眾在生活方式上深受對(duì)方的影響，每次的文化轉(zhuǎn)型都會(huì)經(jīng)歷多次的文化斷裂和再造。飲食生活方式等的變遷為人們心中穩(wěn)定的“傳統(tǒng)”找到了一種關(guān)聯(lián)，這一關(guān)聯(lián)將各自的價(jià)值觀統(tǒng)一在了“修身利他”和“眾生平等”，此時(shí)，作為主體的“我”與作為客體的“他”已升華為“我們”的理念，使得各族人民在生活中都在為實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)而不斷“修行”，這種“修行”的終極目的與當(dāng)今時(shí)代所提倡的“我為人人”不謀而合，而“我為人人”的實(shí)踐也將必然促成“人人為我”的實(shí)現(xiàn)。所以，此時(shí)每個(gè)人的利他行為其實(shí)也是在為自身創(chuàng)造美好的生活。正所謂“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由”[16]。

2.民族團(tuán)結(jié)教育與價(jià)值取向

近年來(lái)，在各級(jí)各類學(xué)校當(dāng)中，政府開展了很多卓有成效的國(guó)家認(rèn)同教育，鍛造了青少年們團(tuán)結(jié)向上、凝聚一心的民族認(rèn)同感。對(duì)于個(gè)體而言，若要認(rèn)同其自小生長(zhǎng)的國(guó)度，增強(qiáng)他(她)的民族自豪感，就要讓其自幼認(rèn)同國(guó)家的構(gòu)成要素，即身邊的人、事、物，最終達(dá)到一個(gè)更高維度的認(rèn)同，即對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。如南木婁小學(xué)現(xiàn)在改名為“合作市第五小學(xué)”，屬合作市教育局管轄，學(xué)校占地總面積54畝，建筑面積13 000平方米。該?，F(xiàn)有10個(gè)教學(xué)班，學(xué)生398人，其中女生164人，該小學(xué)目前已實(shí)現(xiàn)了附近村莊適齡兒童入學(xué)全覆蓋。筆者調(diào)研了解到學(xué)校在每周一早晨的升國(guó)旗儀式后都會(huì)舉行國(guó)旗下講話，其主題包括“遵守文明禮儀”“互助友愛”等，每逢國(guó)慶、七一、學(xué)雷鋒等特殊而重要的日子，就會(huì)將該主題融入講話；他們還將每學(xué)期一次的詩(shī)歌(散文)朗誦比賽與“七一”“民族團(tuán)結(jié)”“熱愛祖國(guó)”等主題相結(jié)合，讓學(xué)生積極廣泛參與，培養(yǎng)了他們的口頭表達(dá)能力和語(yǔ)言組織能力。據(jù)了解，2020年疫情期間，該校老師自發(fā)組織捐款，為特困生送去學(xué)習(xí)用品，并根據(jù)學(xué)生的具體情況完善了學(xué)習(xí)規(guī)劃，讓各族學(xué)生從實(shí)際生活中感受到溫暖，進(jìn)一步強(qiáng)化了學(xué)生的“國(guó)家意識(shí)”和“共同體意識(shí)”。

不難看出，學(xué)校進(jìn)行的民族團(tuán)結(jié)教育，正是這樣一種在身邊出現(xiàn)的人、事、物等微觀實(shí)在的基礎(chǔ)上進(jìn)行的認(rèn)同教育。這種教育方式不僅加大了情感認(rèn)同教育在民族團(tuán)結(jié)教育中的重要作用，為更高級(jí)別的國(guó)家認(rèn)同教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且使各族學(xué)生從中華民族的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)了向中華民族認(rèn)同的情感轉(zhuǎn)化。正如校歌歌詞所示：“高原羚城南，碧綠的草原上，有一座文明的搖籃，民族團(tuán)結(jié)的愿望，在這里實(shí)踐?！?13)歌詞來(lái)源于合作市第五小學(xué)校歌。

3.語(yǔ)言互通與價(jià)值相通

國(guó)家通用語(yǔ)言是國(guó)家建構(gòu)的基礎(chǔ)、公民建構(gòu)的要素、認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)鍵。國(guó)家通用語(yǔ)言文字對(duì)于形成祖國(guó)認(rèn)同具有助推器的作用[17]。所以說(shuō)，黨和政府對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的全面推廣普及，就是為了推動(dòng)我國(guó)各民族能夠平等享有公民權(quán)利，共享改革發(fā)展成果，均等獲得政治參與的機(jī)會(huì)[18]。南木婁村回、漢兩族的通用語(yǔ)言是漢語(yǔ)，而由于長(zhǎng)期生活在以藏族為大多數(shù)的村莊之中，藏語(yǔ)也是十分流利，村里的藏族群眾中，65歲以下的村民都能說(shuō)一口流利的“合作漢語(yǔ)”，很多年輕人都能夠熟練運(yùn)用普通話接待外來(lái)游客，幾乎家家戶戶上學(xué)的小孩也都能說(shuō)一口流利的普通話，甚至很多藏族小孩能夠在藏語(yǔ)和漢語(yǔ)間無(wú)縫切換。田野調(diào)查中了解到，在南木婁村商品交易和求學(xué)(職)是村民們應(yīng)用普通話最廣泛的領(lǐng)域。

“我們常年在當(dāng)周溝口賣剛擠出來(lái)的新鮮牛奶和做好的酸奶，特別是夏季，剛從當(dāng)周溝口下來(lái)碰到想嘗嘗鮮奶味道的外地游客，因?yàn)槲夷苈爼?huì)說(shuō)普通話，就能抓住機(jī)會(huì)把這筆生意做成?！?14)訪談時(shí)間：2020年7月27日下午；訪談地點(diǎn)：當(dāng)周溝口SMZ牛奶銷售處；訪談對(duì)象：SMZ，男，藏族，44歲，上知合么村人，村民?！拔覂鹤咏衲昕忌狭恕б环觥?，最后被分配在市里的小學(xué)當(dāng)語(yǔ)文老師，他本科學(xué)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，夏天剛畢業(yè)就考上了，我都不敢相信我家都出干部了。”(15)訪談時(shí)間：2021年9月20日下午；訪談地點(diǎn)：下知合么村ZGCR家；訪談對(duì)象：ZGCR，男，藏族，42歲，下知合么村人，村民?！拔覀円郧白疃嗑褪窃诤献鞑匦　⒛俏岵匦?、合作藏中上學(xué)，學(xué)習(xí)好的學(xué)生考大學(xué)時(shí)幾乎報(bào)的都是民族類院校的少語(yǔ)專業(yè)，相信推廣和普及普通話以后一定會(huì)有更多的孩子能有機(jī)會(huì)考進(jìn)其他院校，有機(jī)會(huì)選擇更多其他的專業(yè)?！?16)訪談時(shí)間：2019年7月26日上午；訪談地點(diǎn)：咱灑村DZC娘家；訪談對(duì)象：DZC，女，藏族，29歲，咱灑村人，小學(xué)教師。國(guó)家通用語(yǔ)言文字的靈活運(yùn)用讓村民得到了更多實(shí)惠，尤其是在生態(tài)文明小康村建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等實(shí)施過(guò)程中擁有了更多的獲得感和幸福感。這種共同體驗(yàn)說(shuō)明，語(yǔ)言的相通打破了溝通的障礙，使人們更易在思想、文化、情感等方面達(dá)成共識(shí)，這一共識(shí)內(nèi)涵著對(duì)情感歸屬與認(rèn)知凝聚力的提升。所以，當(dāng)語(yǔ)言的相通成為增進(jìn)各民族間文化交流、理解和欣賞的重要媒介時(shí)，多民族的社會(huì)才能保持穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，而由此催生出的深層次的結(jié)構(gòu)力不僅可以讓個(gè)體在群體的發(fā)展變化中保持趨同性，更可以強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)。

三、中華民族共同體構(gòu)建的生活實(shí)踐

中華民族身份的認(rèn)同，不僅是國(guó)家力量的依法賦予，更需要自我的自覺(jué)認(rèn)同的培育。這種培育即是中華文化的家庭浸潤(rùn)、社會(huì)教育和“生活實(shí)踐”[19]。就中國(guó)社會(huì)而言，村落作為組成社會(huì)的基本單位，不再是封閉和原始的，而是與整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系在一起的，甚至可以說(shuō)，中華人民共和國(guó)成立70多年來(lái)，全國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展正是源于宏觀層面的政策推動(dòng)和全體民眾的積極參與，尤其是農(nóng)民群體自始至終所發(fā)揮的“穩(wěn)定器”和“蓄水池”的功能。

在多民族聚居地區(qū)，因自身文化所具有的獨(dú)特性，彼此之間存在一定的差異，但田野調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這種差異的出現(xiàn)并未影響人們的正常交往，反倒促成了個(gè)體之間的互相包容。眾所周知，“中華民族共同體”的提出是黨對(duì)中華民族關(guān)系發(fā)展歷程的時(shí)代總結(jié)和思想升華，所以固有的文化差異與“中華民族共同體”的構(gòu)建是兼容并蓄的，而這種兼容并蓄則體現(xiàn)于村民的日常實(shí)踐當(dāng)中。從邏輯理路上看，“中華民族共同體”的構(gòu)建在日常生活實(shí)踐中，包含以下兩個(gè)方面：一是完全符合“共同體”低度變動(dòng)的結(jié)構(gòu)，即在穩(wěn)定的“血緣、地緣、業(yè)緣”等所形成的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，完成個(gè)體之間最初的社會(huì)化，維系鄉(xiāng)土秩序；二是村民因日常生活中的團(tuán)結(jié)形成的“生活共同體”推動(dòng)了“中華民族共同體”構(gòu)建的最終實(shí)現(xiàn)。

從中華民族共同體構(gòu)建的深層含義看，通過(guò)對(duì)南木婁村“地方知識(shí)”與“日常實(shí)踐”的詳細(xì)探討得出兩個(gè)結(jié)論。一是發(fā)現(xiàn)生活實(shí)踐往往構(gòu)成了日常生活中最為重要的事實(shí)，對(duì)生活實(shí)踐的分析也就可能是探尋和挖掘社會(huì)事實(shí)時(shí)最為重要的方法。尤其是從“中華民族共同體構(gòu)建”的大局來(lái)看，南木婁村正是以村內(nèi)的日常生活實(shí)踐作為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的時(shí)代議題——一個(gè)民族地區(qū)的積極回應(yīng)。這一回應(yīng)，不僅使透過(guò)厚重而細(xì)膩的真實(shí)存在來(lái)反映和檢驗(yàn)中央提出的“中華民族共同體”構(gòu)建的內(nèi)在邏輯和時(shí)代價(jià)值成為可能，還使借此深入認(rèn)識(shí)中華民族由“多元”走向“一體”的過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)說(shuō)，各族群眾長(zhǎng)期交往的事實(shí)與經(jīng)濟(jì)文化間的交流交融，使當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，這與在中華民族多元一體格局的基礎(chǔ)上，對(duì)各民族間的多樣性和差異性給予尊重，進(jìn)而促進(jìn)各民族的發(fā)展繁榮相吻合。二是通過(guò)農(nóng)牧民的“生活實(shí)踐”，我們不僅找出了隱藏其后的各民族交往交流交融的特點(diǎn)及其規(guī)律性，還認(rèn)為國(guó)家宏觀制度和結(jié)構(gòu)的解讀需要切入“微觀”的日常生活視角。各族群眾在這一視角中體現(xiàn)出的互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛的精神內(nèi)核不僅符合“中華民族共同體”構(gòu)建中“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”的最高表現(xiàn)，而且為“中華民族共同體”的深層構(gòu)建提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō)，將個(gè)體的日常體驗(yàn)與宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，在地方知識(shí)的范式更替中，日常生活實(shí)踐成為了撬動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)的關(guān)鍵——人們?cè)谌粘Ｉ钪械慕煌突?dòng)推動(dòng)了知識(shí)的再生產(chǎn)?？傊?，中華民族共同體的構(gòu)建需要有普通群眾廣泛而又積極的參與，只有這樣，才能將“中華民族共同體”構(gòu)建的深層意蘊(yùn)真正落地生根。這也進(jìn)一步說(shuō)明，對(duì)行為主體乃至各主體之間的關(guān)系互動(dòng)予以學(xué)術(shù)觀照在研究“中華民族共同體”構(gòu)建中的重要性。