楊琳 沈顯絡(luò) 王垚淼 于湧沛

摘要：目的 探索包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)視覺(jué)元素符號(hào)之表現(xiàn)。方法 傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)前的社會(huì)文化浪潮中不斷嘗試與各個(gè)領(lǐng)域的融合與共生，讓文化藝術(shù)有更加豐富的內(nèi)容與表現(xiàn)形式。探索的出發(fā)點(diǎn)就是傳統(tǒng)文化元素中的代表性視覺(jué)符號(hào)，以其在當(dāng)前的發(fā)展勢(shì)頭為基礎(chǔ)，并著眼現(xiàn)實(shí)，依實(shí)際情況展開(kāi)分析與探究，總結(jié)出其具有多樣化的應(yīng)用價(jià)值與效果。最后深入設(shè)計(jì)內(nèi)部，以包裝設(shè)計(jì)對(duì)文字、色彩等視覺(jué)符號(hào)的藝術(shù)化應(yīng)用展開(kāi)探究。結(jié)論 傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)是一種文化載體，也是人們社會(huì)生活的一種集中反映與表現(xiàn)，將其與包裝設(shè)計(jì)相融合，可以讓包裝設(shè)計(jì)作品更加貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活，獲得良好的市場(chǎng)前景，并對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)更加長(zhǎng)遠(yuǎn)地繼承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì);視覺(jué)符號(hào);文化載體;

中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人類從未放棄過(guò)對(duì)文化的傳承，從古至今，我國(guó)的傳統(tǒng)文化已然從最初細(xì)微化的傳承發(fā)展到當(dāng)前積累的、可變的傳承，其形式與內(nèi)容日益豐富，且呈現(xiàn)出不斷交流與融合的趨勢(shì)，強(qiáng)化了自身的價(jià)值，也獲得了人們普遍的心理認(rèn)同，從而具有更加旺盛的生命力。人們發(fā)現(xiàn)那些具有代表性的文化符號(hào)如剪紙、書(shū)法、臉譜等都表現(xiàn)出豐富且獨(dú)具魅力的藝術(shù)特色與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不僅越來(lái)越受到國(guó)人的喜愛(ài)和重視，有的甚至已經(jīng)走出國(guó)門，具有了一定的國(guó)際影響力。其中最引人注目的是那些經(jīng)典而獨(dú)特的視覺(jué)文化符號(hào)，這些符號(hào)的運(yùn)用擁有成熟的形式與思想內(nèi)涵，非常值得人們開(kāi)展深入地探究和應(yīng)用，以便更好地理解傳統(tǒng)文化的精髓，向世界展示中華文化的精神魅力。包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)者對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)，他們迫切希望創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的包裝設(shè)計(jì)作品，所以他們?cè)谂τ洗蟊娍谖兜耐瑫r(shí)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)掘，以使包裝設(shè)計(jì)作品在展示產(chǎn)品特性的同時(shí)，與傳統(tǒng)文化有著藝術(shù)化的契合點(diǎn)。

1 包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及其融入傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的必要性

1.1 包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，面臨著各種競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。在整體形式方面，包裝的形式較為單一，品牌理念缺乏。比如，有的包裝十分粗糙，或者色彩不協(xié)調(diào)，或者文字不嚴(yán)謹(jǐn)，有的產(chǎn)品甚至根本沒(méi)有包裝。這樣的現(xiàn)象存在，仍然需要我們進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。在整體設(shè)計(jì)風(fēng)格上，同質(zhì)化現(xiàn)象較普遍。這一方面是因?yàn)椴糠职b設(shè)計(jì)直接采用抄襲的形式，毫無(wú)新意的包裝作品充斥市場(chǎng);另一方面是因?yàn)榘b的功能性較差，僅從便利性上下功夫，對(duì)人性化、審美化的元素和功能缺乏體現(xiàn)。在創(chuàng)新意識(shí)方面，設(shè)計(jì)師也陷于各種束縛中，即使有的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行了一定的應(yīng)用，也沒(méi)有達(dá)到理想的效果。

1.2 包裝設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的必要性

從整體來(lái)看，包裝設(shè)計(jì)一直在追求以更加獨(dú)特的形式與內(nèi)涵去吸引消費(fèi)者的關(guān)注，滿足他們不同的審美需求，刺激購(gòu)買欲望。所以，在其中合理融入傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)，強(qiáng)化文化內(nèi)蘊(yùn)和情感特質(zhì)成為當(dāng)務(wù)之急。從歷史文化的傳承價(jià)值分析，傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)作為傳統(tǒng)文化的精髓有著很強(qiáng)的觀賞價(jià)值和歷史價(jià)值。將這樣的視覺(jué)符號(hào)融于包裝設(shè)計(jì)中，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)有利于提升包裝設(shè)計(jì)作品的文化價(jià)值，促進(jìn)消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)。從審美價(jià)值層面上分析，傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的應(yīng)用給包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了更高層面的精神文化內(nèi)容，尤其是那些采用全新的組合、編排的視覺(jué)元素符號(hào)，在保有本真的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)價(jià)值的升華，讓包裝設(shè)計(jì)作品與大眾的生活聯(lián)系更緊密，也更加符合大眾的審美需求，從而完成了精神內(nèi)容的優(yōu)化和升級(jí)。

2 包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)應(yīng)用策略

2.1 特色鮮明的圖形符號(hào)

傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)中的代表圖形符號(hào)有著極大的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，其不僅沒(méi)有隨時(shí)間消散，而且憑借自身的獨(dú)特形式、吉祥寓意與當(dāng)前人們的思想產(chǎn)生了較強(qiáng)烈的情感共鳴。除了在物質(zhì)形態(tài)上有著引人注目的視覺(jué)形式外，還在精神層面上給人以啟發(fā)，加之這種視覺(jué)符號(hào)的數(shù)量龐大、形式豐富、寓意深刻，已然成為了包裝設(shè)計(jì)師十分認(rèn)可的設(shè)計(jì)元素，在表達(dá)形式和展現(xiàn)形式方面擁有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。深入到包裝設(shè)計(jì)實(shí)際，不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師多從現(xiàn)實(shí)需求和產(chǎn)品訴求出發(fā)，深入挖掘圖形符號(hào)的有效形式及美好意義，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，所以我們經(jīng)常被包裝中的傳統(tǒng)圖形符號(hào)所吸引，并借這樣一種符號(hào)去深化自己對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知，提升好感度，甚至直接購(gòu)買。這就是傳統(tǒng)圖形符號(hào)的魅力所在。從橘子、石榴、牡丹等植物圖形到鹿、龍、鶴等動(dòng)物圖形，以及如意、壽石等器物類圖形，皆有著很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。

2.2 內(nèi)蘊(yùn)深厚的文字符號(hào)

文字符號(hào)的應(yīng)用有其深遠(yuǎn)的歷史文化淵源，在我國(guó)的文化長(zhǎng)河中，漢字書(shū)法是無(wú)與倫比的漢字藝術(shù)表現(xiàn)形式，其在當(dāng)代仍然能夠擁有旺盛的生命力，尤其值得我們深入探索。將傳統(tǒng)視覺(jué)元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)互融，能為包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)源源不斷的精神財(cái)富，讓包裝作品更加具備藝術(shù)性和辨識(shí)性，以中國(guó)文化的光彩吸引更多人的關(guān)注。值得一提的就是茶葉包裝設(shè)計(jì)對(duì)書(shū)法元素符號(hào)的應(yīng)用了。茶葉包裝設(shè)計(jì)并不滿足于形式的美感，還要求具有一定的文化底蘊(yùn)，營(yíng)造一種深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，以此彰顯自身的獨(dú)特藝術(shù)魅力和深厚的文化積淀，從而提高競(jìng)爭(zhēng)力，快速打開(kāi)市場(chǎng)。書(shū)法所具備的或古樸，或遒勁，或飄逸的藝術(shù)美感可以將茶葉包裝上的圖形元素進(jìn)一步深化為一種意境和情思，讓人們?cè)谄凡璧耐瑫r(shí)順著這一意境的指引展開(kāi)想象，感受到一種精神的愉悅。

3 結(jié)語(yǔ)

有人說(shuō)傳統(tǒng)文化是落后的，這一觀點(diǎn)顯然難以立足，無(wú)論是整體分析傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，還是細(xì)節(jié)探索與各種文化形式的融合，都很好地說(shuō)明了其應(yīng)用價(jià)值。傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)作為其中的一員，能夠帶給包裝設(shè)計(jì)的不僅是形式的創(chuàng)新，還包括內(nèi)在的豐富和審美的升級(jí)?；仡櫜⒎治鰞?yōu)秀又有代表性的包裝設(shè)計(jì)作品，不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的代表性和象征性還體現(xiàn)在每一個(gè)中國(guó)人身份的屬性上，它能夠作為中國(guó)精神的文化標(biāo)志;隨著時(shí)代的發(fā)展，其在滲透到的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不斷地豐富和升華，內(nèi)在的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵并沒(méi)有減弱或消失，反而展現(xiàn)出旺盛的生命力，指引著設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)實(shí)踐走向更加寬廣的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

[1]周玲.論傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的解構(gòu)與重構(gòu)[J].明日風(fēng)尚， 2016（22）：2.ZHOU Ling. On the Deconstruction and Reconstruction of Traditional Cultural Visual Symbols in Graphic Design[J]. Tomorrow Fashion， 2016（22）：2.

作者簡(jiǎn)介：

楊琳? ?男 2001.06.16 大連工業(yè)大學(xué) 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

沈顯絡(luò) 女 2001.07.26 大連工業(yè)大學(xué) 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

王垚淼 女 2001.06.01 大連工業(yè)大學(xué) 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

于湧沛 男 2001.05.28 大連工業(yè)大學(xué) 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)