侯竹青

【摘 要】中共自成立之初，就提出了為“最大多數人”的革命宗旨。隨著“人民”概念的啟用和重構，為“最大多數人”的思想逐漸融入“人民”概念中，形成了人民思想，其大致包括三個層面的意涵：“人民”的主體性、從群眾中來到群眾中去、全心全意為人民服務。為了讓人民思想在鄉(xiāng)村社會得以傳播，中共極其重視教科書的編纂。解放戰(zhàn)爭初期，革命根據地的兒童教材通過整體與局部結合的方法，將抽象的“人民”變成了栩栩如生的階層形象，將中共的人民思想具象起來，形成了符合民眾文化水平狀況的語義代碼，從而有利于人民思想在鄉(xiāng)村社會快速傳播。而不同革命根據地的讀者通過領會教科書中的人民思想，形成了共同的“人民”價值理念，成功地實現了人民思想在鄉(xiāng)村受教育者間的傳播;受教育者又構成了傳播中共意識形態(tài)的新生主體，使教科書中的人民思想向鄉(xiāng)村社會廣泛傳播。

【關鍵詞】概念史;根據地;教科書;人民思想;傳播

【中圖分類號】K26;D231 【文獻標志碼】A 【文章編號】2096-6644（2022）02-0032-12

中共領導的新民主主義革命之所以能夠成功，得益于中共對資產階級“民權”思想的揚棄，形成了獨具中共特色的人民思想，并成功將其傳播和踐行。學界對新民主主義革命時期中共人民思想的研究已取得一定成果。思想是抽象的、捉摸不定的，需要借助一定的載體來表述和傳播，但從載體的角度對人民思想的傳播進行研究尚未有專門的成果。在眾多的載體中，革命根據地的教科書因其廣泛的輻射性、嚴肅的權威性而成為思想表述和傳播的重要載體。《紅色星火·中國革命根據地教科書》（廣東教育出版社2016年出版，共6冊），收錄了解放戰(zhàn)爭時期中共編訂的《陜甘寧邊區(qū)初小國語課本》《晉察冀邊區(qū)國語課本》《晉冀魯豫邊區(qū)初級新課本》3種教材。這些教材面向革命根據地兒童，以“農村兒童為主要對象，適當照顧中小學城市兒童”為目的，與新中國成立后所編的教科書明顯不同。從范圍來看，它收錄了華北革命根據地大部分地區(qū)的教科書，而陜甘寧邊區(qū)的教科書又是其他革命根據地教科書的編寫模板，“被各地大量翻印使用”，“成為根據地最有影響的教科書”。從內容上看，晉察冀邊區(qū)和晉冀魯豫邊區(qū)的教科書中有不少課文相似。如《晉冀魯豫邊區(qū)初級新課本》上冊原課本第二冊有一篇（缺題目）內容為：“八路軍，新四軍，都是人民的軍隊，他們愛人民，人民愛他們，朱德將軍，是他們的總司令?！薄稌x察冀邊區(qū)國語課本》上冊原第二冊《朱德司令》，內容為：“人民解放軍，是中國人民的軍隊。他們救人民，人民愛他們。朱德將軍是人民解放軍的總司令?！鼻罢弑磉_的是抗日戰(zhàn)爭時期的內容，后者將八路軍、新四軍換為人民解放軍，表達的是解放戰(zhàn)爭時期的內容。顯然，兩個時期兩種教材之間是有聯系的，這在編者所言中可得到證實：各根據地在編寫教材的過程中，根據革命形勢發(fā)展的需要，針對舊課本中（即抗日戰(zhàn)爭時期的課本）的缺點進行了改變，特別注意“以明確的階級觀點”來改編，重要目的之一是使學生“明白各種道理”。解放戰(zhàn)爭時期革命根據地教科書是對抗日戰(zhàn)爭時期革命根據地教科書的繼承和發(fā)展，一直持續(xù)使用到新中國成立前夕。因此，本文以該套教科書為視角，探究解放戰(zhàn)爭時期中共如何表述人民思想，并使其在鄉(xiāng)村社會落地生根、得以傳播的。

一、“人民”概念的選擇和中共人民思想的內涵

近代以來，隨著西方政治思想文化在中國的傳播，資產階級“民權”思想成為近代政治團體存在和爭奪權力合法性的法理基礎。但是，隨著西方式的資本主義實踐在中國的失敗，國人對民主共和的理想“懷疑起來，于是失望，頹唐得很了”。因此，政治團體欲得到民眾的認可，需要對“民權”思想進行符合中國國情的改造，這對于中共而言也不例外。在革命實踐和探索中，中共形成了自身獨特的表述——人民思想。不過這種固定表述并不是一開始就有的，而是隨著中共對“人民”概念的闡釋和建構才確立起來的。

馬克思主義試圖通過揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律，超越資產階級意識形態(tài)的隱蔽性，真正地實現為“最大多數人”服務，即用馬克思主義武裝群眾。這就意味著“最大多數人”是馬克思主義的服務主體。因此用什么詞表述“最大多數人”是馬克思主義首先要解決的問題。針對資本主義國家的矛盾與特點，馬克思、恩格斯最終選擇了“無產階級”作為其服務主體的表達。俄國十月革命勝利后，馬克思主義開始在中國急速傳播，其為大多數人服務的思想也被先進的知識分子所吸納。李大釗說：“從前是以富傭貧，以資本掠奪勞工，以地主奴役佃戶，是縱的組織。現在勞工階級、無產階級聯合起來，為橫的組織，以反抗富權階級、資本階級?！睆埪勌旖榻B馬克思主義無產階級專政學說時亦說：“是勞動者把資本家推翻，由勞動（者）自己組織一切?！敝袊伯a黨第一個綱領提出的首要任務是“以無產階級革命軍隊推翻資產階級，由勞動階級重建國家”，“由勞動階級重建國家”其實就是為“最大多數人”服務在政權形式上的表達。由此可見，馬克思主義理論中代表“最大多數人”的名詞——“無產階級”被中共所吸納，在實踐中中共注重的亦是工人運動。但是中國的社會性質是半殖民地半封建社會，馬克思主義所說的“無產階級”在中國并不構成社會的主要部分，即“中國無產階級至今還是全國人民中很少的成分”，在中共成立前“中國產業(yè)工人約有250萬”。二七大罷工的失敗，使中共一方面意識到無產階級革命的堅決性，另一方面也認識到中國革命面臨的敵人異常強大，而勞動階級處于幼稚時期，工人運動“尚未強大起來成為一個獨立的社會”，必須和國民黨聯合起來，“努力擴大國民黨的組織于全中國，使全中國革命分子集中于國民黨，以應目前中國國民革命之需要”。隨著國共合作的開展，資產階級成為革命隊伍中的一員，中共更多地使用“人民”或“國民”來表述革命主體，這兩個詞語都是包括多個階層的復合名詞。大革命失敗后，“中國的資產階級正在成為反革命的因素”，由“人民”重要構成部分的“我者”變?yōu)椤八摺薄皵痴摺?。在共產國際的指示下，中共開始實行土地革命，為此幾乎拋棄了“人民”一詞，主要使用“工農”之類的詞語（“國民”因為是國民黨的表述也被拋棄）。這種“蘇式”話語表述雖然表明中共革命的依靠和服務主體仍然是“最大多數人”，但在當時艱難的革命環(huán)境中，并不能最大限度地利用革命力量，反而將本可以利用或者中立的力量推到了敵人的一方，給中共領導的革命帶來了重大損失。毛澤東說：“先把敵人說成鐵板一塊，大的小的一齊打倒，而后干脆說要拿主要力量來打倒小的，因為據說這些小的最危險。在蘇區(qū)要明確階級路線，搞什么地主不分田，富農分壞田。對國民黨則集中力量打擊和我們結盟的察綏抗日同盟軍、十九路軍。于是乎小的被我們打得不亦說乎，成群地跑到大的那里去，我們卻孤零零地遭受著大的小的雙管齊下，把我們打得要死。”慘烈的革命現實使中共意識到必須改變原有的對革命依靠對象的認知和表述，將革命主體延伸到所有可能參與革命的人。1935年尤其是1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，為適應國內外形勢的變化，中共重拾“人民”一詞并對其進行建構，形成了意識形態(tài)化的“人民”概念，“人民”的用法被固定下來。概念蘊含著思想，隨著“人民”概念重構的成功，中共將建黨之初即有的為“最大多數人”思想逐漸融入“人民”概念中，形成了以“人民”一詞為核心的人民思想。216D5842-606B-464E-ACFE-989AA7A5D378

雖然馬克思主義唯物史觀認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但是，“對于馬克思來說，社會主義意識的載體只能是城市無產階級”，在列寧看來，“社會主義意識是由組織高度集中、具有高度紀律的共產黨的革命知識分子從外部灌輸給‘自發(fā)的無產階級群眾運動。農民在革命中只起到輔助作用”。俄國十月革命后，中共接受的是列寧主義的思想，“所謂無產階級者——工人，他們本身無知識無覺悟的居大多數，于施行獨裁的最初期，不得不由主張這獨裁制的共產黨負指導的責任”，無產階級并不一定就是共產黨的“先生”。大革命時期，北伐軍的迅速發(fā)展與民眾的支持分不開，特別是蓬勃發(fā)展的農民運動表現出來的力量令國民黨害怕。面對國民黨右派的責難，毛澤東在湖南做了32天的考察工作，寫下了著名的《湖南農民運動考察報告》，提出了革命的先鋒是貧民的主張，對農民在革命中的主動性給予了肯定，不僅擴充了“人民”的范疇，而且提出了人民的特征——主動性問題。大革命失敗后，針對黨內和紅軍中存在的“蘇式”教條主義，毛澤東寫下了《反對本本主義》，提出“共產黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數人坐在房子里能夠產生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產生的，這就是說要在實際經驗中才能產生”，實際上提出了人民并不是被動的，而是“最終會自己產生出革命知識和革命創(chuàng)造性”的主體思想。人民群眾的這種主體作用要求中共要當學生，虛心向人民學習，“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當小學生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識”。1943年，毛澤東在《關于領導方法的若干問題》一文中，形成了更為經典的表述：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去?！边@推動了馬克思主義關于人民是歷史創(chuàng)造者觀點的發(fā)展。列寧指出：“利益是人民生活中最敏感的神經?！边@實際上是從人民的主體性出發(fā)提出了誰能代表、維護人民的利益誰就能得到人民的支持，就能激發(fā)出人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，就能占有道義的制高點的主張。這就要求中共成為人民的代表。但是，“民治”同樣是國民黨所宣稱的執(zhí)政之基，“人民”也是國民黨的常用之詞。為了區(qū)別于國民黨民治思想的話語表述，中共運用“人民”一詞對人民思想進行了進一步的建構，形成了獨具特色的“為人民服務”思想。

在1942年的《延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東第一次使用了“為人民服務”的說法，這完全不同于國民黨的“民治”表述。1944年，毛澤東發(fā)表了《為人民服務》一文，提出：“為人民利益而死，就比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”隨后，中共七大發(fā)出了“全心全意為人民服務”的號召。“全心全意為人民服務”將復雜而豐富的人民思想以簡單明了口號式的語言表述出來，既囊括了西方民治思想的內核和馬列主義為無產階級服務的思想，又實現了超越，涵蓋了最大多數的國人，還擺脫了國民黨民治思想表述的弊端。而且，這種表述將中共革命意識形態(tài)的宗旨與目的濃縮為一句話，革命意識形態(tài)的主要意涵進入了“人民”概念中。在某種程度上可以說，“人民”概念及其所蘊含的人民思想成為中共革命意識形態(tài)的化身，在革命意識形態(tài)中處于主導地位，撐起了革命意識形態(tài)這個大廈。

盡管中共建構起了自身的人民思想，但是作為革命意識形態(tài)的一部分，人民思想是抽象的。欲實現民眾對其的認同，需要政治團體或國家的主動介入，“不斷生產和再生產著‘同意的民意社會”，這就需要借助各種載體。教科書因傳統教育的神圣性和稀缺性使其既不同于活躍在民間的習俗、戲曲、小說等隨意性媒介，也不同于家規(guī)村約、鄉(xiāng)約等強制性媒介，而是一種魅力型媒介，比其他媒介更具有影響力、號召力和說服力，成為最具神圣性和效力的載體。著名的出版家、教育家陸費速說：“立國的根本在乎教育，教育的根本實在教科書”，道出了教科書的獨有作用。中共成立后不久，陳獨秀就提出了針對廣大民眾的教育主張，要求“教育是平民的而非貴族的”;毛澤東提出了“今后的教育，應該以農民之需要而定，這種教育，應該指示各種農民問題之來源及內容”，提出了教育應為大眾服務的方針。為大眾服務實際上是中共革命意識形態(tài)宗旨在教育中的體現。教科書的內容既然是為大眾的，教科書也就成為宣傳作為“最大多數人”集合體的“人民”及其所含思想的重要載體。

二、革命根據地教科書對人民思想的表達

《紅色星火·中國革命根據地教科書》收錄的3種教科書中，《晉察冀邊區(qū)國語課本》《晉冀魯豫邊區(qū)初級新課本》各包含原有課本8冊，其中1—4冊是國語常識合編，供初小一、二年級使用，5—8冊為國語常識分編，供初小三、四年級使用?！蛾兏蕦庍厖^(qū)初小國語》包含原課本6冊內容，供邊區(qū)一、二、三年級使用。書中內容按照類型可分為生產、公民（即思想品德）、自然、衛(wèi)生、應用文、史地等。在這些內容中，除衛(wèi)生、自然和應用文（這3種有的也含有意識形態(tài)）外，大部分具有宣傳中共意識形態(tài)的功能。其中一年級上冊的課文主要以認字為主，從一年級下冊開始，課文中以人民思想為核心的意識形態(tài)逐步加強。

人類對社會的認知，“很大程度上是由象征系統提供的”，象征系統可以讓人們解釋看到的世界，“也就是解釋我們是誰”。而中共人民思想的象征系統是和“人民”概念密切相關的，對教科書中的人民思想進行認知，還必須借助中共對“人民”概念的定義。毛澤東在《論人民民主專政》一文中對“人民”概念給予了明確定義：“人民是什么？在中國，在現階段，是工人階級，農民階級，城市小資產階級和民族資產階級。這些階級在工人階級和共產黨的領導之下，團結起來，組成自己的國家，選舉自己的政府，向著帝國主義的走狗即地主階級和官僚資產階級以及代表這些階級的國民黨反動派及其幫兇們實行專制，實行獨裁……對于人民內部，則實行民主制度，人民有言論集會結社等項的自由權。選舉權，只給人民，不給反動派?！币簿褪钦f，“人民”并不是單一主體，其不僅是由多種階級成分構成的、有層次的復合體，而且是通過“敵者”的身份來襯托其正義性的。這正符合概念史研究的要求。德國學者約爾丹認為：“每一個概念事實上都同它的上下文有關。特別是，假如沒有反義概念、上位概念和下位概念、同義概念與相近概念，任何概念都無法得到分析。”英國學者蒙克也認為：“概念式的認知對象并不是個體概念，而是整個相互自我支撐的‘概念性。在一種結構化的概念圖式中，‘概念相互界定?！币虼?，對中共的人民思想進行認知，既要有“人民”概念所呈現出來的人民思想的全局觀，也要有與“人民”相關的各種下位概念、反義概念等所呈現出來的具體的人民思想的局部觀，并將二者結合起來進行考察。216D5842-606B-464E-ACFE-989AA7A5D378

從“人民”概念的角度，可以將教科書中與中共人民思想有關的課文分為五類：

第一類是涉及“人民”概念范疇的內容，直接以“人民”一詞來表述，以此抽象地概括人民思想的理念。如《晉察冀邊區(qū)國語課本》第八冊《勝利的秧歌》一文：“人民的力量從來沒有這樣大，扭呀扭，歌呀歌，人民要穩(wěn)穩(wěn)當當的來當家?！边@里直接用“人民”一詞來歌頌人民的力量，表達了人民是歷史創(chuàng)造者、人民具有自主性、中共的奮斗目標是為了人民當家作主的人民思想。由于“人民”是一個高度抽象的復合名詞，所以教科書中“人民”出現頻率不高，只有56次，可見“人民”一詞在教材中并不占主導。但“人民”多以固定表述的方式存在，直接表明了中共執(zhí)政的法理基礎，且有的表述本身就具有擴散和傳播思想的功能。如教科書中有教如何寫對聯的母版：“向陽門第風光好，邊區(qū)人民幸福多”“大家動手推翻蔣家舊統治，萬眾同心建立人民新中國”。這就表述了人民當家作主、創(chuàng)造幸福新生活的人民思想。而對聯是中國傳統文化的一部分，雅俗共賞，其語言本身來源于群眾的語言習慣或日常表達，體現的是群眾的心理訴求和生活愿望。中共的對聯寫法不僅寄托了民眾迎祥納福的美好愿望，而且將人民思想中的重要概念——“人民”嵌入對聯中，提升了民眾的主體地位和歷史作用，寓意層次更好，具有時代感。教科書將其吸收進來，并通過教師傳遞給了學生，受到教育的學生又將其運用到實際的社會生活中，這實際上是人民思想實現社會化的一條路徑。當越來越多的民眾使用“人民”一詞的時候，它就成為社會普遍流行的詞匯，變?yōu)槊癖姷目陬^語，此時的“人民”所包含的思想便有了更寬泛的擴散性。

第二類是涉及“人民”的下位概念，以此將抽象的“人民”具體化，形象地闡釋人民思想。據筆者統計，教科書中涵蓋工人、農民或與勞動相關的鄉(xiāng)村生活的課文數量達到教材總課數的21%。與抽象的“人民”概念相比，工農的形象和歷史創(chuàng)造性更加具體化了，如《工人與農人》一文：“房是工人蓋的，布是工人織的，使用的家具也是工人做的。農人種了莊稼，咱們才有飯吃，沒有工人農人誰也活不成，所以工人農人應該當家，應該做國家的主人?！薄胺俊焙汀安肌倍际强梢暱捎|的實物，課文將“人民的力量”這種看不見摸不著的抽象語言實物化，通過實物化的表述將工人和農民的基本特征“勞動”概念展現了出來。不僅僅如此，工農還具有忠貞愛國、頑強不屈等高尚品質，是民族解放和政權建設的主體力量?！稌x察冀邊區(qū)國語課本》（上）通過對不出賣八路軍的兒童小英雄溫三玉、拾金不昧的小學生玉花、鐵路工人模范黃園、勞動英雄胡順義等具體人物的塑造，使工農的形象高大起來。經過如此講述，“人民”在教科書中被塑造成了有血有肉、栩栩如生的工農形象，這些人創(chuàng)造了社會財富、保衛(wèi)了國家安全，是值得歌頌和學習的對象。如此，中共要傳達的工農（即人民群眾）是最主要的歷史創(chuàng)造者和社會進步推動者的思想就具有了說服力。

第三類是與“人民”間接有關的同位概念（主要指為人民服務的中共及其領導的軍隊，以及為了人民和民族利益的中共領袖、革命英雄人物等），以此將中共“為人民服務”的人民思想生動地表現出來。教材通過對中共典型人物的塑造，強調中共與中華民族、中共與人民間的一致性和緊密聯系性，建構起中共及其領導的軍隊的完美形象，這類課文數量占到教材總課數的13.7%。如《朱德的扁擔》，通過“勞動”表達了中共領導人來自人民、為了人民的理念，將中共與普通人民間的共通性、一致性講透了?！度嗣窀桧灻珴蓶|》將中共帶領民眾過上幸福生活的宗旨說得更透徹：“東方紅，太陽升，中國出了毛澤東，他是人民大救星，領導咱們翻了身。翻了身，拔窮根，他們是咱們的帶路人，組織起來呀大生產，互助起來栽富根。邊區(qū)人民一條心，古樹開花耀山新，千年的古樹盤了根，開花結子靠山穩(wěn)。三山低，五岳高，毛主席治國有功勞。生產互助搞得好，邊區(qū)地方沒強盜，夜不閉戶狗不咬，都是毛、朱同志領導好。萬里長征毛澤東，朱德擔任總司令，抗戰(zhàn)有功是賀龍，周恩來外交是第一名。大人小孩喜盈盈，以后要過好光景，邊區(qū)人民三千萬，個個都是滿臉紅;有吃又有穿，光景往上升;若問這從哪里來？只因為有了毛澤東。”課文將中共領導人的事跡和功勞與“人民”聯系在一起，具有強烈感染力和引導性，呈現出明確指向性的道義色彩和政治色彩，而這些人物又是中共的象征，從而塑造出中共是全心全意為人民服務、帶領中華民族走向獨立富強、帶領中國人民過上幸福生活的唯一領導團體形象，呈現出了黨民一家親、中共為民與民選中共的道義指向性。這樣，中共革命和執(zhí)政的合法性不言而喻。

第四類是描寫與“人民”相敵對的群體（即帝國主義、封建主義、地主階級、大資產階級等）的特性和本質，展示其反面的、非人民的行為，從而使抽象的人民思想有了對比和參照，在相反的層面具象起來。以課文《賈四兒的話》為例：“我記得七八歲的時候，村邊還有日本鬼子的崗樓。我爹給地主家趕車，娘帶了我給他家做飯。不知誰報告了哥哥是八路軍，爹被捉到崗樓上，活活讓涼水灌死了。我和娘都哭得眼紅紅的，地主家也不要她做飯了。后來俺娘兒倆只好要起飯來。臘月天，我穿不上棉褲，更沒有鞋，只穿著一件大破褂子，滿街亂跑，黑夜睡在破廟里。一天，娘到河西唐魏莊去要飯，不知是掉在河里沖跑了，還是凍死在那里了，連個尸首也沒找見。從那時起，就剩我一個人要飯了。地主家的孩子們見了我，常用沙土揚我，罵我‘討吃四兒！還有時拿半塊饃饃，站在高石臺上，把狗也叫來，再往下扔饃饃，叫狗和我爭著搶。有好幾次我的手背被狗咬破了。他們還拍著手，笑著唱：‘討吃四兒，長著手，搶饃饃，不如狗。那時候，我也常想上學。記得有一回，我聽得學校里許多學生唱歌，就偷偷地溜到學堂的院里，不想碰到了一個戴眼鏡的人，大聲罵道：‘滾出去！這里沒有剩飯！我只得悄悄地‘滾出來?，F在常有人問我：你十五歲咧，為什么才上小學呀！我說，要不是共產黨實行土地改革，我二十歲也上不了學哩。”課文通過賈四兒的家庭和個人遭遇將地主階級、日本帝國主義兇神惡煞、殘酷無情的形象生動地展現出來，控訴了舊社會和帝國主義的罪惡。這些與“人民”相敵對的群體是歷史發(fā)展的阻礙，是工農追求幸福生活的阻礙，從而從反面講述了歷史是人民創(chuàng)造的人民思想。此類課文數量雖只占教材總課數的7.3%，但塑造出來的形象和表達的思想卻給讀者留下了深刻的印象。216D5842-606B-464E-ACFE-989AA7A5D378

第五類是描寫人民的實踐性目標，包括美好生活和新中國，表述人民創(chuàng)造歷史、翻身做主人的人民思想。如《和平建設新中國》言：“和平建設新中國，全國老百姓都喜歡，共產黨堅決的實行這個協定?！钡侵苯右越ㄔO新中國這種宏大目標的課文不多，這類愿景一般多是通過前述第二類和第三類來展現未來新生活的美好，和歌頌勞動人民、歌頌中共的課文交織在一起，如“新社會，大轉變，人人自由，男女平權。男人女人同過好時光，男人女人一樣搞生產”。

中共的“人民”概念是抽象的，人民思想也較為深奧，而教科書通過將整體與局部相結合的方式，使抽象的概念變成了一個個栩栩如生的形象，從不同層面共同闡釋人民思想，使其具象化和有親和力。這些“人民”的構成者或解釋者在課本中還配有插圖。如課文《工人與農民》插圖：火爐邊一個工人手握鐵塊，另一個工人高高地揮起錘子，再一個工人的錘子落到鐵塊上，火星四濺;農民戴著帽子，挽起袖子，彎著腰在鋤地。插圖以圖畫的形式，將“人民”概念賦予了容易辨識的標準化外觀，如汗水、高大威武等。相對應的“非人民”則是剝削、不勞動，人物形象往往是猥瑣、尖嘴猴腮或肥頭大耳、兇神惡煞的。這種形象和教科書中的內容相映成趣，將強烈的排斥、熾熱的支持、激烈的控訴等情緒形象化和符號化了，使“人民”概念連接的抽象人民思想更加鮮活起來，從而使哪些人的生活值得被講述和提倡、哪些人的生活不值得被講述并且受到唾棄有了標準化的符號，成為個人或團體行為正當與否的判斷準則。對中共而言，這也會產生更大的意義，會促使人民思想在鄉(xiāng)村社會口耳相傳并廣泛傳播。

三、人民思想在鄉(xiāng)村社會的認同與傳播

中共革命根據地教科書因地域、形勢、任務的不同而內容有所差異?？谷諔?zhàn)爭時期的主要任務是打倒日本帝國主義，解放戰(zhàn)爭時期的主要目標則是打倒國民黨、建立新中國，但是，教科書的主旨是相同的，即貫穿著中共的人民思想。這就使得不同時期、不同根據地的教科書在“人民”這個層面上有了共通性，中共的人民思想得以在鄉(xiāng)村社會傳承和傳播，實現了文化意義認同的再生產，表現在三個方面：

第一，讀者通過教科書形成了共同的人民價值理念，由此實現了人民思想在鄉(xiāng)村受教育者間的傳播。教科書經過對“人民”直接的、下位的概念或敵對觀念、間接觀念的闡釋，將抽象的人民思想轉化為在情感上可以產生共鳴的、真實的、極具感染力的形象。雖然讀者在閱讀過程中，這些形象不會立即或直接轉化為信息和指令，直接影響人們的生活，但會促使讀者去思考。諸如現在的社會出了什么問題？誰造成的？應該是什么樣的？在潛移默化中，教材所表達的人民思想及其所蘊含的文化觀念、歷史觀念和意識形態(tài)就被讀者所接受，塑造著讀者的行為方式、評價體系和觀念系統。曾在延安接受教育的劉昌亮后來談到其孩童時代的教育時說：“少年時代在延安保小度過的那段革命搖籃生活是我終生難忘的，我樸素的革命人生觀是在延安保小形成的，我的理想信念最早也是在這里萌發(fā)的。”教材對理想信念的形成不僅僅屬于個人，還屬于大多數讀過教材的讀者。

傳統鄉(xiāng)土社會民眾的文化生活缺乏，民眾受教育是為了成為“在上者”，教育成為特權階級“治民”的工具。而根據地的教科書則以鄉(xiāng)土文化為內容，服務的對象是以往沒有受教育機會的“泥腿子”;且根據地的兒童一開始所受的教育也不是“高高在上的救世主”思想，而是扎根于“大眾的常識和情感結構”的思想。這一方面打開了底層民眾受教育的通道，使根據地的兒童可以普遍接受教育。另一方面，盡管各根據地間并沒有完全連成一片，其教科書的具體內容亦有所不同，但在教育為大眾的方針下，人民思想始終貫穿其中。而且人民思想的素材和民眾生活息息相關：通過敘事所展現出來的情節(jié)和矛盾（舊社會的黑暗、地主階級的殘忍、帝國主義的兇惡與民眾的不幸）的最終來源是同質社會歷史條件下民眾的生存體驗本身，包含著民眾對現實生活的不滿以及對理想生活的想象（如平等的新生活）。這種矛盾體驗具有超越個人的共性，會跨越時空的界限，與各根據地受教育者的經歷、秉性和所見所聞、切身體會產生碰撞（即受教育者在教材中找到自己的影子）。德國學者揚·阿斯曼說：“每個人物、每個歷史事實在記入這個記憶時就已然被轉變成了道理、概念、象征;它由此獲得意義，成為社會思想體系一部分?！币虼?，通過教科書，受教育者的思想得以交流，營造出一種無形的輿論氛圍和社群網絡，形成共同的話語表達和思考程序、共享資源和預期目標，進而產生共同的記憶，并借助這種記憶建立起對集體的認同感和歸屬感，產生共同的價值觀、世界觀。猶如曾彥修所回憶的：“當時的青年，判斷對方是不是可靠，要通過談話。一談話，就知道對方站在什么立場了，因為用的名詞不同，一談就知道。當時我們到延安去的人，往往先不認識，但一談話，就知道了，用的名詞，表達的思想完全一樣?！倍叭嗣瘛睙o疑是其中常用的概念之一。

第二，受教育者構成了傳播的新生主體，使中共的人民思想進一步向鄉(xiāng)村社會輻射。中共的社會教育和學校教育密不可分。學習教科書不僅僅是個人行為或教室里的集體行為，還是一種組織行為和社會行為。在革命根據地，學生既是受教者，也是施教者，肩負著幫助家人和村民脫盲的教員職責，成為教育運動的推廣者和中共政治理念的傳播者。這在中共教科書中有大量反映。《晉察冀邊區(qū)國語課本》第一冊有1篇、第二冊有4篇、第四冊有1篇甚至第七冊仍有2篇課文反映了學生當教員的情況?！稌x冀魯豫邊區(qū)初級新課本》有一篇課文形象地闡述了小學生在傳播教科書中的作用：“村里冬學開學了，全村人都要上冬學，婦女白天上課，男人黑夜上課，大家都能生產，大家都能學習。小先生，我去當，東鄰西舍，嫂子大娘，我說：冬學日子不久長，快快來認字，不要白過好時光。”這種行為是中共一以貫之的社會教育特色，利用組織優(yōu)勢將學生發(fā)動起來傳播文化知識。早在抗日戰(zhàn)爭時期，延水“暑假期中學員回到農村去后，對各村莊的識字運動的領導，在學員中發(fā)動大家討論，……據最近考查，確實收獲了很大的成績，各農村均已建立起識字墻報與碑板，農民均紛紛地在進行識字比賽云”。這種傳播的效果是很明顯的。人稀地廣的安邊羅區(qū)自教育運動開始后，不到一個月的時間，青年“每人認會了三十多個漢字，大部分的也認會了二十多個，并且還學會了三個歌（如打日本打騎兵，紅軍紀律等）”?？梢哉f，隨著新型學生群體的擴大，以他們?yōu)橹行暮洼椛潼c，中共的人民思想也在向附近的人群輻射，被廣泛傳播到鄉(xiāng)村社會的各個角落。216D5842-606B-464E-ACFE-989AA7A5D378

第三，教科書的具象化表達形成了符合民眾文化水平的語義代碼，推動中共的人民思想在鄉(xiāng)村社會快速傳播。一方面，教科書將中共的人民思想不僅具化為不同形象進行傳播（如毛澤東、朱德、高崗、謝子長等人在不同年級的教材中出現），而且對同一形象進行不斷的反復的傳播（如對毛澤東的歌頌）。另一方面，教科書還將在社會上已流傳的一些歌曲（如《東方紅》和《二月里來》）加以收錄或改編使其權威化。通過這些方式，課文對革命主體不斷強調，不僅使中共所宣傳的故事和思想由單純口耳相傳的“口頭代碼”（傳播范圍速度和范圍有限），擴展為通過口頭和文字的方式形成了包括視覺和聽覺在內的“一系列極易被喚起且容易被翻譯為意象的具體時事物，即所謂的‘視覺代碼”，而且這些視覺代碼在不斷重復的過程中“被高度抽象和歸納為具有強烈政治色彩的‘語義代碼”，構建了“為人民服務”“人民子弟兵”“軍愛民，民擁軍”“人民大救星”等具有諺語色彩的固定用法。通過這一過程，中共抽象的人民思想化為了通俗化和情感化的口號表達，契合了鄉(xiāng)村民眾的文化水平和認知程度，更易于被接受，具有強烈的傳播力和影響力。而且，這些固定用法間相互支撐，相互呼應，可使人民思想的傳播產生疊加效應。隨著這些語義代碼的家喻戶曉，中共核心的意識形態(tài)得以傳播，民眾對中共的認同感也與日俱增。黨外人士劉少白在任職發(fā)言時說：“我的誓也宣了，職也就了，人民所獻的花也戴了，就只丟下（北方方言，剩下的意思——引者注）自己要為人民負的責任了?！眳菨M有參加憲政座談會，發(fā)言道：“人民的政府力量大，咱們八路軍、政府、老百姓聯在一起，男男女女都是一套心，就啥也不怕，荒山也會變成金山?！边@些給謝覺哉留下了深刻印象，他在日記中寫道“前日座談會，吳滿有稱邊區(qū)政府為‘人民政府”，自豪、欣喜之情躍然紙上。當老百姓喜歡用“人民”符號來表示對新政權的喜愛時，反映出了中共的人民思想在根據地已經落地生根。

四、結論

概念蘊含著思想，思想表征著概念。中共自成立之初就提出了為“最大多數人”的革命宗旨。但用什么詞語來表述“最大多數人”則是歷史選擇的結果，最終“人民”一詞在眾多的指代用語中脫穎而出，其原因與“人民”自身的特性和中共革命的選擇有關。隨著“人民”概念的啟用和重構，中共將建黨之初即有的為“最大多數人”思想逐漸融入“人民”概念中，并形成了以“人民”一詞為核心的人民思想的話語表述，包括三個層面的意涵：“人民”的主體性、從群眾中來到群眾中去、全心全意為人民服務。

作為一種思想體系，中共的人民思想是抽象、復雜的，欲讓其在革命根據地鄉(xiāng)村社會生根發(fā)芽，需要借助于一定的載體。在中國鄉(xiāng)土文化中，教科書是一種最具權威和合法化的教化系統，為了讓人民思想在鄉(xiāng)村社會得以傳播，中共極其重視教科書的編寫。盡管不同根據地的教科書具體內容不同，但都貫穿著中共的人民思想，這就使得不同時期不同根據地教科書在人民思想這個層面上有了共通性?！都t色星火·中國革命根據地教科書》收錄的根據地教材將抽象的“人民”變成了栩栩如生的階層形象，從而將中共的人民思想“與民眾的日常生活無比緊密地聯系在一起”“與民眾的日常觀念、情感和訴求緊密結合在一起”，有了一套容易衡量和辨識的標準。在對與“人民”相關的自身、下位、同位、敵對等概念的闡釋過程中，教科書塑造著讀者的行為方式、評價體系和觀念系統。而讀過相同教科書的學生通過共同的言說和思考程序、共享的資源產生共同的記憶，并借助這種記憶建立起對中共的認同感和歸屬感，產生共同的價值觀、世界觀。革命根據地將學校教育和社會教育緊密聯系，受教育者又構成了傳播中共意識形態(tài)的新生主體，使人民思想成功地實現了從政治領域向社會領域的傳播。而且，教科書使人民思想具象化，形成了符合民眾文化水平的語義代碼，這些語義代碼被重復一次，蘊含于其中的人民思想就會被“激活、被復述、被重新教導和灌輸”，進一步加速了人民思想在根據地鄉(xiāng)村社會的傳播。

[作者系歷史學博士，中共福建省委黨校教授]216D5842-606B-464E-ACFE-989AA7A5D378