摘要：在思想教育信息日益多樣化的今天，要分析西部少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生思想教育客體如何在眾多思想教育信息中進(jìn)行選擇，就必須深入研究思想教育信息的實(shí)際效用和教育客體的偏好。本文首先從教育主體、教育客體、教育介體和教育環(huán)境四方面分析了其主要影響要素;其次從針對性、吸引力和感染力、獲得感入手，闡述了其外在表征;最后從實(shí)際需要、認(rèn)知情感、信念行為等方面探討了西部少數(shù)民族大學(xué)生思想教育親和力的生成機(jī)理和思想教育親和力的現(xiàn)狀和成因分析。本文主要借用了經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育學(xué)的方法和有關(guān)概念，闡述了思想教育信息對教育客體的多個(gè)效用以及教育客體對思想教育信息偏好的有關(guān)性質(zhì)，明確了教育客體選擇行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，為進(jìn)一步研究教育客體如何在眾多思想教育信息中作出選擇奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;大學(xué)生思想教育;客體偏好;

一、產(chǎn)品分為物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，這是馬克思等經(jīng)典哲學(xué)家已經(jīng)論述過的概念。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中明確指出：社會生產(chǎn)包括了精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)就是“思想，觀念，意識的生產(chǎn)”，它“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語言中”。在這些精辟地論述中，馬克思、恩格斯從社會生產(chǎn)中劃分出精神產(chǎn)品，并且指出了精神產(chǎn)品的具體形式。如果我們將思想教育信息作為產(chǎn)品，而將教育客體作為“消費(fèi)者”， 進(jìn)而借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些理論，研究思想教育信息的效用和教育客體的偏好，將會得出一些有益的結(jié)論。物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)形式已被我們熟知，精神產(chǎn)品的消費(fèi)與物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)有類似之處，但又有其自身的特點(diǎn)。像物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)者一樣，教育客體是這樣一類消費(fèi)者：他們消費(fèi)思想教育信息產(chǎn)品的目的是為了滿足個(gè)人的需要;他們?yōu)檫@種需要付出了一定的代價(jià)：時(shí)間精力，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)，智力耗費(fèi)等;他們消費(fèi)的對象是思想教育信息產(chǎn)品。和一般物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)不一樣的是，思想教育信息產(chǎn)品有特殊的生產(chǎn)消費(fèi)模式。對于物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)來說，貨幣是生產(chǎn)者和消費(fèi)者的中介物，通過交換，生產(chǎn)者獲得產(chǎn)品的價(jià)值，而消費(fèi)者獲得產(chǎn)品的使用價(jià)值。對于思想教育信息產(chǎn)品來說，時(shí)間精力、經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和智力并不是生產(chǎn)者和消費(fèi)者的交換中介。生產(chǎn)者不直接需要消費(fèi)者的時(shí)間精力等，而是需要他們生產(chǎn)的思想教育信息產(chǎn)品對消費(fèi)者的掌控。但思想教育信息產(chǎn)品能不能掌控消費(fèi)者卻是和消費(fèi)者在這種產(chǎn)品上花費(fèi)多少時(shí)間精力、經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和智力等直接相關(guān)（正相關(guān)關(guān)系）的。因而，消費(fèi)者的時(shí)間精力、經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和智力等雖然不是他們的交換中介，卻是他們爭奪的重要資源，事實(shí)上，這些都是消費(fèi)者選擇思想教育信息產(chǎn)品約束的前提條件。少數(shù)民族是我國人口的重要組成部分，人口約一億左右，其中絕大部分居住在我國的中西部地區(qū)。隨著我國經(jīng)濟(jì)、社會的蓬勃發(fā)展，我國綜合國力與日俱增，但地區(qū)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致我國東西部地區(qū)之間的發(fā)展出現(xiàn)了失衡，中西部民族地區(qū)和沿海發(fā)達(dá)地區(qū)巨大的經(jīng)濟(jì)文化差距，引起了黨和政府的高度重視。由于歷史、地理環(huán)境等多方面因素的作用，導(dǎo)致了今天少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的滯后，而這種滯后的根源在于科學(xué)文化水平的落后和思想意識的保守封閉。要振興民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，就必須大力發(fā)展民族教育，全面培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的少數(shù)民族人才。在國家政策的支持下，一大批內(nèi)地民族院校相繼建立，為廣大少數(shù)民族大學(xué)生創(chuàng)造了進(jìn)入內(nèi)地學(xué)習(xí)深造的機(jī)會。而開展思想教育工作，則是為了加強(qiáng)民族大學(xué)生對國家、民族、社會、政治制度的認(rèn)同感，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)接班人，也是開展民族教育工作，培養(yǎng)德才兼?zhèn)渖贁?shù)民族人才的重要基礎(chǔ)，也是貫徹落實(shí)黨的民族政策、教育方針、實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的有利保障。本文明晰了民族院校思想教育的主體、客體、內(nèi)容以及所要達(dá)到的目的，闡述了民族院校思想教育的工作模式，并對少數(shù)民族大學(xué)生的概念進(jìn)行了解釋，從思想教育工作的現(xiàn)狀入手，詳細(xì)論述了開展思想教育工作過程中存在問題，并具體分析了產(chǎn)生這些問題的原因。針對思想教育工作中出現(xiàn)的問題及其原因，提出了加強(qiáng)對少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)識，改進(jìn)思想教育理論課的教學(xué)方法與手段，努力推進(jìn)高校思想教育工作隊(duì)伍建設(shè)。

二、基于個(gè)人需求的思想教育信息效用。思想教育信息具有實(shí)用效用是因?yàn)檫@種思想教育信息能滿足某種個(gè)人需要。具體來說，教育思想信息在以下三個(gè)方面滿足教育客體的個(gè)人需求。（1）驗(yàn)證個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的需求。通俗的說，這種需求又可以稱之為“活得明白的需求”。此需求對應(yīng)于馬斯洛需求層次論中的安全需求。安全需求不但只是對人身安全、健康保障、資源所有性、財(cái)產(chǎn)所有性、家庭安全、工作職位保障等事物的需求，而且是對整個(gè)與人相關(guān)的一種安全穩(wěn)定機(jī)制的追求。人們希望對世界獲得一種理論性的認(rèn)識，這種理論因其一定程度的普適性而具有了穩(wěn)定性，因其穩(wěn)定性而給人帶來了安全感。人們掌握了這種普適性的理論，能夠?qū)σ酝膫€(gè)人經(jīng)驗(yàn)做出解釋，從而抑制了人們對世界的認(rèn)識焦慮，滿足了人們的安全需求。（2）解釋現(xiàn)實(shí)世界的需求。這一需求也可以稱為“看得明白的需求”。此需求仍然因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識焦慮而產(chǎn)生，它對應(yīng)于馬斯洛的安全需求。人們獲得對世界的一般性理論認(rèn)識后，如果這種理論能圓滿地解釋教育客體所看到的客觀世界，那么這種理論在很大程度上是穩(wěn)定可靠的，教育客體由此而對現(xiàn)實(shí)世界看得更加明白，減少了認(rèn)識焦慮，滿足了人們的安全需求。（3）提供行動(dòng)指導(dǎo)的需求。也可以稱為“做得明白的需求”。這種需求對應(yīng)于馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)需求。并不是每一個(gè)人都有這樣的需求，但確實(shí)存在為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力達(dá)到最大程度，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人。自我現(xiàn)實(shí)的需求需要教育客體對未來的方向有準(zhǔn)確的判斷和把握。而包含世界觀、人生觀和價(jià)值觀的政治思想信息正好提供了未來行動(dòng)方案（向）的一般性框架指導(dǎo)，從而滿足了人們的自我實(shí)現(xiàn)需求。效用（utility），是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最常用的概念之一。它是指對于消費(fèi)者通過消費(fèi)或者享受閑暇等使自己的需求、欲望等得到的滿足的一個(gè)度量，或者說，效用是指消費(fèi)者在消費(fèi)商品時(shí)所感受到的滿足程度。一種商品對消費(fèi)者是否具有效用，取決于消費(fèi)者是否有消費(fèi)這種商品的欲望，以及這種商品是否具有滿足消費(fèi)者的欲望的能力。效用這一概念與人的欲望（需求）是聯(lián)系在一起的，它是消費(fèi)者對商品滿足自己的欲望的能力的一種主觀心理評價(jià)。思想教育信息產(chǎn)品因?yàn)闈M足了個(gè)人的某些需求而具有了效用。對個(gè)人需要的滿足程度越高，這種思想教育信息的效用就越高。具體地說，思想教育信息越能驗(yàn)證個(gè)人的過往經(jīng)驗(yàn)，則這種思想教育信息的效用就越高;思想教育信息越能解釋教育客體眼中的現(xiàn)實(shí)世界，則這種思想教育信息的效用越高;思想教育信息越能給教育客體未來的行動(dòng)提供框架指導(dǎo)，則這種思想教育信息的效用就越高。

三、教育客體對思想教育信息的偏好。效用是一種心理評價(jià)，這種評價(jià)和偏好密切相關(guān)。所謂偏好，就是愛好或喜歡的意思。對于各種不同的思想教育信息產(chǎn)品組合，教育客體的偏好程度是有差別的，正是這種偏好程度的差別，反映了教育客體對這些不同的思想教育信息產(chǎn)品組合的效用水平的不同評價(jià)。這里必須指出的是，教育客體對思想教育信息的偏好很可能是一種組合選擇，而不一定是一種單一選擇。在教育客體的意識里，不但兩種相近的思想教育信息可以共存，而且兩種性質(zhì)完全相反的思想教育信息也可以共存。有兩個(gè)原因造成了教育客體對思想教育信息的組合選擇。（1）現(xiàn)實(shí)世界是多樣復(fù)雜的，一種思想教育信息無法對復(fù)雜多樣的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、客觀世界（這些個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人眼中的客觀世界有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的和顛倒的）全部做出圓滿的解釋。（2）普通的受教育者一般不會深究兩種思想教育信息的根本性質(zhì)，只是滿足于這種思想教育信息的表層意義以及給他帶來的效用。如果我們把教育客體選擇的目標(biāo)稱為信息束，假設(shè)信息束由兩種思想教育信息產(chǎn)品組成（這對于分析已經(jīng)足夠，因?yàn)槲覀兛梢粤钇渲幸环N思想教育信息產(chǎn)品代表其他一切思想教育信息產(chǎn)品），用（x1，x2）表示。給定任意兩個(gè)信息束（x1，x2）和（y1，y2），教育客體可以按照自身的意愿對它們進(jìn)行排序。這就是說，教育客體可以決定其中一個(gè)信息束的確比另一個(gè)要好（嚴(yán)格偏好，記為（x1，x2）﹥（y1，y2）），或者兩個(gè)信息束對他來說是無差異的（記為（x1，x2）～（y1，y2））。根據(jù)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏好理論，教育客體偏好有以下三種性質(zhì)：

1、完備性性質(zhì)：教育客體總是可以把自己的偏好評價(jià)準(zhǔn)確地表達(dá)出來。對于兩個(gè)信息束（x1，x2）和（y1，y2），教育客體總是可以做出，而且也只能做出以下三種判斷中的一種：（x1，x2）﹥（y1，y2）;（y1，y2）﹥（x1，x2）;（x1，x2）～（y1，y2）

2、反身性性質(zhì)：任何信息束至少與本身是一樣好的。即（x1，x2）≧（x1，x2）。此公理的意義在于：如果兩個(gè)信息組合的區(qū)別僅在于其中一種信息的數(shù)量不同，那么，教育客體總是偏好于含有這種信息數(shù)量較多的那個(gè)信息組合。

3、傳遞性性質(zhì)：當(dāng)（x1，x2）≧（y1，y2），并且（y1，y2）≧（z1，z2）時(shí)，則（x1，x2）≧（z1，z2）。傳遞性公理保證了教育客體偏好的一致性，因而也是理性的。

這三條性質(zhì)使得教育客體對思想教育信息的偏好可以量化表示，教育客體可以比較自己對不同思想教育信息的偏好程度，從而在理論上說明了教育客體為何接受了此思想教育信息而不是彼有助于他做出最優(yōu)選擇。

研究西部少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生思想教育信息的效用及教育客體的偏好有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在全球化的開放背景下，網(wǎng)絡(luò)和大眾傳媒無處不在，思想教育信息的多樣性已經(jīng)是不爭的事實(shí)。面對多種思想教育信息，教育客體必須進(jìn)行選擇。本文從方法與制度維度出發(fā)，探尋發(fā)展戰(zhàn)略視閾下提升西部地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生思想教育實(shí)效的相關(guān)路徑，可從立足文化發(fā)展的智識需求、改進(jìn)大學(xué)生思想教育的方法出發(fā)，要用好課堂教學(xué)“主渠道”，掌握思想教育的主動(dòng)權(quán);要依托“互聯(lián)網(wǎng)+”數(shù)字技術(shù)，拓寬思想教育的信息源;要加大社會實(shí)踐力度，根植思想教育的活力點(diǎn);要擴(kuò)伸教育情境載體范圍，增強(qiáng)思想教育的親和力。從依托文化發(fā)展的組織保障、健全大學(xué)生思想教育的制度出發(fā)，要進(jìn)一步以頂層設(shè)計(jì)為總攬、推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)體制改革，充分調(diào)動(dòng)各方思想教育力量的積極性;要進(jìn)一步以隊(duì)伍建設(shè)為龍頭、推動(dòng)理順管理機(jī)制，加快建設(shè)德才兼?zhèn)洹F(tuán)結(jié)合作的思想教育主體隊(duì)伍;要進(jìn)一步以教育教學(xué)為根本、推動(dòng)完善評價(jià)機(jī)制，及時(shí)反饋規(guī)范合理的思想教育實(shí)效;要進(jìn)一步以組織、人員、經(jīng)費(fèi)為抓手、推動(dòng)完善保障機(jī)制，提供全面到位的思想教育支撐。我國西部地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生思想教育，是少數(shù)民族教育的重要內(nèi)容之一，作為一種社會實(shí)踐活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的實(shí)踐理性。本文結(jié)合實(shí)踐結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，提出實(shí)踐理性的三維向度：價(jià)值向度、工具向度、交往向度。三維向度統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)人的復(fù)雜實(shí)踐活動(dòng)，以價(jià)值合理的目的預(yù)設(shè)為邏輯起點(diǎn)，以工具的合理有效使用為可行性路徑，以主客體相互作用及主體間性交往為實(shí)踐過程。提升少數(shù)民族大學(xué)生思想教育的實(shí)效性，應(yīng)善于從實(shí)踐理性的價(jià)值向度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)行為之"善"與主體之"善"相統(tǒng)一;善于從實(shí)踐理性的工具向度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)、教育載體、教育方法的合理有效運(yùn)用;善于從實(shí)踐理性的交往向度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)交往式教育、主體交流交往及生活世界的交融統(tǒng)一。

結(jié)語：西部少數(shù)民族大學(xué)生是西部民族地區(qū)發(fā)展不可或缺的人才資源，推動(dòng)少數(shù)民族大學(xué)生思想教育工作進(jìn)一步深化，也是西部地區(qū)高校思想教育工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一。隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會環(huán)境的變化，高校思想教育工作面臨著愈加嚴(yán)峻的考驗(yàn)，客觀上要求高校思想教育工作者在遵循一般思想政治教育工作的方法和原則的同時(shí)，把握少數(shù)民族大學(xué)生思想教育工作中主體、客體的特殊性、嚴(yán)肅性和復(fù)雜性，并重視三者在環(huán)境中的變化。在此，針對當(dāng)代高校思想教育工作面臨的問題進(jìn)行深入思考，并探索行之有效的解決之道，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新思想政治教育工作路徑。教育客體選擇行為的基礎(chǔ)是什么，具有什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義？本文在理論上對這些問題一一做出了解答，這對于進(jìn)一步研究教育客體如何在眾多思想教育信息中作出選擇相當(dāng)重要。

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作者簡介：馬維信，（1978.9——），男，青海西寧人，碩士研究生文化，青海省伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院副教授，研究方向：英語語言與文學(xué)， 阿拉伯語語言與文學(xué)，外語教學(xué)理論與研究，中國伊斯蘭教宗教教育理論與研究。