裴家月 榆林學(xué)院

隨著社會的迅猛發(fā)展，插畫的應(yīng)用范圍越發(fā)廣泛，既包括傳統(tǒng)的廣告、產(chǎn)品包裝、報紙雜志等，也包括新興的影視、網(wǎng)站、游戲、企業(yè)形象、環(huán)藝空間，甚至交通工具等。插畫擁有較高的社會普及度和廣泛的應(yīng)用性，能在較短的時間內(nèi)產(chǎn)生特定影響。同時，現(xiàn)代人的審美心理需求也開始傾向于中西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合的藝術(shù)形式。而現(xiàn)代插畫作為地域性文化的一種表現(xiàn)載體和方式，同樣面臨著如何保持地方特色、體現(xiàn)地域特征、發(fā)揚地域文化的問題。盡管世界各國的文化特征、風(fēng)俗人情各不相同，插畫設(shè)計的手法也各異，但是在對地區(qū)特有文化資源的挖掘上卻是相通的，地域特色的表現(xiàn)和民間美術(shù)符號的凸顯在現(xiàn)代插畫設(shè)計領(lǐng)域得到了廣泛的重視，地域性文化的表現(xiàn)和傳統(tǒng)藝術(shù)形式的繼承與弘揚進(jìn)而成為現(xiàn)代插畫設(shè)計新的魅力和生命力。此外，現(xiàn)代插畫的發(fā)展又為傳統(tǒng)藝術(shù)包括傳統(tǒng)民間美術(shù)在當(dāng)下的發(fā)展提供了新的媒介。韓美林認(rèn)為，“生活和民族性是藝術(shù)創(chuàng)作的兩個不可或缺的必要因素，藝術(shù)要達(dá)到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識”。

民間美術(shù)留給我們大量寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，現(xiàn)代技術(shù)也給我們提供了眾多嶄新的藝術(shù)素材。如何拓寬眼界，使中國的現(xiàn)代設(shè)計既符合時代精神與審美需求，又具有中國特色，是筆者研究的現(xiàn)實意義和目的所在。陜西民間美術(shù)文化符號是現(xiàn)代插畫設(shè)計的寶貴資源，對它的挖掘和應(yīng)用探索，有助于現(xiàn)代插畫設(shè)計文化內(nèi)涵的提升，對現(xiàn)代插畫設(shè)計創(chuàng)作思路的開啟具有重要的現(xiàn)實意義，同時可以賦予陜西民間美術(shù)新的生命。例如，日本插畫大師山田章博的插畫是具有代表性的，他的畫風(fēng)偏向于西方繪畫，然而又結(jié)合了東方文化中的細(xì)膩，最典型的莫過于《十二國記》，這部作品的氛圍與山田章博的插畫畫風(fēng)完美地結(jié)合在一起。他以細(xì)膩過人的筆觸、巧妙和諧的配色，將自己的奇想世界與綺麗飄逸的人物描繪出來，并加入了國畫美術(shù)的特征，表現(xiàn)了眾多人物當(dāng)時所處的環(huán)境以及心境等。最讓人佩服的是將這么多復(fù)雜的人物和環(huán)境的元素聚集在一起，而畫面當(dāng)中讓人們感受到的是整體，是賞心悅目，是一種享受，細(xì)節(jié)描繪得很到位、很完整（如圖1）。

圖1

本文以陜北地域性文化藝術(shù)符號的應(yīng)用為研究出發(fā)點，以現(xiàn)代插畫為研究對象，以民間文化資源豐富的陜西北部地區(qū)為研究區(qū)域，以陜西民間美術(shù)中的藝術(shù)符號在現(xiàn)代插畫中的應(yīng)用作為主要議題，通過理論研究和實證分析，結(jié)合藝術(shù)符號學(xué)理論，總結(jié)歸納出了在現(xiàn)代插畫設(shè)計中滲透地域性文化和繼承傳統(tǒng)藝術(shù)形式的具體思路和設(shè)計手法。本文僅以與現(xiàn)代插畫有著緊密關(guān)聯(lián)且為地域性文化重要組成部分的民間美術(shù)為例，對陜北地域性文化藝術(shù)符號在現(xiàn)代插畫中的應(yīng)用思路和手法進(jìn)行研究。

陜北民間美術(shù)是指陜北地區(qū)的勞動人民創(chuàng)造出的形態(tài)各異的藝術(shù)形式。其中具有代表性的藝術(shù)形式主要有陜北剪紙、陜北泥塑、陜北漢畫像石、陜北面花等。陜北安塞剪紙、匠藝丹青建筑彩繪、面花等被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間美術(shù)的保護(hù)范疇。

剪紙通常是采用紅紙、黑紙或其他顏色的材料剪刻出來的單色作品。如以一種顏色作為主色調(diào)時，其他顏色在對比度上可以不同程度地減弱，有時遇到各種顏色并置起來而顯得稍有生硬時，則可將它們分別套入黑色、金色剪成的主稿里，以獲得協(xié)調(diào)、明快的感覺。安塞剪紙多以單色為主，也有少量的彩色滲透與拼貼。

剪紙作為很多地方在特定時節(jié)用來饋贈和使用的必需品，經(jīng)過幾千年的手手相傳，早已匯入中華文化的長河之中，變成了民間藝術(shù)中的一個重要組成部分。當(dāng)?shù)氐膵D女們憑借著自己對現(xiàn)實生活的熱愛以及豐富的想象力創(chuàng)造出了陜北剪紙這種獨特的藝術(shù)造型。創(chuàng)作的剪紙不僅造型美觀、形式多樣、寓意單純質(zhì)樸、剪工精致，飽含著濃郁的泥土氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，而且具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥γ篮蒙畹南蛲蜔崆凶非?。陜北剪紙有“地上文物”和文化“活化石”的美譽。剪紙不僅僅是婦女們自娛自樂的活動，更是她們對現(xiàn)實生活中存在物體的一種描摹，一種藝術(shù)的再創(chuàng)造，把自己美好的幻想和神奇的想象力融入剪刀中，賦予了紅紙新的生命，雖然不是那么精致，但是多出了稚氣感，有種返璞歸真、天真可愛的“土味兒”。中央美術(shù)學(xué)院專家稱贊“安塞剪紙，群芳母親”。剪紙從最初的“蛇圖騰”到后來的“抓髻娃娃”等一系列造型表現(xiàn)，都繼承了漢代藝術(shù)淳樸、莊重、簡練、概括的風(fēng)格，保留了漢代藝術(shù)蓬勃旺盛的生命力，整體性和氣勢尤為突出。抓髻娃娃剪紙中運用蓮花這種表現(xiàn)性圖像符號最多。例如，高如蘭的《娃娃坐蓮花》《魚兒戲蓮花》《騎虎娃娃坐蓮花》，胡鳳蓮的《抓髻娃娃坐蓮花盆》，是雙手舉雞、端坐蓮花的抓髻娃娃。剪紙在圖案運用上注重厚重、精細(xì)、裝飾之美，多以蓮花、娃娃、石榴、花鳥魚蟲為主，陜北叫“娃采蓮”，如《抓髻娃娃踩水蓮》，抓髻娃娃頭梳雙髻，雙手舉象征生命的雞，兩腿外撇，下踩蓮花。剪紙主要用于嫁娶時裝飾洞房，內(nèi)容以牡丹、石榴、鳥禽圖案為主，象征喜慶、情投意合等。例如“蛇盤兔，必定富”，十二屬相中蛇又稱小龍，龍為陽，象征男性；兔為陰，象征女性，是男女婚配之意。曹佃祥的《騎魚娃娃》，娃娃一手舉鳥陽，一手舉蝎陰，魚則寓意多子多福。

陜北民間剪紙在藝術(shù)表現(xiàn)中經(jīng)常使用的幾何圖像符號以“鋸齒紋”“月牙紋”“云水紋”“箭簇紋”等紋樣為主。抓髻娃娃有的腹下垂陽飾，如象征男性的牡丹、云勾紋等圖案。剪紙中用以美化春節(jié)環(huán)境的剪紙，以喜慶吉祥、平安幸福、人丁興旺、祈求豐收為主。紅紅火火的春節(jié)剪紙烘托了過年的喜慶氛圍，表達(dá)了四季平安、五谷豐登、六畜興旺的心愿。剪紙以嫻熟的技藝、樸素的手法，依據(jù)古今人物、吉祥動物、名貴花草等符號，創(chuàng)作出大量造型奇巧、剪工精湛、生活氣息濃厚的剪紙精品，將對美好生活的憧憬、對民間藝術(shù)的執(zhí)著追求以及人們喜慶、快樂的感情表達(dá)得淋漓盡致。正是這些民俗藝術(shù)造就了我們獨特的民族風(fēng)格、民族性格。但由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來文化的融入交流，我們這些寶貴的民俗藝術(shù)日漸淡出我們的視線，走向消亡。怎么去傳承這些民俗文化，用什么樣的方式去傳承這些民俗藝術(shù)，是每一個中國人不得不去思考的問題。

民間美術(shù)中的幾何圖像符號在現(xiàn)代插畫設(shè)計中的應(yīng)用案例較為常見。例如，在西安美術(shù)學(xué)院設(shè)計系畢業(yè)生劉貴平的畢業(yè)設(shè)計作品《戲說平面》插畫中，將民間美術(shù)中常用的幾何紋飾進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。該組插畫運用不同的設(shè)計形式對傳統(tǒng)戲曲臉譜進(jìn)行圖形化演繹，并輔以矢量插畫的技術(shù)表現(xiàn)手法，從而解決了民間傳統(tǒng)戲曲臉譜圖形在現(xiàn)代藝術(shù)中的拓展應(yīng)用問題。又如，榆林民間藝人曹宏霞創(chuàng)作的中國郵政信卡剪紙《金鼠迎春》，就是以剪紙動畫片《老鼠娶親》為造型基礎(chǔ)創(chuàng)作的（如圖2）。

圖2

陜北剪紙幾何圖像符號特征，即簡練、概括、淳樸，多為線、面結(jié)合，結(jié)合現(xiàn)代插畫設(shè)計的表現(xiàn)手法，進(jìn)行重新組合演繹，營造了一種明朗、簡練而有韻律的視覺氣氛，從而使形象造型精練概括、惟妙惟肖，洋溢著濃郁的地方氣息，同時也具備現(xiàn)代感。例如，大眾公司舉辦了“新甲殼蟲感受中國，品鑒經(jīng)典與時尚”活動，在北京新世界商場中進(jìn)行展示，一款運用民間剪紙藝術(shù)符號改造的車體使人感到很親切。車體設(shè)計以民間剪紙為題材，從造型上借鑒了民間剪紙的明快特征以及線條的自由流暢，色彩上則以剪紙的代表色——紅色與白色鏤空為主，將“吉祥、喜慶”的寓意傳達(dá)于設(shè)計中，從而為現(xiàn)代插畫設(shè)計提供了極其豐富的視覺藝術(shù)資源，豐富了現(xiàn)代設(shè)計語言（如圖3）。

圖3

地域性文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式中的符號，在現(xiàn)代插畫設(shè)計中已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用，并且取得了一定的成功，從符號中提取出歷史文化和藝術(shù)形態(tài)特征，表現(xiàn)在手繪插畫的實踐當(dāng)中。以這樣一種新的形式去傳承陜北剪紙，把陜北剪紙以一種新的形式重新展現(xiàn)到眾人面前，讓更多的人去接受，這也是本次研究想達(dá)到的目的。但是由于中國現(xiàn)代插畫中存在著傳承斷代、文化內(nèi)涵缺乏、地域特色不鮮明等問題，在地域性文化藝術(shù)符號與現(xiàn)代新藝術(shù)媒介結(jié)合的研究方面仍存在著諸多問題，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

中國現(xiàn)代插畫起步晚，且與傳統(tǒng)插畫沒有繼承關(guān)系，歷史積淀薄弱，無論是觀念、功能還是表現(xiàn)形式，都深受西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響。這直接導(dǎo)致了中國現(xiàn)代插畫設(shè)計師的地域性文化應(yīng)用意識薄弱。而對地域性文化的認(rèn)知不夠深入、作品特色不夠鮮明，已經(jīng)成為地域性藝術(shù)符號與現(xiàn)代插畫設(shè)計結(jié)合中的最根本問題，以及中國現(xiàn)代插畫發(fā)展中的關(guān)鍵難點。

現(xiàn)代插畫是一種新型的藝術(shù)形式，即使在其已得到重視的國外，被社會認(rèn)知的時間也較短，理論研究也尚未成熟，市面上現(xiàn)有插畫資料僅限于技術(shù)方面。而在我國，囿于起步較晚、基礎(chǔ)薄弱，系統(tǒng)、完整的插畫設(shè)計理論的研究更是缺乏，僅有的研究也只是對傳統(tǒng)插畫發(fā)展歷史的綜述，相關(guān)理論已無法滿足現(xiàn)代插畫多元化表現(xiàn)形式的需求。但是，“不以規(guī)矩，不能成方圓”，現(xiàn)代插畫設(shè)計同樣需要強(qiáng)大的理論支撐。地域性文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式中的符號，在現(xiàn)代插畫設(shè)計中的應(yīng)用，已經(jīng)催生了諸多優(yōu)秀設(shè)計案例。需要警惕的是，對藝術(shù)符號盲目照搬、挪用、濫用的現(xiàn)象已經(jīng)開始頻繁出現(xiàn)，并成為設(shè)計界普遍存在的問題。

以陜北剪紙這一民間美術(shù)中的藝術(shù)符號為基礎(chǔ)，結(jié)合實際的設(shè)計要求，借助平面設(shè)計中的構(gòu)成形式，進(jìn)行創(chuàng)造設(shè)計語言的轉(zhuǎn)化，這是最為關(guān)鍵的一部分。由于插畫設(shè)計屬于平面設(shè)計的范疇，所以筆者對陜北剪紙造型中特有的藝術(shù)符號進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。不管是什么類型的插畫作品都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，構(gòu)圖、顏色、線條、整體、局部處理得當(dāng)，作品內(nèi)容才能主次分明、表意準(zhǔn)確。

我們要在創(chuàng)作中尋求和諧的構(gòu)圖關(guān)系，加強(qiáng)對畫面整體的把握能力，提高作品的藝術(shù)性和觀賞性；在學(xué)習(xí)中鞏固自身的構(gòu)圖知識，取長補短，用準(zhǔn)確的構(gòu)圖語言來表達(dá)自己的情緒和思想。這樣的插畫才能有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力和生命力，從而創(chuàng)造出屬于自己的繪畫風(fēng)格。

本文在實地調(diào)研和文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，對陜北民間剪紙中的各類藝術(shù)符號進(jìn)行了提取，想換一種方式讓傳播方式更多元，受眾群體范圍更加寬泛，這樣或許可以讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以全新的面貌重新進(jìn)入人們的視野。在現(xiàn)代社會的背景之下，以這樣一種新的表現(xiàn)形式在子洲面花原本的基礎(chǔ)上進(jìn)行重塑，是有現(xiàn)實意義和價值的。同時，筆者也認(rèn)為，以手繪插畫這種新的表現(xiàn)形式去再現(xiàn)這一民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征，不僅是對傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的傳承和發(fā)展，更是要把這種千百年來匯聚了各時代勞動人民智慧和想象力的結(jié)晶帶到現(xiàn)代社會當(dāng)中，用它深厚的文化積淀來撫平現(xiàn)代人內(nèi)心的浮躁，這具有很大的現(xiàn)實意義。在此基礎(chǔ)上，對藝術(shù)符號應(yīng)用的手法進(jìn)行了綜述，指出了當(dāng)下應(yīng)用中存在的迫切問題，進(jìn)而歸納出藝術(shù)符號應(yīng)用的具體思路，最后用實際創(chuàng)作案例進(jìn)一步考證了方法的實用性，對今后在現(xiàn)代插畫設(shè)計中表現(xiàn)民間美術(shù)的藝術(shù)符號有一定的指導(dǎo)作用，有助于豐富現(xiàn)代插畫設(shè)計的藝術(shù)語言和思想內(nèi)涵。