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        云南滄源佤族木鼓音樂文化研究

        2022-05-18 19:46:53陳剛
        民族文匯 2022年16期
        關(guān)鍵詞:木鼓鼓點(diǎn)佤族

        關(guān)鍵詞:佤族木鼓音樂文化

        佤族木鼓文化以木鼓為載體,集佤族的宗教信仰、文化心理、民族情感、文化精神、社會禮俗于一身,內(nèi)涵極其豐富。它具有原始而神圣的文化品質(zhì)。其最主要的表現(xiàn)形式是拉木鼓祭祀活動(dòng)和木鼓歌舞藝術(shù)。木鼓歌舞藝術(shù)從祭祀歌舞中發(fā)展而來。祭祀歌舞是一種將古歌謠和祭辭與原始舞蹈結(jié)合起來的一種藝術(shù)形式,伴隨拉木鼓的每一過程都要舉行祭祀和歌舞,久之便產(chǎn)生出一整套的包括木鼓祭辭、咒語、古歌、音樂和舞蹈等相結(jié)合的木鼓歌舞藝術(shù)。至今,木鼓歌舞不單是文藝舞臺上的保留節(jié)目,而且還以頑強(qiáng)的生命力存活于民間,為佤族人民喜聞樂見。

        一、佤族木鼓文化包含的內(nèi)容:

        從原始宗教信仰角度和民族精神心理文化角度考察,認(rèn)為木鼓積累了諸多文化意義,例如佤族的精神意識、歷史文化、宗教習(xí)俗等,這些概念結(jié)構(gòu)是相互層疊、交織在一起的,木鼓作為“通天神器”,是神之寓體,是心靈的守護(hù)神,主要象征佤族原始宗教中的主體神木依吉 。木鼓作為佤族祈求生存繁衍的崇拜物,是“生”的象征。木鼓凝聚著佤族的歷史文化發(fā)展軌跡,代表著佤族的文化心理結(jié)構(gòu),是佤族的象征 。

        1、木鼓是佤族人民用來驅(qū)邪逐鬼,召集部落成員,告急友鄰,出征決斗時(shí)不可缺少的工具。 2、木鼓是佤族的一種原始的打擊樂器,也是佤族的一種古老祭器,是“通天神器”,是眾人崇拜的吉祥物。 3、木鼓是佤族的一種有靈魂、有知覺、有感情的靈物。 4、木鼓是佤族文明的象征,佤族文化可名之為“木鼓文化”。 5、木鼓是作為民族精神而存在的,凝聚著歷史長河中一個(gè)民族的創(chuàng)世精神。 6、木鼓是佤族樹神。

        二、 佤族木鼓文化中的音樂內(nèi)容

        1、佤族音樂中的的歌詞

        佤族音樂中有大量的歌唱段落,且內(nèi)容豐富、含義深刻。歌詞積淀了深厚的歷史及文化內(nèi)涵,其內(nèi)容包含了哲人箴言、文人詩作、先知告誡、民間故事、地方傳說,更有普通百姓對美好愛情的贊美追求以及對命運(yùn)的無奈和嘆息,“是反映佤族人民生活和社會風(fēng)貌的百科全書”。拉木鼓歌是一首著名的民俗歌謠,唱詞喜歡用比興手法而喜歡增鋪直敘。形成了音樂上奇異的風(fēng)格色彩,也奠定了佤族木鼓樂舞在中國民族音樂體系中的獨(dú)特地位。猶如勞動(dòng)號子。旋律簡單,只有兩個(gè)樂句,即興填詞反復(fù)循環(huán),一人領(lǐng)唱眾人合唱,可謂最短的旋律最長的歌曲。

        歌詞大意是:我們是佤山人,這是一個(gè)好日子,我們盼望今天早日到來。我們大家一起用力拉,好好拉,把木鼓拉進(jìn)寨子。這首歌的旋律雖然短小但鏗鏘有力,不同于一般的勞動(dòng)號子只喊不唱,而是邊喊邊唱。具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感、優(yōu)美的旋律和令人振奮的歌詞。體現(xiàn)了佤族的勤勞、勇敢、團(tuán)結(jié)、力量和對通天神器木鼓的信仰。

        2、佤族木鼓音樂中的旋律、節(jié)奏

        佤族木鼓歌謠中使用民族調(diào)式,歌曲多為羽調(diào)式和徵調(diào)式,旋律常用La、do、re、或so、do、re、為骨干音,音區(qū)偏低,音域較窄。終止式以同音反復(fù)特色。節(jié)奏以較規(guī)整的二拍子為主。結(jié)構(gòu)多為上下句對應(yīng)式的單樂段或兩對上下句構(gòu)成的復(fù)樂段,并在此基礎(chǔ)上作小有變化的反復(fù);有的則在曲首加一句甩腔或曲尾加一句襯腔。演唱形式主要是獨(dú)唱或一領(lǐng)眾和,其中領(lǐng)部的即興性較強(qiáng),和部的則較固定。配以簡單的舞蹈動(dòng)作和打擊樂伴奏。佤族木鼓演奏中使用了很多種節(jié)拍,包括常見的2/4、3/4、4/4節(jié)拍,同時(shí)它的節(jié)奏型態(tài)也豐富多彩,佤族學(xué)者魏德明(尼嘎)在《佤族木鼓祭辭》一文中記述了木鼓不同用途的鼓點(diǎn)①緊急信號,如寨子被敵人偷襲,號聲為“咚咚咚咚!”“咚咚咚咚!”快速四聲,并伴隨擊鼓者的“哦!哦!”聲。②勝利歸來號,如戰(zhàn)爭獲得敵人首級或打得虎豹。號聲為“咚一咚一咚一咚!”慢四聲,悠悠揚(yáng)揚(yáng),其樂融融,還伴有狩獵歌。③火災(zāi)報(bào)警,聲音與緊急號相同,快四聲,但沒有人的“哦!哦!”吼聲。④宗教活動(dòng),如召集眾人參加宗教祭祀號聲為“咚咚咚O,咚咚咚O.”敲三拍,停一拍。⑤為“偷盜報(bào)警,咚咚咚咚咚”或者“咚咚咚咚”連續(xù)敲擊,善舞還會擊鼓的行家敲擊。而如今的木鼓則僅用于舞蹈,做到了真正的隨舞而敲。筆者認(rèn)為,魏先生之說法背后應(yīng)意指佤族木鼓集戰(zhàn)爭、祭祀、警號、娛樂于一身。如果此理解無誤,在本書之佤族木鼓的原始用途分析內(nèi)容中,已對此問題進(jìn)行過相關(guān)分析,在此不再贅述。根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律,這些功能的出現(xiàn)存有先后順序,可能存在疊加,但娛樂與祭祀同存很明顯是不可能的。因?yàn)榧漓胍阅竟牡纳袷バ詾榍疤幔鴬蕵分脽o疑會對其產(chǎn)生影響。第一,史料記述佤族木鼓一般用十年左右換一次,而佤族是一個(gè)能歌善舞的民族,如果木鼓作為舞器具,不可能使用這么長的時(shí)間。第二,木鼓一般放置在佤族村寨的頂端高處,以便敲擊之時(shí),聲音盡可能傳到成員耳中。而佤族歌舞的場所一般是處于寨子中心的廣場,在頂端敲鼓而在下面歌舞的可能性極小。其鼓點(diǎn)適用的時(shí)間、地點(diǎn)和主體有待考證。所記載的鼓點(diǎn)是所有用途的歷時(shí)性集合,或可以參考,但如果是功能較之原始功能已發(fā)生進(jìn)化的近現(xiàn)代木鼓鼓點(diǎn)的共時(shí)性記載,所載的鼓點(diǎn)或許較之最為原始的意境也已經(jīng)發(fā)生了變遷。除此之外,筆者多次在佤族村寨調(diào)查之時(shí),問及佤族老人鼓點(diǎn)的問題,他們都說各個(gè)寨子的鼓點(diǎn)不可能一致。因?yàn)楦鱾€(gè)寨子之間要互相防著被對方獵頭,敲擊木鼓的鼓點(diǎn)只有本寨子的人才能聽得懂。

        筆者經(jīng)過多年的努力研究已取得了一些成績,但是,本文對佤族木鼓文化研究的預(yù)判還是不夠到位,佤族木鼓文化的最大價(jià)值在于文化、精神層面,佤族木鼓儀式中的音樂本體內(nèi)容并不復(fù)雜,研究佤族木鼓要把音樂、技術(shù)結(jié)合,提升到佤民族文化、精神層面,才是研究的核心。

        佤族木鼓研究后期的轉(zhuǎn)化更富有積極的意義,讓佤族樂舞走進(jìn)課堂、走上舞臺,讓科研推動(dòng)教學(xué)、讓教學(xué)促進(jìn)科研,才能讓古老的民間藝術(shù)換發(fā)出新的生命力。

        作者簡介:陳剛(1974.9),男,回,云南臨滄人,學(xué)歷:本科, 玉溪師范學(xué)院 音樂學(xué)院 副教授,主要研究方向?yàn)橐魳方逃?/p>

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