黃銀香

摘 要：桂西北地區(qū)坐落著許多少數(shù)民族部落，壯族作為其中的重要構(gòu)成部分，在長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展中形成自身獨(dú)特的山歌文化。人們?cè)谌粘Ｉ钪薪柚礁柽M(jìn)行情感表達(dá)與交流，對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕男纬膳c發(fā)展具有不可估量的作用。但在現(xiàn)代文化的沖擊之下，受到外界各類(lèi)因素的影響，桂西北壯族山歌的傳承受到影響。為實(shí)現(xiàn)對(duì)地方傳統(tǒng)文化的有效傳承，應(yīng)當(dāng)將傳承路徑創(chuàng)新重視起來(lái)，推動(dòng)文化的延續(xù)。

關(guān)鍵詞：桂西北;壯族;山歌;傳承

桂西北北地區(qū)形成獨(dú)特而燦爛的壯族文化，壯族山歌作為其中的一朵奇葩，是在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過(guò)程中而形成的一種獨(dú)特藝術(shù)形式。但當(dāng)前在現(xiàn)代文化的沖擊之下，受到經(jīng)濟(jì)因素以及流行音樂(lè)的影響，壯族山歌的傳承面臨著嚴(yán)重威脅，甚至瀕臨滅絕。為推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕倪M(jìn)一步傳承與發(fā)展，利用壯族山歌構(gòu)建其地方特色文化，應(yīng)當(dāng)將山歌傳承路徑創(chuàng)新重視起來(lái)，在實(shí)踐中做好山歌保護(hù)工作。

一、桂西北壯族山歌傳承的意義

人是文化的動(dòng)物，在發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)形成了文化，使人自身以自己創(chuàng)造的符號(hào)化為活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，人只有在從事創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才能成為真正意義的人[1]。山歌作為文化表達(dá)的具體形式，在不同時(shí)期不同民族的背景下，文化能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐母枨a(chǎn)生影響。地方文化與地方音樂(lè)具有密切聯(lián)系，只有在文化大背景下音樂(lè)才能發(fā)揮自身所具有的各種功能，否則音樂(lè)只是單純孤立的聲音。桂西北地區(qū)聚集著多個(gè)少數(shù)民族部落，其中蘊(yùn)含著豐富的音樂(lè)文化，在長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成獨(dú)特的山歌文化。通過(guò)對(duì)桂西北壯族山歌的有效傳承能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)地方文化的傳承與保護(hù)，對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及地方文化特色體現(xiàn)具有積極意義。

二、桂西北壯族山歌發(fā)展現(xiàn)狀

（一）桂西北壯族山歌音樂(lè)特點(diǎn)

壯族山歌在發(fā)展過(guò)程中形成獨(dú)特的音樂(lè)文化，本身對(duì)于山歌具有明顯的喜愛(ài)，在生活中以歌傳情，從而形成了具有自身獨(dú)特韻味的民歌傳統(tǒng)文化，由于桂西北地區(qū)壯族人聚居地屬于丘陵山地地形，氣候整體溫和濕潤(rùn)，壯族人代代傳承的過(guò)程中，本身生活簡(jiǎn)單樸素，在山歌內(nèi)容傳承上較為直接，在語(yǔ)言上同時(shí)具備當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言特色與南方口音，從而形成了綿長(zhǎng)高揚(yáng)的山歌音調(diào)[2]。桂西北壯族山歌在曲調(diào)旋律上通常不具備高音區(qū)，節(jié)奏感較為自由，在首歌中往往會(huì)根據(jù)自身想表達(dá)情感的不同以及個(gè)人嗓音特色進(jìn)行節(jié)拍調(diào)整，并靈活運(yùn)用各類(lèi)節(jié)拍，甚至?xí)鶕?jù)自身的表達(dá)需要進(jìn)行即興編創(chuàng)，整體輸出較為平穩(wěn)流暢。

（二）桂西北壯族山歌種類(lèi)

桂西北山歌種類(lèi)多樣，意識(shí)形態(tài)具備獨(dú)特特色，根據(jù)自身情感表達(dá)的不同音樂(lè)風(fēng)格也有所不同，同時(shí)具備奔放高亢、深情款款等不同特點(diǎn)，包括柳郎咧、細(xì)化歌、劉三姐民歌等。壯族人民在生活中往往以歌傳情，通過(guò)歌曲來(lái)表達(dá)自身的情感，同時(shí)對(duì)民歌具有深沉的喜愛(ài)，將歌唱作為自身生活中的一種審美活動(dòng)，具有寓教于樂(lè)于歌的特點(diǎn)[3]。在情感表達(dá)上，題材選擇較為豐富，內(nèi)容貫穿生活中的大小事，包括戀愛(ài)、農(nóng)耕、山水、迎客、警世等多種體裁與內(nèi)容，并跟隨時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，通過(guò)歌聲傳達(dá)自身價(jià)值觀念。

（三）桂西北壯族山歌的多聲部山歌

廣西境內(nèi)壯族山歌遍及多個(gè)地區(qū)，多聲部山歌在柳州、河池、百色等地流傳較為廣泛，在不同地區(qū)受到了當(dāng)?shù)匚幕厣约鞍l(fā)展情況的不同，不同地區(qū)山歌的聲調(diào)也有所不同。但在山歌表演過(guò)程中，往往以對(duì)唱為主，具有二聲部和三聲部山歌，這類(lèi)山歌風(fēng)格獨(dú)特，通常會(huì)圍繞著主旋律前進(jìn)，在音調(diào)高音起伏中帶給聆聽(tīng)者獨(dú)特的音樂(lè)體驗(yàn)。

三、桂西北壯族山歌傳承現(xiàn)狀

（一）山歌逐漸消亡

桂西北壯族山歌藝術(shù)來(lái)源于生活，在生活中人們往往通過(guò)山歌來(lái)表達(dá)自身情感，對(duì)生活中的事件進(jìn)行記錄與表達(dá)，大多數(shù)人民借助即興創(chuàng)作的形式，用歌聲進(jìn)行交流。伴隨我國(guó)整體勞動(dòng)方式的優(yōu)化，桂西北地區(qū)的生活方式和勞動(dòng)方式產(chǎn)生一定變化，在一定程度上導(dǎo)致部分山歌存在消亡情況[4]。雖然在某些大型儀式上，敬酒歌、攔門(mén)歌、上轎歌等山哥仍然存在，但同樣也面臨著一定消亡的危險(xiǎn)。當(dāng)前大部分壯族人民開(kāi)始逐漸放棄用歌聲表達(dá)的習(xí)俗，僅僅在一些傳統(tǒng)的節(jié)日中進(jìn)行山歌傳唱?？陀^來(lái)看，山歌傳承范圍較窄，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)嚴(yán)重的失落感。另外壯族山歌通常由當(dāng)?shù)厝嗣褡鳛楦枋诌M(jìn)行傳唱與創(chuàng)作，往往缺乏相應(yīng)的紙質(zhì)材料記錄，一旦人們?cè)谏钪胁辉賯鞒礁?，就?huì)導(dǎo)致山歌消亡。

（二）現(xiàn)代文化沖擊

伴隨現(xiàn)代文化的不斷發(fā)展，壯族人民的生活形式發(fā)生一定改變，現(xiàn)代文化對(duì)壯族移民的生活造成嚴(yán)重沖擊，大多數(shù)年輕人在生活中更加偏愛(ài)于現(xiàn)代通俗流行歌曲。同時(shí)伴隨老一輩歌手的逐漸離去，民歌也隨之產(chǎn)生消亡。而在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的影響下，桂西北人民的生活環(huán)境受到一定改變，更加具有商業(yè)氣息，文化傳承生態(tài)發(fā)生一定改變。同時(shí)在現(xiàn)代沖擊之下，男女之間的情感交流形式產(chǎn)生一定改變，民歌不再是唯一的情感表達(dá)與交流方式，民歌本身賴以生存的文化環(huán)境受到破壞，大多數(shù)年輕人開(kāi)始拋棄以歌傳情的表達(dá)方式[5]。另外現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展與普通話的普及，促進(jìn)人民之間的交流，在日常交流過(guò)程中更加傾向于直接溝通，而非利用歌唱的方式進(jìn)行情感表達(dá)，民歌不再是壯族人民生活中不可或缺的一部分。

（三）缺少傳承人才

文化傳承需要人才的支撐，目前由于當(dāng)?shù)貕炎迦嗣袢粘＝涣鞣绞脚c勞動(dòng)形式的轉(zhuǎn)變，其不再將重點(diǎn)放在民歌的學(xué)習(xí)上，在日常生活中忽略山歌傳承的重要性。同時(shí)伴隨一代又一代壯族歌手的去世，壯族山歌出現(xiàn)嚴(yán)重的沒(méi)落。在當(dāng)前年輕人作為音樂(lè)傳承的主體，其往往更加喜愛(ài)具有強(qiáng)烈節(jié)奏感的現(xiàn)代歌曲，而忽略傳統(tǒng)音樂(lè)文化[6]。而為獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，也存在部分壯族人民走出自身生長(zhǎng)地而進(jìn)入城市進(jìn)行打工的情況，壯族山歌傳承人才逐漸流失。

四、桂西北壯族山歌傳承路徑

（一）做好山歌研究與保護(hù)工作

伴隨壯族山歌歌手的一代代更替，原本口口相傳的山歌傳承模式已經(jīng)難以滿足當(dāng)前文化傳承的實(shí)際需要。為推動(dòng)壯族山歌適應(yīng)民眾實(shí)際需求，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人的主觀作用，借助多種形式實(shí)現(xiàn)山歌的有效傳承與保護(hù)，從多角度出發(fā)，在了解壯族獨(dú)特民族風(fēng)情的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的有效記錄與創(chuàng)新，發(fā)揮民族特色，實(shí)現(xiàn)山歌有效傳承[7]。

在傳承與研究過(guò)程中，首先應(yīng)當(dāng)積極收集當(dāng)前現(xiàn)存的歸西北藏族山歌，并對(duì)其進(jìn)行研究。壯族山歌成長(zhǎng)于丘陵地區(qū)，主要被用于情感表達(dá)與生活交流，因此其歌曲形式較為自由松散，具有獨(dú)特特點(diǎn)，同時(shí)傳承廣度較大。在進(jìn)行歌曲收集過(guò)程中應(yīng)當(dāng)深入到農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行全面收集，避免出現(xiàn)遺漏的情況。在此過(guò)程中可以通過(guò)多種現(xiàn)代化手段，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行錄音與曲譜記錄保存山歌形式，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。其次對(duì)自身所收集的桂西北山歌進(jìn)行整理與保存是應(yīng)當(dāng)根據(jù)其音樂(lè)特性，從使用途徑、發(fā)展脈絡(luò)等多個(gè)維度出發(fā)，進(jìn)行分類(lèi)與保存，實(shí)現(xiàn)山歌的系統(tǒng)化收納。再次，需要注重音樂(lè)的創(chuàng)新，發(fā)揮山歌原本以歌傳情的作用時(shí)，將其普及到當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钪?。在此過(guò)程中研究人員可以與當(dāng)?shù)氐纳礁韪枋质致?lián)合，結(jié)合當(dāng)前具備的曲譜對(duì)山歌進(jìn)行再創(chuàng)作，將具有民族特色與積極意義的山歌進(jìn)行創(chuàng)新改變。

（二）挖掘山歌文化魅力

山歌本身具有自身獨(dú)特魅力，雖然當(dāng)前現(xiàn)代通俗音樂(lè)對(duì)山歌的傳承造成一定沖擊。但客觀上來(lái)看，現(xiàn)代思想的開(kāi)放更加追求情感上的自由，山歌能夠在一定程度上滿足當(dāng)代青年男女情感表達(dá)的需求，但由于山歌本身通過(guò)口口相傳的形式進(jìn)行傳承，無(wú)法對(duì)現(xiàn)代年輕人造成全面沖擊，因此也難以使年輕人感受到山歌文化的魅力。因此當(dāng)?shù)貞?yīng)當(dāng)通過(guò)各類(lèi)活動(dòng)的開(kāi)展，充分挖掘山歌文化魅力，激發(fā)當(dāng)?shù)啬贻p人的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)山歌的有效傳承[8]。

貴西北地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境以及悠久的歷史，促使壯族人民產(chǎn)生獨(dú)特文化，當(dāng)?shù)卣梢詮奈幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)匦枰M(jìn)行山歌藝術(shù)節(jié)，選擇多種形式將山歌文化呈現(xiàn)出來(lái)。在山歌藝術(shù)節(jié)中，又能邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貙I(yè)的山歌歌手進(jìn)行表演，同時(shí)也可以將山歌對(duì)唱、以歌會(huì)友等形式融入到音樂(lè)節(jié)之中，實(shí)現(xiàn)桂西北民歌的繼承與創(chuàng)新，為當(dāng)?shù)啬贻p人提供一個(gè)接觸山歌的平臺(tái)，發(fā)揮其對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦姆e極影響作用，使其主動(dòng)傳承山歌文化。另外也需要注重山歌文化影響力的拓展，利用互聯(lián)網(wǎng)的形式將音樂(lè)節(jié)宣傳出去，吸引社會(huì)群眾積極參與到山歌文化節(jié)中，接觸桂西北壯族山歌文化，在社會(huì)上產(chǎn)生廣泛的影響。同時(shí)將文化節(jié)與當(dāng)?shù)匕l(fā)展結(jié)合起來(lái)，形成相應(yīng)的商業(yè)模式，建設(shè)起獨(dú)特的品牌效應(yīng)，在刺激文化發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，避免當(dāng)?shù)啬贻p人才流失，促進(jìn)山歌的進(jìn)一步傳承與發(fā)展。

（三）培養(yǎng)山歌傳承人才

音樂(lè)傳承需要人才的支撐，針對(duì)山歌傳承的實(shí)際需要，當(dāng)?shù)乜梢詫⒁魳?lè)文化融入到學(xué)校教育之中，使學(xué)生具有更多了解與傳遞本土音樂(lè)文化的機(jī)會(huì)。將文化傳承與基礎(chǔ)教育結(jié)合起來(lái)，從實(shí)際出發(fā)針對(duì)性培養(yǎng)專門(mén)人才，而在此過(guò)程中需要學(xué)校結(jié)合當(dāng)?shù)孛窀杼厣M(jìn)行音樂(lè)教材編著，通過(guò)編制具備本地音樂(lè)特征的教材，將桂西北壯族民歌引入到課堂之中，實(shí)現(xiàn)思想與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)注重教師的培訓(xùn)與團(tuán)隊(duì)建設(shè)，鼓勵(lì)音樂(lè)教師學(xué)習(xí)桂西北民歌，并在課堂上為學(xué)生們演唱，發(fā)揮教師對(duì)孩子的引導(dǎo)作用，推動(dòng)壯族民歌傳承。同時(shí)在音樂(lè)人才培養(yǎng)過(guò)程中，不僅需要注重當(dāng)?shù)匾魳?lè)人教師的作用，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)從當(dāng)?shù)厍闆r出發(fā)，將具有一定影響力的民間山歌表演者、歌師、少數(shù)民族語(yǔ)言工作者、當(dāng)?shù)匚幕芯空呋蛭幕z產(chǎn)傳承人走到校園之中進(jìn)行文化表演，對(duì)孩子們形成積極影響，實(shí)現(xiàn)桂西北壯族山歌的有效傳承。

山歌本身具有鮮明的地方特色，只有在地方文化熏陶下成長(zhǎng)的人才才能夠更好地體味并傳承獨(dú)特的山歌文化。因此，在傳承人才選擇中還需注重當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境建設(shè)，在居民日常生活中，鼓勵(lì)其用山歌來(lái)表達(dá)自身情感。例如，并在中小學(xué)從設(shè)置專門(mén)的山歌課程直接能夠感受到山歌文化，并在整個(gè)文化的熏陶下，具備用山歌來(lái)進(jìn)行日常交流的能力，學(xué)?？梢耘c當(dāng)?shù)乇旧砭哂猩礁鑲鞒芰Φ膬?yōu)秀歌者聯(lián)系，引導(dǎo)其與孩子們一同唱山歌，在生活中創(chuàng)設(shè)良好的山歌傳唱氛圍，從教育層面與生活層面實(shí)現(xiàn)山歌的代代相傳。

結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)桂西北地區(qū)山歌的傳承，不僅能夠推動(dòng)文化的發(fā)展同時(shí)也能夠在一定程度上刺激經(jīng)濟(jì)水平的提升。在文化傳承過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)深入研究當(dāng)前影響文化傳承的因素，從實(shí)際出發(fā)做好山歌研究與保護(hù)工作，充分挖掘山歌的文化魅力吸引社會(huì)的關(guān)注，并積極培養(yǎng)相當(dāng)傳承人才，實(shí)現(xiàn)桂西北壯族山歌的有效保護(hù)，充分發(fā)揮其對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展的社會(huì)意義，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕倪M(jìn)一步發(fā)展。

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