摘要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，從文化認(rèn)同危機(jī)的內(nèi)部原因和外因兩難的角度探討了中國武術(shù)的發(fā)展。研究表明：現(xiàn)代擠壓當(dāng)代中國武術(shù)文化的空間導(dǎo)致中國傳統(tǒng)武俠文化的斷裂，使中國武術(shù)文化認(rèn)同開始模糊，分裂，然后制造文化認(rèn)同危機(jī)。其根本原因在于引進(jìn)西方軍隊(duì)在近代中國的西化運(yùn)動和后來的“土壤涉外體育糾紛”人們對武術(shù)概念的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同;中國武術(shù);傳承;發(fā)展

1.中國武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展

新中國成立后，國家倡導(dǎo)全民健身，武術(shù)得以發(fā)展。國家在武術(shù)方面的政策也越來越多，越來越好，中國現(xiàn)在的武術(shù)發(fā)展和之前有了區(qū)別。以前我們對于武術(shù)的需求是保家衛(wèi)國，現(xiàn)在已經(jīng)變成了強(qiáng)身健體和發(fā)展武術(shù)文化，把它作為一種文化來繼承和發(fā)展。中國武術(shù)的發(fā)展和傳播已經(jīng)取得了很大的成果，現(xiàn)在武術(shù)文化已經(jīng)在國內(nèi)和國外發(fā)展起來了，許多外國人慕名前來學(xué)校中國武術(shù)，武術(shù)已經(jīng)走上了國際化道路。

2.文化認(rèn)同的概念

“認(rèn)同”作為一般規(guī)則，認(rèn)同是指“共同確認(rèn)或同一事物”。[1]它存在于一種關(guān)系中，它指的是人與人與社會、人民和團(tuán)體的關(guān)系。 包括認(rèn)知，信任和承諾。 認(rèn)知以自我為中心，文化，是人與其他物種區(qū)別的本質(zhì)。文化認(rèn)同，包括社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同，宗教認(rèn)同，風(fēng)俗習(xí)慣，認(rèn)同，藝術(shù)觀。

武術(shù)已經(jīng)走上了國際，很多人都知道我們的武術(shù)，很多外國人萬里迢迢來到中國學(xué)習(xí)自己夢寐以求的武術(shù)。對現(xiàn)在的中國武術(shù)發(fā)展和傳播做出重大影響的人很多，但并不像原來那樣全部都是武術(shù)界和政界的人，對現(xiàn)在的武術(shù)影響比較大的人有作家，有政府領(lǐng)導(dǎo)，有演員，真正意義上的武術(shù)家卻很少。所有的民族和文化對自信都有著同樣的追求。然而文化的自信究竟是什么呢？真正的自信往往是基于了解的：是一種必須了解自己，也必須了解他人的包容;是一種能夠評判甚至是鐘愛他人的才華，也同樣需要理解自身的閃光點(diǎn)的大氣。

3.中國武術(shù)文化當(dāng)代的語境困境、失落與根源

3.1現(xiàn)代武術(shù)文化空間被擠壓

“文化空間”又稱“文化遺址”，是聯(lián)合國教育科學(xué)和文化組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面時(shí)的一個(gè)專有名詞，是指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作品的形式和風(fēng)格。我國2005年的總辦事處 國務(wù)院發(fā)布“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表工作評價(jià)臨時(shí)措施申報(bào)”，其中指出“文化空間，即定期舉辦的傳統(tǒng)文化活動或展示傳統(tǒng)文化形式，空間和時(shí)效性?！盵2]

現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的巨大變化，突破了傳統(tǒng)社會的原始框架，使人們的生活方式和從早期封閉到交流的方式 現(xiàn)代開放，從原始的穩(wěn)定到變化，從最初的秩序到凌亂?，F(xiàn)代的方式和節(jié)奏擾亂了中國武術(shù)文化原有的生態(tài)自然節(jié)奏。在過去，根深蒂固在中國武術(shù)農(nóng)耕文明的快速發(fā)展的現(xiàn)代化使其原始文化空間更加嚴(yán)重?cái)D壓，正面臨著生存的考驗(yàn)。體驗(yàn)武俠文化的傳統(tǒng)村落，廟會，節(jié)日和慶祝“文化空間”的傳統(tǒng)文化展示正在慢慢消失。

3.2西化主義者支持的“國外體育爭論”

從最初的體操到后來的武術(shù)學(xué)校，中國人民對中國武術(shù)和西方的體育畫上的都是一個(gè)平等的標(biāo)志。如果士兵舉辦的介紹是對西方體育的理解有一個(gè)朦朧的想法，那么從國內(nèi)最有影響力的體育組織，改變名稱“今武洋雄體育俱樂部”，你可以看到如何中國武術(shù)與西方的身體交織在一起。

然而，這只是“土壤外國體育”的前奏。真正的是開始在20世紀(jì)30年代的中國短跑運(yùn)動員，1932年洛杉磯奧運(yùn)會的失敗，引發(fā)了中國體育的激烈爭論“外國體育土壤”。其重點(diǎn)是中國以“外國體育”的形式倡導(dǎo)西方體育，或倡導(dǎo)武術(shù)作為“體育”的主要形式。外國體育爭端“土壤”作為日本帝國主義侵華戰(zhàn)爭逐漸升級 變成了“體育拯救理論”，“國家體育話”和“體育軍事化”的爭論。“外國體育土壤”是武術(shù)“投降”的結(jié)果。西方體育對武術(shù)的影響是“絕對壓服”。

4.探索中國武術(shù)文化認(rèn)同的現(xiàn)代反思方式

4.1改善中國武術(shù)的文化張力，把握話語

在當(dāng)今的現(xiàn)代化和全球化中，世界正處于文化多樣性發(fā)展的時(shí)代。相對于當(dāng)?shù)匚幕屯鈦砦幕?，一般被稱為不同的文化，地方 文化一般排斥和比較不同文化的表現(xiàn)，也有疏遠(yuǎn)。相對于西方文化，結(jié)論“外國體育土壤爭議”是否存在 “中國式西化”“西體”或“批發(fā)西化”等，幅員遼闊的國家文化必定是豐富的，不同國家也有不同的文化，我們對待不同的文化要有一個(gè)正確的認(rèn)識它不是作為人的意志和轉(zhuǎn)移。我們需要認(rèn)同不同的文化，對于視力文化的治療，不能獲得批準(zhǔn)，就難以接受;只能用不同的文化來認(rèn)同接受不同的文化，對于發(fā)展不同的文化認(rèn)同往往是獲得前提。

對待不同的文化認(rèn)同，當(dāng)然不是對自己的文化負(fù)面，相反，是自身文化認(rèn)同的標(biāo)志。 中國武術(shù)的發(fā)展是提高自己的關(guān)鍵所在 尊重協(xié)調(diào)武術(shù)文化與西方體育文化的關(guān)系，在身份上保持一定的張力。必須承認(rèn)，現(xiàn)代化給中國武術(shù)帶來了一定的影響。

4.2文化自覺和文化自信——人民的文化需求

當(dāng)前的中國文化，在不斷現(xiàn)代化的過程中，失去了主導(dǎo)地位。穆說：“我們國家近幾十年來摧毀所有的困難，最大的原因，就是讓人們失去信心，自尊，他們的文化傳統(tǒng)看起來太輕，甚至產(chǎn)生一種蔑視和拒絕一個(gè)人的自己的文化心理學(xué)“，當(dāng)我們環(huán)顧四周時(shí)，城市里面的跆拳道大廳，柔道，拳擊館，瑜伽館等如雨后春筍般涌現(xiàn)，人們急于向體育出國留學(xué)，甚至到了崇拜的地步。我們要轉(zhuǎn)移這種情況，促進(jìn)武術(shù)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，使人們真正體會到武術(shù)的本質(zhì)。

5.結(jié)論

廣泛而深刻的中國武術(shù)文化，是我們中華民族的地位象征。世界一體化發(fā)展的多元文化格局是，大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是我們實(shí)現(xiàn)中國夢的第一步。為了實(shí)現(xiàn)中國的夢想必須弘揚(yáng)中國的精神，我們要做好繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，明確中國優(yōu)秀文化語境的歷史淵源和發(fā)展的基本方向，明確中國獨(dú)特的文化創(chuàng)造，價(jià)值觀念，特色，強(qiáng)化文化信心和價(jià)值觀。在國家大力發(fā)展文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的背景下，我們必須站在各國的高度發(fā)展中華武術(shù)文化，只有這樣，中國武術(shù)才能有更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)

[1]崔興建. 文化認(rèn)同及其根源[J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2004（4）：102-104.

[2]王文章. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，2006：412.

作者簡介：李亞蒙（1989.2—），男，漢族，籍貫：河南，助教，碩士研究生，四川工商學(xué)院，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。43DB3E02-5687-4809-ABF9-3D8EBA55AD0E