龔嘉琪

[摘 ?要]?在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，人們逐漸在時間緯度上形成了周期性的、循環(huán)往復(fù)的歷史想象，歷史的進步和發(fā)展在均質(zhì)的流中無限循環(huán)。自然科學(xué)的發(fā)展和資本主義工業(yè)時代的來臨挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的歷史發(fā)展觀，取而代之的是資本主義的線性歷史觀。線性歷史觀把資本主義的萌芽視為現(xiàn)代化的起點，資本主義的民主政治則是人類歷史的終點。線性歷史觀仍然是從死的狀態(tài)中去研究歷史。以大歷史觀為視角的中國特色社會主義現(xiàn)代化之路，強調(diào)在“合力”的互動中建構(gòu)歷史，以“和而不同”的伙伴關(guān)系代替資本主義的霸權(quán)統(tǒng)治關(guān)系，將中國特色社會主義的現(xiàn)代化與世界的現(xiàn)代化相勾連，開辟了全新的現(xiàn)代化秩序，塑造了人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

[關(guān)鍵詞]?歷史哲學(xué);中國式現(xiàn)代化;時代價值

[中圖分類號]?D61 [文獻標識碼] A [文章編號]?1008-4479（2022）03-0032-10

在前工業(yè)時代，人們形成了循環(huán)往復(fù)的演化觀念，人類歷史在神的參與下披上了神秘的面紗，天意凌駕于人為之上。線性歷史觀則把歷史放在時間軸上，強調(diào)歷史在某種目標的導(dǎo)向下有始有終。資本主義把價值增殖作為社會發(fā)展的目標，并自詡資本主義的民主政治是人類歷史發(fā)展的終點，也只有資本主義的民主政治才能解決世界歷史的矛盾。令人唏噓的是，資本主義卻把人類歷史導(dǎo)向了現(xiàn)代性危機。習(xí)近平總書記提出的大歷史觀則為審視人類歷史發(fā)展提供了全新的視角，強調(diào)歷史是基于現(xiàn)實的“合力”的果實，應(yīng)該以更加開闊的視野，同時兼顧世界歷史現(xiàn)狀推進中國現(xiàn)代化，從而開辟現(xiàn)代化建設(shè)的新秩序。

一、傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀：“均質(zhì)”與無限循環(huán)的歷史

對人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的認識首先是形成人對社會發(fā)展的認識。縱觀歷史的發(fā)展進程，人類完成對社會的認識是以自然科學(xué)的發(fā)展為中介和橋梁的。在真正的自然科學(xué)發(fā)展之前，人類處于前工業(yè)化時期，主導(dǎo)社會發(fā)展的是農(nóng)業(yè)。與工業(yè)時代不同的是，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展與周期性的自然環(huán)境息息相關(guān)，甚至將從事農(nóng)業(yè)的勞動者視為“靠天吃飯”的人?！叭粘龆鳌⑷章涠ⅰ薄按悍N一粒粟，秋收萬顆子”“雨灑清明節(jié)，麥子豌豆?jié)M地結(jié)”“春得一犁雨，秋收萬擔糧”“六月下連陰，遍地出黃金”等詞句，集中表達了農(nóng)業(yè)與自然規(guī)律之間的密切關(guān)系。人們根據(jù)自然規(guī)律的節(jié)律變化確立了二十四節(jié)氣，以此把握周圍經(jīng)驗世界的周期性規(guī)律，并且在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動中逐漸在時間緯度上形成了周期性的、帶有神秘性質(zhì)的循環(huán)的歷史想象。希臘傳統(tǒng)是典型的循環(huán)歷史觀，借助圓圈式的、重復(fù)上演的歷史把握永恒?！肮畔ＥD的思想整個說來有著一種十分明確的流行傾向，不僅與歷史思想的成長格格不入，而且實際上我們可以說它是基于一種強烈的反歷史的形而上學(xué)的。”希臘傳統(tǒng)的歷史感是極其薄弱的，歷史中的不變克服了變化而占據(jù)上風(fēng)，進步和發(fā)展的概念在歷史中被塵封起來。就傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀來看，包含有三種形式的循環(huán)：天體的運動、四季的循環(huán)以及作為生命體的生長與消亡。天體運動的主體是個體星球，人們通過觀察天體的運動軌跡從而描繪出宇宙圖景，以實現(xiàn)對天體的認識。四季變換則跟人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，在積年累月的經(jīng)驗總結(jié)中把握四季循環(huán)的規(guī)律。值得注意的是，在對生命體生長與消亡的體認中，具有“類”的意識。也就是說，遵循生命體生老病死規(guī)律的是“類”的循環(huán)，而不是單個個體的循環(huán)。所謂“人固有一死”，意指任何生命體的存在，都將受到“自然界”的限制，在時間的流逝中經(jīng)驗生命的新陳代謝，一代一代更迭循環(huán)。黑格爾將這種循環(huán)秩序稱之為“太陽下面沒有新的東西”。循環(huán)歷史觀中沒有“進步”和“發(fā)展”的概念，萬事萬物的變化與生長都在既定的軌道上進行?！胺彩窃谧匀唤缋锇l(fā)生的變化，無論它們怎樣地種類龐雜，永遠只是表現(xiàn)一種周而復(fù)始的循環(huán)。”?無論現(xiàn)實世界發(fā)生何種變化，都不過是無聊的重復(fù)和演繹罷了?；诖耍蟊娨陨w的生產(chǎn)、發(fā)展和滅亡這樣循環(huán)往復(fù)的思維模式來理解社會變遷。這種思維認知模式承認人是自然界的組成部分，人類可以在自然界的運動下滿足生存的需要，但是人的行動歸根到底無法沖破自然規(guī)律的限制，甚至在無限循環(huán)的自然運動中，人只能伺自然界的變動而動。鑒于萬事萬物有產(chǎn)生到滅亡的變化過程，人們?yōu)榱吮３质挛锏某执?，希冀通過人的主觀介入能夠帶來積極的變化，以此延緩社會衰敗的進程。但事實卻是，無論人類做何種努力，最終都無法阻止社會有機體必定衰亡及新生這樣循環(huán)往復(fù)的過程。由于人的主觀干涉也無濟于事，人們所經(jīng)驗的周圍世界便成為客觀外在的存在，歷史背后隱藏著神圣的天意。在早期空想社會主義家的著作中，雖然遵循的依然是追問人類美好生活的主題，但是在描繪的美好藍圖中，仍然沒有逃出傳統(tǒng)的循環(huán)發(fā)展觀，社會的周期性、規(guī)律性變化使得現(xiàn)世的人無所適從，為了鞏固人的歷史構(gòu)境中的地位，不得不引入神的力量，把人類社會發(fā)展的“主動權(quán)”上交到神的手中，用神的啟示和萬能的上帝揭示歷史，用人的參與和介入達成人神合一的境界，以此彰顯人的力量。無論是《太陽城》《基督城》或是《烏托邦》，祭祀祈福、神啟儀式等構(gòu)成了美好藍圖的重要組成部分。

二、資本主義的線性歷史觀：以資本為核心的現(xiàn)代化歷史情境

自文藝復(fù)興以來，世界歷史進入了全新的時代——現(xiàn)代（近代）歷史。在現(xiàn)代技術(shù)的驅(qū)動下，歷史成為可認識、可把握、可改造的對象，扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀，把歷史放置在線性的時間軸上，承認歷史有起點有終點，并導(dǎo)向某種目標前進而不可逆轉(zhuǎn)。線性歷史觀的集大成者是黑格爾，他賦予歷史以發(fā)展的原則，把“自由意志”作為歷史的落幕，使得歷史以“火車頭”的形象突破了“均質(zhì)的流”，“人類能夠?qū)巩敃r那種極端荒謬的迷信，并且對抗那只有魔術(shù)才能夠克服的對于巨大陌生的權(quán)力的一切觀念?！?理性原則的引入使得歷史的發(fā)展有跡可循。以增殖為核心的資本主義深化了線性歷史觀，對歷史的改造達到了空前的地步，把市場和資本視為資本主義發(fā)展的起點，資本主義式的民主政治則是歷史發(fā)展的終點，形成了以資本為核心的現(xiàn)代化敘事邏輯，按照資本意志塑造了現(xiàn)代歷史圖景。

（一）資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)核：價值增殖與資本積累

在資本主義以前的各種社會形態(tài)中，主導(dǎo)社會發(fā)展的邏輯是生產(chǎn)邏輯，亦即進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐，在維持人類繁衍的同時滿足個人生活需要。社會財富要么作為使用價值被消耗掉，要么作為儲備物資貯藏起來。由于貨幣的產(chǎn)生，社會財富才告別物品、商品的形態(tài)而通過抽象的貨幣形式得到彰顯。貨幣成為一種通約的力量，將所有的異質(zhì)性存在化約為數(shù)量關(guān)系，由此穿上了神秘的外衣，刮起了一陣貨幣貯藏?zé)?。但是貯藏的貨幣只是僵死的、均質(zhì)的社會財富。社會變更的始終只是財富的數(shù)量，而沒有任何更新的東西參與進來。

馬克思耗畢生心力于《資本論》，把資本主義作為特殊的生產(chǎn)方式予以考察，從“商品”入手，層層深入，把資本主義的秘密公諸于眾。從“物”到“商品”的變遷，本質(zhì)是社會關(guān)系的變質(zhì)。商品屬性的呈現(xiàn)必須依托于市場，但是市場并不是資本主義的充分條件。早在封建社會就已經(jīng)存在商品和市場，但是社會關(guān)系卻仍然束縛在封建的框架中，只有當價值增殖的社會關(guān)系占據(jù)絕對優(yōu)勢，并主導(dǎo)整個社會的發(fā)展之時，資本主義才算徹底站穩(wěn)了腳跟，現(xiàn)代資本才能夠取締等級資本占據(jù)絕對的優(yōu)勢地位，也只有在此種條件下，資本的生產(chǎn)機制才能形成并不斷完善。所以，市場和商品只是資本主義現(xiàn)代歷史的準備條件和邏輯起點，而價值增殖和資本積累以及基于此的社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)機制才是資本主義現(xiàn)代歷史的內(nèi)核和本質(zhì)。由此，現(xiàn)代歷史奠定了基調(diào)，在動蕩中刷新歷史版圖，遵循資本意志重塑歷史圖景。

黑格爾曾把世界歷史分為三個階程，在新舊原則更替的辯證運動中，世界歷史終結(jié)在“絕對精神”中。黑格爾的原則是“理性”，而資本主義社會作為新歷史階段，其新的原則則是“資本”。馬克思在探討各種生產(chǎn)形式時，就使用過“資本主義生產(chǎn)以前”的表述，以“資本主義”作為衡量標準，把“資本主義”視為人類歷史發(fā)展的特殊階段，著重剖析了資本主義在人類歷史上畫上的濃墨重彩的一筆，以此解答那個時代的歷史難題。正是這個新原則的參與，人類歷史呈現(xiàn)出別樣的圖景。當然，這并不意味著世界的現(xiàn)代化進程發(fā)端于資本，相反，資本的產(chǎn)生與發(fā)展恰好呈現(xiàn)在現(xiàn)代化進程的時間軸上。資本主義的發(fā)展不僅與世界歷史進程相一致，也與人類社會現(xiàn)代化進程相一致。與傳統(tǒng)歷史發(fā)展觀不同的是，資本主義作為歷史形成的特殊的生產(chǎn)方式，以資本增殖和資本積累來定義人類歷史的發(fā)展?！百Y本主義生產(chǎn)過程是社會生產(chǎn)過程一般的一個歷史地規(guī)定的形式?！?這個“歷史地規(guī)定的形式”必須無休止地進行價值增殖才能作為歷史的存在物繼續(xù)運動，一旦資本終止于僵死的貨幣形式，資本主義的根基便搖搖欲墜了。值得注意的是，資本增殖必然帶來社會財富的積累，但是社會財富的積累卻并非是“資本主義”。因為資本主義代表的絕非純粹的量化關(guān)系，也絕非可供計算增加的數(shù)額。“如果資本被理解為一定的、在貨幣上取得獨立表現(xiàn)的價值額，那么，說一個價值是比它的所值更大的價值，顯然是無稽之談。”?資本不是物，而是一定的、屬于一定歷史社會的生產(chǎn)關(guān)系，只是這種生產(chǎn)關(guān)系通過物的關(guān)系表現(xiàn)出來。這種生產(chǎn)關(guān)系依靠對所有權(quán)的壟斷，依托市場交易，并倚賴國家制度的支撐，通過剝削工人階級以實現(xiàn)價值增殖，前有所有權(quán)的合理性保障，后有國家制度的合法性保證，使得此種生產(chǎn)關(guān)系成為不證自明的“天然的權(quán)利”，資本主義式的財富積累方式由此獲得了永久性的承認。在資本主義條件下，只有實現(xiàn)了剩余價值并持續(xù)性輸出用于擴大再生產(chǎn)，維持資本主義生產(chǎn)關(guān)系的持續(xù)性運動，才能言及“發(fā)展”。也只有社會財富在“量”上可計算可量化，“發(fā)展”的現(xiàn)實才是確鑿的、不證自明的。在資本主義現(xiàn)代社會中，理性主義以及可量化的貨幣關(guān)系主導(dǎo)了整個社會的發(fā)展進程。理性經(jīng)濟人的算計、現(xiàn)代的簿記方式、成本與利潤的核算等，成為現(xiàn)代經(jīng)濟的重要基礎(chǔ)。只有實現(xiàn)了資本積累和完成了經(jīng)濟指標，才昭示著社會歷史的進步和社會整體的發(fā)展。如若貨幣資本化進程遭遇瓶頸，商品的驚險跳躍面臨失敗，生產(chǎn)鏈條出現(xiàn)斷裂，再生產(chǎn)關(guān)系遭致破壞，這不僅是資本家的噩夢，也將危及資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的根基，更被視為是社會歷史出現(xiàn)倒退的可怖景象。

（二）資本主義現(xiàn)代化的歷史圖景：失控的世界秩序

黑格爾的“世界歷史”在原則的辯證運動中呈現(xiàn)出向上發(fā)展的趨勢，經(jīng)歷“精神”與“自然”的對抗與和解等運動，最后達及“絕對精神”的至高境界。在黑格爾看來，歷史的內(nèi)在矛盾是“精神”與“現(xiàn)實”之間的張力，在“精神”的自我運動中，我們所見的世界歷史“充滿了變化和行動，以及在永無寧息的推移交替之中的形形色色的民族、國家、個人?！?各個民族和國家發(fā)展速率不一，發(fā)展程度迥異，這不過是“精神”最終得以實現(xiàn)的中介環(huán)節(jié)。因此，黑格爾眼中的世界失序是“精神”辯證運動的體現(xiàn)，也是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，只要這種辯證運動最后返回到“精神”本身即可解決世界歷史的失序問題。“精神”在現(xiàn)實中的體現(xiàn)就是“國家”。但是在以“資本”為原則的資本主義社會中，國家不僅沒能釋放出“精神”的真理力量，反而加速矛盾發(fā)酵以此鞏固資本主義體系的繁殖。

按照資本主義的線性歷史觀來看，人類歷史發(fā)展的原則并非黑格爾所言的“理性”，而是基于資本邏輯的辯證運動，世界歷史景觀嚴格依循資本意志的安排。在“資本”看來，世界歷史是鐵板一塊的凝固體，只有量的區(qū)別而無質(zhì)的差異，以至于忽視了世界歷史內(nèi)在發(fā)展的“時間差”問題，逐漸展現(xiàn)出其暴力與強制的一面。蘊含著積累與發(fā)展意義的資本主義現(xiàn)代化，不僅沒有把“時間差”問題加以解決，反而利用“時間差”問題填充國庫，并把“時間”的問題空間化，造成全球和平赤字與發(fā)展赤字。

在資本主義生產(chǎn)條件下，現(xiàn)代化發(fā)展進程即資本積累過程，甚至是永久性的積累過程。為了保證永久性剝削關(guān)系的存在，就必須不斷“再生產(chǎn)”，“再生產(chǎn)出勞動力和勞動條件的分離。這樣，它就再生產(chǎn)出剝削工人的條件，并使之永久化。”?資本主義必須把社會分成剝削與被剝削的對立的階級，才能繼續(xù)以這種生產(chǎn)方式存在，也才能在資本積累的過程中完成現(xiàn)代化的使命。當價值增殖達到極限，資本便把魔爪伸向了世界，把一切民族都卷入到資本主義體系中，人為地構(gòu)筑發(fā)展鴻溝，把落后地區(qū)打造為任人宰割的“刀俎肉”，利用發(fā)展的“時間差”，將資本主義生產(chǎn)關(guān)系移植到世界上的任一角落，而后按照資本積累的運行機制，企圖把世界范圍內(nèi)的剩余價值收歸己有，填充國庫。但是，資本主義國家隨意輸出資本，卻忘記遷移資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。就連對資本主義滿懷樂觀的經(jīng)濟學(xué)家也不得不變得悲觀起來，“我們千萬不可沾沾自喜，以為給我們向中國出口的貨物找到了同以前一樣大的市場……更可能的是：我們對中國的出口貿(mào)易要倒霉，對曼徹斯特和格拉斯哥的產(chǎn)品的需求量要減少?！痹谛屡f生產(chǎn)關(guān)系的較量中，最后以戰(zhàn)爭和殖民的方式得到解決。隨著周期性的經(jīng)濟危機和政治危機的上演，資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展開始走上了溫情的路線。從馬歇爾計劃、福利國家到特朗普政府的“五眼聯(lián)盟”“美國優(yōu)先”，從資本輸出到以極端愛國主義為幌子的“科技冷戰(zhàn)”，從布雷頓森林體系到以石油美元為中介的長臂管轄，從現(xiàn)代生息資本、國債的巧取豪奪到美元匯率的操縱，從主導(dǎo)全球化進程到掀起逆全球化浪潮等，在資本主義的現(xiàn)代化道路中，遵循的唯一規(guī)律就是資本的積累規(guī)律。一切有助于實現(xiàn)剩余價值的積累都將被視為金科玉律，因此朝令夕改更是家常便飯。當全球化可以吸納更多的剩余價值時，資本主義可以毫無顧忌地沖破一切阻礙，甚至不惜動用武力開辟全球化新進程。而當全球秩序危及其致富斂財之路，特別是新興市場國家的群起，國際政治秩序面臨重新洗牌的局面，西方發(fā)達國家也將義無反顧抹殺全球化的可能性，企圖以此阻礙后發(fā)國家的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。這也就不難解釋為何在全球化高度發(fā)展的今天，美國還要借機對法國、德國、中國等國進行貿(mào)易打擊。羅納爾多·蒙克在《馬克思在21世紀》書中關(guān)注到“發(fā)展”的話語表述，他認為并不能簡單粗暴地認為發(fā)展是人類的一種共同的善。如果把“發(fā)展”作為不證自明的公理，那么“發(fā)展”將是軟弱、怯懦和缺乏內(nèi)容的。因為隨著西方資本主義世界的崛起，“發(fā)展”的概念已經(jīng)膨脹，“導(dǎo)致其掌控了幾乎所有非西方國家的應(yīng)對之策。發(fā)展似乎是西方道路的一個隱喻;這個詞代表了以自己的形象建構(gòu)的一個世界。”?在資本主義統(tǒng)治初期，資本主義的“發(fā)展”的曙光與暴力和血腥簽訂了生死契約，“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所”。后期的溫情路線和救世主形象的塑造，不過是以更加隱蔽的方式打造了一個滿目瘡痍的世界形象。發(fā)展中國家竭力參與國際分工與合作，積極構(gòu)建更加公正合理的全球秩序，在世界的邊緣艱難地探索現(xiàn)代化發(fā)展之路。無奈以資本構(gòu)建的全球秩序中，廣大發(fā)展中國家甚至失去了現(xiàn)代化發(fā)展的話語權(quán)，喪失了發(fā)展的尊嚴。西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化之路，正是以他國的喪權(quán)辱國、民不聊生、卑躬屈膝為條件的。

（三）導(dǎo)向歷史終結(jié)的資本主義現(xiàn)代化

在傳統(tǒng)歷史發(fā)展觀的遮蔽下，人類社會發(fā)展陷入了循環(huán)發(fā)展的怪圈當中。在人們看來，歷史猶如鐵板一塊，按照“自然的”規(guī)律進行均質(zhì)的周期性活動。在自然科學(xué)技術(shù)的推動下，歷史材料得以充分展現(xiàn)，宏觀的自然被能動的歷史主體分解，凝固的歷史在“過程”中生動起來，傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀被線性歷史觀取締，歷史被賦予發(fā)展和進步的意義。按照線性觀的理解，歷史本身是開放和無限漫延的。但是黑格爾的“絕對精神”將歷史牢牢釘在形而上學(xué)的框架中，成了歷史終結(jié)論的原本，并被資本主義繼承和發(fā)展。為了在學(xué)理上闡明資本主義生產(chǎn)關(guān)系的合理性，保證資本主義生產(chǎn)關(guān)系的永久性，資本主義不得不再次引出歷史終結(jié)，把自身定位為人類歷史發(fā)展的終點，以此終結(jié)其他發(fā)展道路的可能性。

當在夾縫中生存的蘇聯(lián)政權(quán)打破了資本主義“一統(tǒng)天下”的局面時，宣示了人類發(fā)展的另一種可能，無疑給迷茫的人們指明了前進的方向。但是正當廣大邊緣國家將發(fā)展的希望寄予新生的社會主義政權(quán)時，蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)又遭致挫折。更甚的是，象征著新可能的蘇聯(lián)模式不僅沒能挽救東歐危機，還將其帶上了教條僵化的老路，給歷史架上了沉重的枷鎖。反觀西方資本主義陣營，無論是經(jīng)濟實力，還是軍事力量，都達到后發(fā)國家不可匹敵的程度，美國作為超級大國成為世界的“領(lǐng)頭羊”，資本主義的發(fā)展模式榮升為金科玉律。福山的“歷史終結(jié)論”也在此背景下應(yīng)運而生，西方資本主義的經(jīng)濟神話、政治民主以及文化價值觀，在世界歷史進程中熠熠生輝。且不談福山是否出于意識形態(tài)輸出的考量，歷史終結(jié)論昭示了人類歷史的“終點”，而這個終點的位置正是資本主義所在之地。當然，“歷史終結(jié)論”并不意味著歷史回歸傳統(tǒng)的循環(huán)發(fā)展觀，而是指涉歷史發(fā)展的天花板和上限。終結(jié)的不是歷史過程（時間概念上的歷史），而是歷史形態(tài)（實踐意義上的歷史）。誠如福山所強調(diào)的，“‘人類意識形態(tài)演化的終點’和‘人類政體的最后形式’，并因此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’”，該話語表達直接宣示了社會主義和共產(chǎn)主義的破產(chǎn)，側(cè)面印證了資本主義救世的“光榮”與“夢想”，資本主義成為人類文明的唯一選擇。這不是歷史的“線性”發(fā)展夭折了，而是資本主義永恒持存的囂張氣焰復(fù)活了。不過，現(xiàn)實的背棄給了資本主義文明狠狠一擊。馬歇爾計劃和福利國家政策的失敗、“9·11”恐怖襲擊事件的爆發(fā)、席卷全球的金融危機、“占領(lǐng)華盛頓”運動等一系列“非常規(guī)操作”，當即戳破了“歷史終結(jié)論”的謊言。被粉飾為人類文明的唯一選擇、民主政治的模板、人類社會發(fā)展最高階段的資本主義，在現(xiàn)實中如此不堪一擊。

為了轉(zhuǎn)移資本主義不可調(diào)和的矛盾，為資本主義自我調(diào)整贏得茍延殘喘的時機，“歷史終結(jié)論”以“美國優(yōu)先”的幌子在世界范圍內(nèi)招搖撞騙，其實質(zhì)是一種狹隘偏激、虛偽抽象的歷史觀。但是在鐵證如山的現(xiàn)實面前，資本主義用“光榮與夢想”裝飾的謊言無所遁形。資本主義不過是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一定的、歷史的社會規(guī)定性，但絕非福山高唱的“最后形式”?！皻v史終結(jié)論”被資本主義自身終結(jié)了，但是它的余溫卻始終沒有退卻，而是以“美國優(yōu)先”的口號繼續(xù)在場?！懊绹鴥?yōu)先”原則強調(diào)，在整個人類社會發(fā)展進程中，一切以美國的利益和原則為標準。在現(xiàn)代化建設(shè)方面，各國的現(xiàn)代化進程以及現(xiàn)代化路徑選擇，要么以西方發(fā)達國家為標本，要么以妥協(xié)換取西方國家的認可和接納。當美國的利益受到威脅，美國具有“自然的權(quán)利”推翻現(xiàn)有的國際秩序，“丟”世界其他國家發(fā)展權(quán)益，“?！币悦绹鵀橹行牡奈鞣桨l(fā)達國家的利益。當伊朗為了實現(xiàn)獨立發(fā)展宣布脫離美元結(jié)算體系，即刻遭致美國的經(jīng)濟打擊;美國為了穩(wěn)住在中東地區(qū)的管轄權(quán)，不僅沒能帶去經(jīng)濟發(fā)展的光明前景，反而點燃了當?shù)氐膽?zhàn)火;以中國為代表的新興市場國家群起引起了西方世界的恐慌，旋即引導(dǎo)輿論走向，大肆宣揚“中國威脅論”，濫用修昔底德陷阱，陷廣大發(fā)展中國家于不義;動用關(guān)稅壁壘擾亂國際經(jīng)濟秩序，啟用“科技冷戰(zhàn)”圍堵發(fā)展中國家的發(fā)展之路，利用政治聯(lián)盟構(gòu)筑政治防線，將廣大發(fā)展中國家排除在現(xiàn)代化發(fā)展的陣營之外，除非采用資本主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展政策，唯西方發(fā)達國家現(xiàn)代化建設(shè)是瞻，才可能獲得西方陣營的承認，由此獲得一絲發(fā)展的可能性。換言之，廣大發(fā)展中國家現(xiàn)代化建設(shè)的路徑選擇、發(fā)展程度以及前途命運都被掌握在象征著人類文明的資本主義國家手中。

三、當代中國的大歷史觀：“合力”語境下的文明發(fā)展圖景

傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀將歷史鑲嵌在難以逃脫的命定結(jié)局中，否定了內(nèi)藏于歷史中的饒有興趣的活力，使得人在歷史面前顯得尤為卑微和無力。黑格爾看到了歷史背后“理性”的力量，賦予歷史以辯證運動的使命，而“精神”的出場又給歷史上了一道枷鎖，歷史呈現(xiàn)為有始有終的線性軌跡。無論是循環(huán)歷史觀還是線性歷史觀，都沒有跳出形而上學(xué)的窠臼，仍然在死的狀態(tài)中研究歷史。習(xí)近平總書記在十八大之后多次強調(diào)要以大歷史觀審視中國特色社會主義的發(fā)展，為考察人類歷史發(fā)展提供了一個新的視角。大歷史觀把歷史放在更寬泛的視野、更多元的視角、更廣闊的時間軸上進行研究，結(jié)合時代背景揭示歷史發(fā)展規(guī)律。它遵循了馬克思的歷史唯物主義，將歷史放在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，承認歷史是各因素在辯證運動中相互構(gòu)筑而成的。與黑格爾“精神”辯證運動不同的是，大歷史觀立足于現(xiàn)實的辯證運動。

（一）大歷史發(fā)展觀：“合力論”的當代賡續(xù)

羅納爾多·蒙克在《馬克思在21世紀——晚期馬克思主義的視角》文中認為，“在發(fā)展這個問題上，馬克思留給了我們一筆充滿歧義的遺產(chǎn)?！?在談及發(fā)展的問題，馬克思甚至是機械樂觀和模糊的。蒙克根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》文本，把馬克思對資產(chǎn)階級的歷史性作用的描述放大，進而得出馬克思在發(fā)展問題上具有樂觀主義、進步主義傾向的結(jié)論。在對待恩格斯發(fā)展觀問題上不免重蹈覆轍，認為“恩格斯以這種方式使機械的‘馬克思主義’發(fā)展理論成為法典”，最后導(dǎo)致資本主義機械進步成為宿命。但其實不然，馬克思在給《祖國紀事》雜志編輯部的信中駁斥了抽象的“一般歷史哲學(xué)”。馬克思強調(diào)，即使是極為相似的事情發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中也會引起完全不同的歷史結(jié)果，只有在比較研究中方能找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙，“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠達不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長處就在于它是超歷史的。”?恩格斯也明確闡釋了“歷史合力論”，“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！?歷史是由無數(shù)個不同方向的意志共同決定的。經(jīng)濟作為歸根結(jié)底的決定性作用，并不是唯一因素，更不是簡單機械的經(jīng)濟決定論。歐洲大革命失敗之后，馬克思恩格斯積極反思經(jīng)濟危機與革命之間的關(guān)系，經(jīng)濟危機不再是判斷資本主義必將走向滅亡的唯一根據(jù)。在目睹了法國政權(quán)的更替之后，馬克思、恩格斯把注意力放在了國家意識形態(tài)上，綜合全面地看待資本主義對現(xiàn)代世界的統(tǒng)治?；诖耍R克思、恩格斯認為經(jīng)濟雖是決定性因素，但是在政治、文化、社會等其他因素還未做好準備時，革命也不會及時到來。這便是馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中言及的“或快或慢”的問題。在馬克思、恩格斯的語境中，歷史發(fā)展的秘密應(yīng)該到經(jīng)濟中去尋找，而不是在哲學(xué)中去尋找。歷史的整體推進是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，在諸多因素共同影響下進行的。在不同作用力的相互“拉扯”中，歷史可能按照人們的意志呈現(xiàn)，也可能因為渺小的事情而發(fā)生巨大的事變。

作為現(xiàn)代產(chǎn)物的資本主義，把人類歷史視為線性的發(fā)展過程。在線性歷史觀的指導(dǎo)下，西方發(fā)達國家把資本主義萌芽視為現(xiàn)代化的起點，把價值增殖和資本積累抬高為歷史發(fā)展的原則，在此原則驅(qū)動下，歷史在資本主義的民主政治中走向終點。為了增強現(xiàn)有生產(chǎn)方式的說服力，資本主義生產(chǎn)方式把一切關(guān)系窄化為經(jīng)濟關(guān)系，以資本為驅(qū)動力，按照資本積累的運行機制，發(fā)揮資本主義意識形態(tài)的遮蔽功能，把世界卷入到資本主義體系中，確立了資本主義發(fā)展方式的絕對統(tǒng)治地位，并伺機把資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展道路上升為人類社會發(fā)展的唯一道路，強制輸出資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，摧毀了后發(fā)國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)卻并未提供條件將其恢復(fù)，甚至以破碎不堪的經(jīng)濟關(guān)系為支點進行持續(xù)性的斂財，直接抹殺了其他發(fā)展路徑的可能性。雖然線性的歷史發(fā)展觀突破了傳統(tǒng)的循環(huán)觀，“發(fā)展”和“進步”的原則在歷史中得以確立。也正是由于“原則”的單一性和單向性，歷史面臨著各“力量”的博弈，發(fā)展具有排他的競爭性，而資本的本色出演加劇了競爭關(guān)系中的排他性。

中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，現(xiàn)代化起步比較晚，由于沒有可以直接借鑒的歷史經(jīng)驗，中國的現(xiàn)代化之路走得并不平坦，與其他邊緣國家無異，中國的現(xiàn)代化進程以及后期的探索，都深受西方發(fā)達國家的霸權(quán)邏輯之害。從整個世界歷史進程來看，資本主義與社會主義并存是最大的世情，中國的現(xiàn)代化進程無法回避資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展;另一方面，經(jīng)濟全球化以及國際合作是歷史發(fā)展的必然趨勢，無論是資本主義社會還是社會主義社會，兩者在現(xiàn)代化發(fā)展的訴求上存在著利益交匯點，其現(xiàn)代化發(fā)展必然圍繞著國際市場展開。因此，要理解以改革開放推動的中國特色社會主義現(xiàn)代化的實質(zhì)，必須把中國的現(xiàn)代化放在世界歷史的高度進行審思。隨著改革開放的發(fā)展，中國逐漸在國際社會展露頭角，并成功開辟了中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。與西方國家現(xiàn)代化道路不同的是，中國的現(xiàn)代化之路超越了西方的零和博弈思維，以大歷史觀審視中國的現(xiàn)代化進程與世界現(xiàn)代化進程的關(guān)系。習(xí)近平總書記強調(diào)，“只有在整個人類發(fā)展的歷史長河中，才能透視出歷史運動的本質(zhì)和時代發(fā)展的方向”。如果就現(xiàn)代化討論現(xiàn)代化，無異于裹足不前，閉門造車不僅會深陷自我感覺良好的假象中，而且可能錯失發(fā)展良機和偏離大展拳腳積極作為的世界舞臺，甚至加重“中國特色”的包袱，只見樹木卻不見森林。因為人類社會發(fā)展至今，已經(jīng)脫離了原始的、封建的封閉割裂狀態(tài)，偶然脆弱的經(jīng)濟聯(lián)系無需復(fù)雜交錯的政治聯(lián)系。但是在全球化背景下，資本已經(jīng)以最普遍的形式成為了世界歷史性的力量，任何想要尋求在真空地帶建立純粹關(guān)系的嘗試，不過是黃粱一夢、浪漫主義式的癡人說夢罷了。當?shù)聡鴮ψ约含F(xiàn)狀表現(xiàn)出得意洋洋之態(tài)時，馬克思認為，“當舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進行斗爭的時候，舊制度犯的是世界歷史性的錯誤，而不是個人的錯誤?！?同理，在全球化背景下開展的現(xiàn)代化，如果狹隘地理解，甚至走向極致的暴力的現(xiàn)代化，也將犯世界歷史性的錯誤。這便是習(xí)近平總書記多次強調(diào)要“用深邃的歷史眼光、寬廣的國際視野把握事物發(fā)展的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系”^{[10]（p228）}?的原因所在。在全球化背景下開展現(xiàn)代化建設(shè)，世界的現(xiàn)代化進程及其現(xiàn)代化路徑是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不可回避的最大世情，重要的是，世界的現(xiàn)代化秩序?qū)⒅苯佑绊懼袊F(xiàn)代化的進程。當世界經(jīng)濟局勢向好，中國參與國際分工與合作、共享全球發(fā)展紅利的可能性將增強。倘若世界經(jīng)濟疲軟、世界秩序失衡，對中國的現(xiàn)代化建設(shè)來說，無異于雪上加霜，難上加難。毫無疑問，資本開辟了世界歷史新紀元，建構(gòu)了全新的世界版圖，世界范圍內(nèi)的國家都建立了普遍的聯(lián)系。自此，歷史不再是傳統(tǒng)循環(huán)式的、周期性的往復(fù)，也絕非資本主義式機械的、粗暴的線性發(fā)展，而是具體歷史場景中的互構(gòu)過程。發(fā)展不僅是一個國家自己的“分內(nèi)之事”，也是“世界性的事”，并且只有在與世界的互動中，現(xiàn)代化發(fā)展才能獲得“源頭活水”。中國的特色社會主義現(xiàn)代化以大歷史觀審視人類社會發(fā)展，強調(diào)用寬廣的國際視野看待中國特色社會主義的現(xiàn)代化發(fā)展，在追求自身發(fā)展的同時，也要理解和尊重其他國家的現(xiàn)代化發(fā)展，將中國的命運與世界范圍內(nèi)其他國家的命運相勾連。這種互構(gòu)的大歷史觀既超越了主導(dǎo)資本主義現(xiàn)代化的資本邏輯，也完成了對資本主義式的歷史發(fā)展觀的糾偏。

（二）和平、和諧、和睦：中國式現(xiàn)代化道路的文明秩序

在黑格爾的歷史哲學(xué)中，世界歷史在永無寧息的推移交替中向上發(fā)展，各個民族和國家所發(fā)生的沖突和矛盾是“精神”在現(xiàn)實世界的演繹，也是“精神”返回自身，達及真理的中介。世界歷史有時候是美麗與自由的豐富多彩，有時候又是罪惡與犧牲的黯然感傷。當“精神”脫卻對抗的皮囊而實現(xiàn)自我和解，現(xiàn)實的矛盾和沖突將被新的原則代替，世界也將隨而進入新的歷史階段，亦即歷史的最后階段。作為線性歷史觀現(xiàn)實演繹的資本主義，通過與封建社會的對抗，以新的原則開辟了人類歷史的全新時代。但是資本主義偉大成果的“理性國家”并未完成黑格爾的歷史使命，反而在新原則的指導(dǎo)下將現(xiàn)實的矛盾和沖突擴大化。黑格爾認為矛盾的解決由“精神”的自我運動來完成，而資本主義則認為只有資本主義的民主政治才是歷史的終點。這也無怪乎，任何敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)有國際秩序的力量都將受到資本主義勢力的鎮(zhèn)壓。由價值增殖代言的自由、平等、理性等現(xiàn)代文明，在引導(dǎo)人類走向現(xiàn)代社會的同時也將資本自帶的“血斑”一并移植到了人類社會，以至于資本主義越是發(fā)展，人類社會的經(jīng)濟關(guān)系越是趨向同質(zhì)化和暴力，人類所面向的世界面貌就越是不堪。在資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯中，資本邏輯主導(dǎo)了整個社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的異質(zhì)的社會關(guān)系被量化為貨幣關(guān)系。當同質(zhì)的可通約的貨幣關(guān)系沖破一切傳統(tǒng)阻礙，直搗世界任一角落時，那些受到資本主義沖擊的國家逐漸褪去了封建傳統(tǒng)的彩衣，穿上了同色的“以太”外衣。為了不至于走向崩潰和滅亡，邊緣國家要么自覺投入到資本主義體系中，以剩余價值交換政權(quán)持存;要么與之抗衡，在封建與現(xiàn)代的交鋒中茍延殘喘。但是后一條路不過是暫時延緩了其同質(zhì)化的過程而已。因為，資本的目的是為了實現(xiàn)價值增殖，當已有的價值增殖秩序面臨崩盤的威脅，便會大張旗鼓地直入“價值高地”，重建秩序以保障持續(xù)性的價值增殖。以資本積累為核心的資本主義現(xiàn)代化，暴力與剝削是加快資本積累的有力武器。只是隨著時代條件的變化，其表現(xiàn)形式有別，而其性質(zhì)未曾有過絲毫變化。

資本作為一種生產(chǎn)關(guān)系，只有在特定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才能存在。換言之，盲目地取消資本或者貨幣，并不能釜底抽薪，解決資本主義的問題，相反，問題的實質(zhì)是資本生產(chǎn)與發(fā)展所依附的生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而非此種生產(chǎn)方式的果實——資本。從資本主義胚胎中生發(fā)出來的社會主義，是一種更高級的社會形態(tài)和更高級的生產(chǎn)方式。在這種生產(chǎn)方式中，既吸納了資本主義創(chuàng)造巨大社會財富的有利面，同時涵蓋和創(chuàng)設(shè)了防止資本主義破壞面的條件，并且在打造和維持國際良序方面有著資本主義所無法企及的優(yōu)勢。在資本主義的現(xiàn)代化進程中，國際秩序的等級化以及秩序的脆弱性既是促進資本主義現(xiàn)代化進程的前提條件，又將隨著資本主義現(xiàn)代化進程的加快而加深秩序的等級化和脆弱性。作為資本主義對立物的社會主義，重塑社會秩序，建構(gòu)更適合人類生存與發(fā)展的社會關(guān)系是其歷史使命。作為21世紀社會主義在當代的實踐，中國特色社會主義將自覺肩負起歷史使命，找到一條既能促進自身現(xiàn)代化發(fā)展，又能構(gòu)建良好國際秩序以促進世界的現(xiàn)代化進程的道路?！叭祟惿鐣?yīng)該向何處去？我們應(yīng)該為子孫后代創(chuàng)造一個什么樣的未來？”?一直以來都是中國特色社會主義實踐不斷追問的重大命題。中國以“人類命運共同體”的理念，從人類共同利益出發(fā)，開辟了全新的“和而不同”的包容性的關(guān)系，廣泛地建立伙伴關(guān)系，傳承和平、和睦、和諧的理念，回應(yīng)了時代給出的命題。當國際秩序出現(xiàn)裂縫、世界歷史進程遭遇逆全球化浪潮的侵襲、人類社會發(fā)展受到資本邏輯的重創(chuàng)，中國率先提出構(gòu)建“人類命運共同體”，發(fā)出“一帶一路”的倡議，推動亞投行的建立與運行，積極調(diào)整發(fā)展格局，促進國內(nèi)國際循環(huán)暢通，借助進博會平臺盤活世界經(jīng)濟活力，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟，深化互聯(lián)互通伙伴關(guān)系建設(shè)，既保證自身現(xiàn)代化進程健康有序推進，又積極參與全球治理，為推動全球治理體系改革建言獻策，強調(diào)“國際上的事應(yīng)該由大家共同商量著辦，世界前途命運應(yīng)該由各國共同掌握，不能把一個或幾個國家制定的規(guī)則強加于人，也不能由個別國家的單邊主義給整個世界‘帶節(jié)奏’。世界要公道，不要霸道”，以更加包容的心態(tài)看待世界歷史的現(xiàn)代化發(fā)展。資本主義只是歷史發(fā)展到一定階段的特殊的生產(chǎn)方式，并不能表明“歷史的終結(jié)”，也不足以成為人類歷史發(fā)展的“樣板”。由于主客觀等諸多因素的影響，導(dǎo)致各國的現(xiàn)代化建設(shè)存在“時間差”，并不總是處于同一水平線，正是這些縱橫交錯的復(fù)雜因素共同構(gòu)成了歷史，無論發(fā)達的資本主義國家還是落后的發(fā)展中國家，都無法回避世界歷史不平衡發(fā)展的現(xiàn)實。資本主義的現(xiàn)代化道路以暴力的手段“揠苗助長”，一切以資本主義國家的利益為標準和出發(fā)點，導(dǎo)致各國之間的“時間差距”越拉越大，世界歷史的溝壑已經(jīng)難以填補了。而中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路則強調(diào)以“伙伴關(guān)系”代替“統(tǒng)治關(guān)系”，積極構(gòu)建“和而不同”的國際關(guān)系，以世界歷史為大背景，從各國的具體實情出發(fā)，相互尊重，共享世界發(fā)展紅利。

四、結(jié)論

在傳統(tǒng)的認知中，人們周圍的經(jīng)驗世界被視為神啟的產(chǎn)物，以農(nóng)業(yè)為主的物質(zhì)生產(chǎn)實踐形成了循環(huán)發(fā)展的歷史觀。人們所經(jīng)驗到的世界成為被直觀的對象，在周期性生產(chǎn)的實踐活動中，歷史成了停滯不前的、周期循環(huán)的、均質(zhì)的鐵板一塊，“發(fā)展”的概念處于缺場的狀態(tài)。當自然科學(xué)發(fā)展臻于完善，歷史材料逐漸暴露在世人眼前，加之科學(xué)技術(shù)的進步，傳統(tǒng)的被直觀的歷史逐漸被納入到主體實踐的過程中，歷史不再是僵化單板的鐵板一塊，相反，人們完全可以按照自己的意志打造一個更適合人類生存與發(fā)展的歷史。歷史在現(xiàn)代文明的救贖中，獲得了變動和發(fā)展的可能性，現(xiàn)代的線性歷史發(fā)展觀逐步取代傳統(tǒng)的循環(huán)發(fā)展觀。雖然現(xiàn)代文明掙脫了綁在人類身上的愚昧和膚淺，卻又用無形的枷鎖再次將人類推向了無底深淵。因為在現(xiàn)代的資本主義發(fā)展中，線性的發(fā)展觀念成為歷史暴力和霸權(quán)統(tǒng)治的溫床，社會的發(fā)展僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展，社會財富的內(nèi)涵摒棄了人的因素，社會關(guān)系的建構(gòu)過程被解讀為經(jīng)濟決定論，導(dǎo)致以資本為紐帶推進的現(xiàn)代化進程，縱然創(chuàng)造了一切時代都無法企及的生產(chǎn)力，但是卻導(dǎo)致了人的異化和社會關(guān)系的物化。更甚者是，資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)_擊了傳統(tǒng)的世界秩序，“發(fā)展”成了西方發(fā)達國家的代名詞，“現(xiàn)代化”的解釋權(quán)和發(fā)展權(quán)掌握在資本主義陣營的手中。曾經(jīng)宣示為人類文明唯一選擇的資本主義現(xiàn)代化道路，最后走向了自己的反面，它的文明是通過野蠻暴力的行徑實現(xiàn)的，它的國庫是通過吸食其他國家的財產(chǎn)完成的，它的霸權(quán)統(tǒng)治是通過犧牲其他國家的核心利益達成的。資本主義的現(xiàn)代化之路，是在暴力和強制的裹挾下推進的。但是，真實的歷史并不是自覺地沿著人的意志前行，甚至還會出現(xiàn)開倒車的現(xiàn)象。法國在歷史劇目中完成了政權(quán)的顛覆，象征著社會主義希望的蘇聯(lián)政權(quán)遭致挫折，一路高歌猛進的資本主義在周期性的危機中跌了一個踉蹌，喚醒世界合作活力的全球化開起了歷史的倒車……歷史既不是鐵板一塊的結(jié)晶石，也非機械簡單的線性發(fā)展，而是一個互構(gòu)的過程。在歷史的動態(tài)發(fā)展過程中，受到諸多因素的共同影響，各個指向不同發(fā)展方向的因素構(gòu)成一個“平行四邊形”，代表著歷史的趨勢。至于這個趨勢是否會成為現(xiàn)實，以及何時成為現(xiàn)實，這不是既定的結(jié)果，而是過程的結(jié)果。既然歷史的發(fā)展是互動的構(gòu)建過程，那現(xiàn)代化發(fā)展的進程，也不能用傳統(tǒng)的循環(huán)發(fā)展來說明，更不能用資本主義的線性發(fā)展來闡釋。相反，現(xiàn)代化的實踐也該納入到互構(gòu)的實踐過程中?；?gòu)意味著“關(guān)系”，“關(guān)系”必然承認多樣性和多元化。換言之，求同存異、和而不同是當代現(xiàn)代化發(fā)展的應(yīng)有之義，更是超越資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的明智之舉。從這個角度來審視中國特色社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)之路，其世界貢獻和時代價值便一目了然了。

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責(zé)任編輯??陳建娜