居鯤

作為各級(jí)各類高校中文類專業(yè)的傳統(tǒng)核心課程，中國古代文學(xué)體系博大、內(nèi)容豐富，學(xué)生學(xué)習(xí)難度大，教師授課時(shí)間跨度長以及教學(xué)理念方法的落后是普遍存在的主要問題。因此，這門傳統(tǒng)課程的新型化改革迫在眉睫，高校的教學(xué)觀念要從“以教師為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”，探索借鑒翻轉(zhuǎn)課堂、慕課等教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)改革，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，挖掘?qū)W生自主性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)的潛能，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的獲得感。其中，錄制微課供學(xué)生線上自主學(xué)習(xí)便是主要手段之一。

同時(shí)，古代文學(xué)課程在繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)方面也肩負(fù)重任。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”[ 1 ]毫無疑問，古代文學(xué)課程在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系方面有著巨大的優(yōu)勢和義不容辭的責(zé)任，古代文學(xué)微課設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)此予以充分體現(xiàn)。有鑒于此，筆者先后設(shè)計(jì)制作了《戲筆中的厚重——孫悟空與陸王心學(xué)》《仁者至情——〈牡丹亭〉與泰州學(xué)派的儒學(xué)新變》兩部微課作品，分別獲得2020、2021年江蘇省高校微課教學(xué)比賽一、二等獎(jiǎng)，故而在民族優(yōu)秀思想文化融入古代文學(xué)微課教學(xué)方面有一些心得體會(huì)。

教學(xué)內(nèi)容選擇、目標(biāo)及方法

心學(xué)思想曾經(jīng)在明代中后期產(chǎn)生了重要影響，學(xué)生學(xué)習(xí)明代文學(xué)必須對(duì)此有所了解，但是相較于教師從純粹思想史的維度介紹心學(xué)思想，通過經(jīng)典文學(xué)作品可以更形象地加以詮釋，更有助于學(xué)生理解把握?！段饔斡洝贰赌档ねぁ愤@兩部明代文學(xué)巨著便深受心學(xué)思想影響，其中顯示出心學(xué)思想在中晚明時(shí)期的發(fā)展演變脈絡(luò)，因此，筆者選擇從這兩部文學(xué)名著切入設(shè)計(jì)微課。

《戲筆中的厚重——孫悟空與陸王心學(xué)》分為三個(gè)板塊：1.概述陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)；2.解讀《西游記》中孫悟空對(duì)心學(xué)“發(fā)明本心”“道由心悟”“放心收心”等觀念的演繹；3.歷史辯證地評(píng)價(jià)心學(xué)，揭示其注重內(nèi)省，發(fā)現(xiàn)自我，正確處理個(gè)體價(jià)值、自我意識(shí)與群體利益、現(xiàn)實(shí)環(huán)境關(guān)系的當(dāng)代價(jià)值?！度收咧燎椤茨档ねぁ蹬c泰州學(xué)派的儒學(xué)新變》同樣設(shè)計(jì)為三個(gè)部分：1.概述泰州學(xué)派對(duì)陽明心學(xué)的繼承發(fā)展，將儒家“仁學(xué)”與情感體驗(yàn)、感性追求相統(tǒng)一，倡導(dǎo)情感道德發(fā)乎天性，去偽存真，作出富有新意的時(shí)代詮釋；2.揭示湯顯祖受泰州學(xué)派影響創(chuàng)作的《牡丹亭》中所提出的“至情論”是對(duì)泰州學(xué)派思想的充分發(fā)揮；3.啟發(fā)學(xué)生在自我塑造中注重情感培養(yǎng)與道德建設(shè)的統(tǒng)一，積小愛成大愛，修小善成大道，不斷追求人生境界的升華。兩部微課作品在解讀文學(xué)名著與心學(xué)思想發(fā)展互動(dòng)關(guān)系的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生歷史辯證地評(píng)價(jià)心學(xué)，揭示心學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，以優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

教學(xué)目標(biāo)方面，筆者將教學(xué)目標(biāo)劃分為知識(shí)目標(biāo)，能力、方法目標(biāo)，情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)三個(gè)層級(jí)。知識(shí)目標(biāo)：了解陸王心學(xué)、泰州學(xué)派的核心觀點(diǎn)和發(fā)展概況，深入挖掘文本的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。能力、方法目標(biāo)：一是啟發(fā)學(xué)生打通文、史、哲學(xué)科內(nèi)在連通路徑，培養(yǎng)學(xué)生研讀經(jīng)典名著的意識(shí)；二是培養(yǎng)學(xué)生分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品中思想、人物和情節(jié)等要素的能力。情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：一是引導(dǎo)學(xué)生歷史辯證地認(rèn)識(shí)心學(xué)思想；二是引導(dǎo)大學(xué)生正確處理個(gè)體價(jià)值、自我意識(shí)與群體利益、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)系，使其在自我塑造中注重情感培養(yǎng)與道德建設(shè)的統(tǒng)一，以逐漸提升自身的情感境界與道德水準(zhǔn)。

在方式方法上，兩部微課主要采用：1.講授法。教師口頭講解作品情節(jié)、人物形象、思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生加深對(duì)作品的理解；還可以通過生動(dòng)形象的故事敘述語言，配合相應(yīng)的肢體動(dòng)作，營造活躍的教學(xué)氛圍。2.情境教學(xué)法。教師在課堂教學(xué)中結(jié)合動(dòng)畫、圖片、影像資料、配樂等，通過服裝、道具、布景等手段，引起學(xué)生的注意，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而有利于學(xué)生對(duì)作品進(jìn)一步地感知與理解；3.表演法。在《戲筆中的厚重——孫悟空與陸王心學(xué)》中，嘗試了角色扮演方式，教師飾演重返東土的唐僧，向?qū)W生解密孫悟空的身世秘密，這使課程具有戲劇性，讓學(xué)生有一定的代入感，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生觀課的興趣，以達(dá)到寓教于樂的目的。

教學(xué)具體實(shí)施環(huán)節(jié)

《戲筆中的厚重——孫悟空與陸王心學(xué)》教學(xué)環(huán)節(jié)

1.導(dǎo)入。預(yù)設(shè)三個(gè)問題：（1）究竟什么是心學(xué)？（2）《西游記》是如何體現(xiàn)心學(xué)思想的？（3）心學(xué)對(duì)當(dāng)代人有何啟發(fā)？

2.從學(xué)生相對(duì)熟悉的理學(xué)入手，宏觀比較理學(xué)與心學(xué)的區(qū)別，使學(xué)生對(duì)心學(xué)思想和代表人物有基本了解。（1）朱熹認(rèn)為，宇宙天地生成前，就存在著一種“天理”，世間萬物都是因“理”而生，自然也蘊(yùn)藏著“理”，所以要體察萬物、多讀書，方能悟到“理”，所謂“格物致知”。陸九淵則認(rèn)為“心即是理”，他的“理”更偏于道德倫理，認(rèn)為是人的天性所固有的，并非外力作用，所以不必多讀書，也不用考察外物，而要“發(fā)明本心”，不斷進(jìn)行道德的自我反省、自我完善。明代王陽明更倡導(dǎo)“致良知”“知行合一”之說，將“心學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大。所謂“良知”，就是沒有被私欲沾染的心之本體；在實(shí)踐中時(shí)時(shí)自我反省，去除私欲，保持良知，同時(shí)按照良知指引去行動(dòng)，為善去惡，這就是“知行合一”。陽明的傳人中后來出了“異端”，號(hào)稱“王學(xué)左派”，循著“心即是理”的邏輯，宣稱七情六欲也是人心的一部分，并不違背天道，從而引發(fā)晚明社會(huì)個(gè)體意識(shí)覺醒，掀起人性解放的思潮。（2）問題設(shè)計(jì)：理學(xué)、心學(xué)與孫悟空的形象有什么關(guān)系？

3.結(jié)合小說文本，從師承關(guān)系、顛覆封建綱常和經(jīng)歷磨難等方面解讀心學(xué)思想在孫悟空形象上的體現(xiàn)。從傳道、授業(yè)、解惑的角度來講，唐僧與孫悟空有師徒之名，而無師徒之實(shí)。悟空的一身本事得自菩提祖師?！捌刑帷笔侵腔鄣囊馑迹黄刑嶙鎺熥≡陟`臺(tái)方寸山的斜月三星洞中。靈臺(tái)方寸便是人的腦門，斜月三星正是一個(gè)“心”字。菩提祖師是一個(gè)象征性人物，其寓意就是頭腦、智慧、心靈，孫悟空得道恰恰印證了“發(fā)明本心”“道由心悟”的心學(xué)觀念，他真正的老師其實(shí)就是他自己的“心”。心學(xué)以精神意識(shí)為世界本源，掀起了明代后期精神解放的潮流，晚明士風(fēng)狂放，心學(xué)的“放心”——縱放本心之說起了很大的推動(dòng)作用。孫悟空打破傳統(tǒng)倫理綱常的行為更是驚世駭俗?！疤斓鼐H師”，這是古人最看重的基本倫常。孫悟空想要將玉帝趕下臺(tái)，不忠君；從石頭里蹦出來，沒有父母，不必遵從孝道；以自己的本心為師。他是天地自然所生，眼中除了天地就是自己，個(gè)體自我價(jià)值感極度膨脹，堪稱古今第一狂人！心學(xué)認(rèn)為，心縱放得過度了，便要“收心”。孫悟空被壓在五行山下五百年，在西天取經(jīng)路上歷經(jīng)九九八十一難，這些都是為了收束他的狂心。人生何嘗不是如此？當(dāng)自我過度膨脹時(shí)便會(huì)迷失方向，需要挫折與磨煉，才能學(xué)會(huì)與生活和解，但依然有著自己的個(gè)性。孫悟空的形象藝術(shù)地表現(xiàn)出了心學(xué)“放心”與“收心”互補(bǔ)的人生自我進(jìn)化之路。

4.引導(dǎo)學(xué)生歷史辯證地評(píng)價(jià)心學(xué)，揭示心學(xué)的當(dāng)代意義。（1）有兩個(gè)詞可以用在評(píng)價(jià)心學(xué)上，一個(gè)是“時(shí)代局限”，心學(xué)畢竟產(chǎn)生于宋明時(shí)期，一個(gè)時(shí)代的思想總有一定的局限性；還有一個(gè)是“辯證”，凡事都有兩面性，心學(xué)在歷史上有著積極作用，但也有其自身的弊端。心學(xué)注重內(nèi)省，不斷發(fā)現(xiàn)自我，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。此外，人貴自知：知道自己要什么，知道自身存在的價(jià)值，知道自己該成為什么樣的人。當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)習(xí)后來西行取經(jīng)路上的孫悟空，有本事有個(gè)性，但不任性，更有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，能用自身能力帶領(lǐng)整個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)走向成功，這也說明只有個(gè)人價(jià)值和群體利益共贏，才能終成大道。（2）課后思考題：在閱讀《西游記》時(shí)，思考唐僧、豬八戒、沙僧和心學(xué)又存在著怎樣的關(guān)聯(lián)。

《仁者至情——〈牡丹亭〉與泰州學(xué)派的儒學(xué)新變》教學(xué)環(huán)節(jié)

1.導(dǎo)入：欣賞《牡丹亭》經(jīng)典唱段，在與學(xué)生的交流中引出這部戲曲與泰州學(xué)派淵源的話題。

2.從學(xué)生熟悉的《論語》入手，通過師生討論，解析王艮及其后學(xué)對(duì)孔子“仁學(xué)”的繼承發(fā)展，使學(xué)生對(duì)泰州學(xué)派代表人物與核心思想有基本了解。（1）孔子在《論語》中對(duì)“仁”作出過“仁者愛人”[ 2 ]“剛毅、木訥、近仁”[ 3 ]“克己復(fù)禮為仁”[ 4 ]等解釋，這些定義看似沒什么關(guān)聯(lián)，其實(shí)孔子本人對(duì)“仁”的解釋就是多義性、開放性的，這給后人理解“仁”留下了巨大的詮釋空間。王艮的思想源于孔子但是又體現(xiàn)出了儒學(xué)至晚明時(shí)的新變。關(guān)于什么是“仁”這一儒學(xué)核心命題，王艮定義為“能愛身”“能愛人”“能敬身”“能敬人”[ 5 ]，認(rèn)為這便是“所謂至誠無息，一貫之道”[ 6 ]，而這種“道”就存在于普通人言談舉止、飲食起居的日常生活中，“百姓日用即道”[ 7 ]。由愛生敬，推己及人，王艮心中的“仁”不是冰冷森嚴(yán)的綱常，也不是遙不可及的天道，而是源自生活、有溫度的情感體驗(yàn)、感性追求，是對(duì)自身和他人個(gè)體生命價(jià)值的肯定。王艮的傳人羅汝芳、李贄提出了“赤子之心”“童心”之說，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)情感道德要像初生嬰兒的心靈一般發(fā)乎天性、自然流露、去偽存真。到羅汝芳的弟子湯顯祖時(shí)，他終于在前人的基礎(chǔ)上提出“至情”思想，并演繹出不朽名著——《牡丹亭》。（2）問題設(shè)計(jì)：孔子在《論語》中如何解釋“仁”？源于生活的情感的最大特點(diǎn)是什么？

3.從《牡丹亭》劇情切入，結(jié)合湯顯祖的相關(guān)論述，解讀“至情論”對(duì)泰州學(xué)派思想的發(fā)揮。湯顯祖在《牡丹亭》的題詞中說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵 8 ]他認(rèn)為發(fā)乎人的天性可以超越生死的“至情”，已經(jīng)上升到了與本體意義上的“道”相融的高度，所謂“情致所極，可以事道，可以忘言”。[ 9 ]這種“道”在《牡丹亭》中，就是對(duì)生命意義的探尋。杜麗娘并不需要見到柳夢梅，她的愛情萌發(fā)自與生俱來的天性，她為追尋愛情而生生死死，根本上是在追尋自由的真我，那才是杜麗娘青春生命的全部意義?！爸燎椤卑l(fā)乎天性，與道相合，因此最強(qiáng)調(diào)的就是本真。在湯顯祖看來，儒家倫理基于發(fā)乎天性的純真“至情”，所謂“孝則真孝，忠則真忠，和則真和，清則真清”，[ 1 0 ]不容半點(diǎn)虛偽矯飾，這才是儒家精神的內(nèi)核，是真正的“仁”?！爸燎檎摗睘榇淼奶┲輰W(xué)派思想對(duì)程朱理學(xué)造成沖擊，所以泰州學(xué)派向來被視為思想啟蒙學(xué)派，引領(lǐng)了晚明人性解放思潮，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。從文學(xué)的角度來講，后來《紅樓夢》中的“大旨談情”與《牡丹亭》“至情論”有著直接淵源。

4.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)以“至情論”為代表的泰州學(xué)派思想的當(dāng)代意義，從而在自我塑造中注重情感培養(yǎng)與道德建設(shè)的統(tǒng)一，逐漸提升自身的情感境界和道德水準(zhǔn)。（1）從王艮到湯顯祖，他們都注重情感體驗(yàn)對(duì)道德倫理的重要作用。價(jià)值觀、道德規(guī)范如果沒有真實(shí)情感的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，便容易淪為空洞、虛偽的說教，所以塑造正確的價(jià)值觀、高尚的道德品質(zhì)，離不開真誠美好的情感。情感有不同的境界，正如道德也有不同的水準(zhǔn)。自珍、愛情、親情，這是小愛；民族情、家國情，這是大愛。孝順、敬業(yè)，這是小善；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是大德。學(xué)生接受高等教育，應(yīng)該對(duì)自己的人生格局有更高的追求，積小愛成大愛，修小善成大道?。?）課后思考題：《紅樓夢》“大旨談情”與《牡丹亭》“至情論”之間的聯(lián)系和區(qū)別。

總結(jié)

首先，成功的微課必須合理選擇、精心安排教學(xué)內(nèi)容。微課是碎片化教學(xué)，內(nèi)容不求大而全，其也不可能在短短十幾分鐘內(nèi)面面俱到地講述大量內(nèi)容，所以應(yīng)精心選擇兼具知識(shí)性、啟發(fā)性、趣味性的某一個(gè)具體知識(shí)點(diǎn)，建構(gòu)好整節(jié)課的框架結(jié)構(gòu)，使知識(shí)點(diǎn)的展開形成層次的延伸。其次，要通過豐富可行的教學(xué)方法手段，準(zhǔn)確傳遞教學(xué)信息，提高教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性，營造良好的課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，保證教學(xué)目標(biāo)的完成。再次，微課是翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式前期預(yù)學(xué)習(xí)的一種重要形式，學(xué)生觀課的目的是要獲得信息，產(chǎn)生問題，要帶著問題參與后面的課堂交流討論。因此，微課設(shè)計(jì)不能局限于只講解具體的知識(shí)點(diǎn)，除了要進(jìn)一步就所學(xué)知識(shí)點(diǎn)提出拓展性的問題，還要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自己提出問題。

參考文獻(xiàn)

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