張小姣

廣西自古野生稻種類繁多，壯族先民在長期采集野生稻的過程中逐漸掌握了稻米的生長規(guī)律，制造了各種各樣的耕作工具，也創(chuàng)造了多種多樣的民俗節(jié)日，形成了獨特的稻作文化。農(nóng)為立國之本，農(nóng)業(yè)是稻作民族的命脈，稻作節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物，豐富多彩的節(jié)日文化充分展示了稻作人民對自然規(guī)律的認識與把握。在這些節(jié)日中，人們暫時忘卻生活的勞累與困頓，感受精神世界的集體共鳴，接受民族文化傳統(tǒng)的洗禮，再次融入民族歷史中去。稻神祭在壯語中被稱為“芒那節(jié)”，“芒”“那”分別是“神”和“水田、水稻”的意思。傳說壯族先民缺乏食物，鳥部落女始祖婭王發(fā)現(xiàn)了將野生稻谷馴化成栽培稻的方法，并將這種方法傳授給村民。人們?yōu)榱烁兄x婭王，尊稱她為“稻神”，并將她的生日六月初六作為水稻誕生日，每年在這一天舉行祭祀活動，稻神祭是壯族人民稻神崇拜在民俗中的活態(tài)體現(xiàn)[ 1 ]。2015年，廣西隆安縣壯族那文化稻作文化系統(tǒng)入選中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；伴隨農(nóng)耕生活產(chǎn)生的稻神祭習俗研究價值重大，已于2010年5月列入自治區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

中共中央、國務院《關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》要求：“切實保護好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用。”可見，優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護與繼承已勢在必行。

隨著科技的不斷發(fā)展以及生產(chǎn)力的提升，許多以傳統(tǒng)農(nóng)耕生活為依托的習俗逐漸消逝在人們的記憶中。目前稻神祭的傳播效果較弱，許多廣西地區(qū)以外的人們不知道“稻神祭”為何物，稻神祭面臨著傳播困境，成為亟須拯救的非物質文化遺產(chǎn)。

以往傳播學研究方向主要側重于對傳播傳遞觀的研究。該觀點認為，傳播是一種“信息的傳遞與傳送”；美國學者詹姆斯·W·凱瑞提出了傳播的“儀式觀”，傳播的“儀式觀”強調傳播過程中思想、信仰、文化的共享與交流，強調傳播對于人群關系和社會關系的維系。美國傳播學者艾瑞克·羅森布爾在詹姆斯·W·凱瑞研究的基礎上提出了“儀式即傳播，傳播即儀式”的觀點。他將儀式傳播分為兩種類型，一類是作為“傳播現(xiàn)象的儀式”，主要指具有傳播特性的慶典禮儀與日常禮儀活動，另一類為“作為儀式現(xiàn)象的傳播”，常指大眾傳播的媒介化與儀式化現(xiàn)象，也被稱為“媒介儀式”現(xiàn)象[ 2 ]。隆安稻神祭儀式就屬于前者，而媒介對稻神祭的記錄屬于后者。本文從儀式觀視角出發(fā)，以隆安的傳統(tǒng)民俗稻神祭為研究對象，來分析其傳播過程。首先對稻神祭傳播儀式進行解構，從時間、空間、場所上分析稻神祭儀式的傳播內容，探究稻神祭背后的儀式化功能，其次探究大眾傳播媒介如何通過“擬態(tài)化”的場景傳播稻神祭，展現(xiàn)較為完整的稻神祭傳播圖景，從而分析其傳播所存在的問題及面臨的困境，試圖以隆安稻神祭為個案拋磚引玉，重新審視民俗文化在新媒體時代的傳承之路。

作為民俗儀式的稻神祭習俗

稻神祭儀式傳播的主體

稻神祭儀式傳播的主體主要可分為三類，表演者、主持者和參與者，表演者賦予象征性符號以內容與意義，參與者對這些傳播的符號自行接受、理解和解讀[ 3 ]。稻神祭儀式的表演者主要是年紀較高的師公和由年輕姑娘扮演的婭王，在儀式進行時，師公將穿著特制的服裝，頭戴黑色儺面具，沿著全村的田埂巡游，以驅趕禍害莊稼的田鬼。婭王也被稱為鳥王，被稱為田園的保護神，在人們心中備受尊敬。近年來，隆安縣城廂鎮(zhèn)也開始隆重舉辦稻神祭慶典活動，文化體育局相關領導作為主持者在儒浩村的稻神祭儀式上高聲朗誦祭文。稻神祭儀式的參與者主要為當?shù)卮迕瘢麄兓蛟谧约姨镞呥M行祈福，或參與稻神巡游隊表演。美國社會學家保羅·康納頓指出“群體的無意識記憶主要依靠儀式實踐與刻寫實踐予以生產(chǎn)和保存”[ 4 ]。重復的儀式實踐不斷建構著隆安人民的文化記憶，增強群體的凝聚力，使共同體的成員從思想深處意識到“我是誰”以及“我從何而來”，使得稻作文化記憶不斷在新時代延續(xù)。

稻神祭儀式的傳播過程

稻神祭儀式主要分三步，即招稻魂、驅田鬼、請婭王。每年農(nóng)歷六月初六，村民們攜帶祭品來到田邊，將熟雞、豬肉、米粉、米酒等食物一字排開，燃香燒紙，灑酒于地，向稻神祈福。他們用一根青綠色的蘆葦綁上一條彩色紙幡插在稻田中間，隔幾丈遠便插上一根，借以招請稻神享受供奉的祭品。接下來便是“驅田鬼”儀式。師公們頭戴黑色儺面具，手拿鐵劍、鈴鐺及各種樂器，沿著田埂巡游，驅趕禍害莊稼的田鬼，以便禾苗生長旺盛，揚花抽穗。“請婭王”是稻神祭儀式的第三步，儀式中身穿綴著羽毛的衣服的女子便是婭王的化身，她在師公的吹奏樂中出場，全村人將稻谷撒向她，在一片樂聲中，婭王走向人群，把豐收的祝福帶給大家。儀式結束后，全村舉行“百家宴”，熱情招待賓客。來者無論生人熟客，村民都熱情招待。如今寄托著豐收期待的稻神祭，已成為隆安一年一度的重要民俗活動。

稻神祭儀式的傳播場所

以往稻神祭的場所主要是田間地頭、廟宇以及稻神石像前。作為民眾最期盼的祈福儀式，其整個過程莊嚴而熱鬧，神秘而隆重。近年來，隨著隆安“那”文化旅游節(jié)的舉辦，稻神祭的舉行場所已擴展到文化廣場等公共場所，并且舉行稻神祭的同時還要舉行稻草龍勁舞表演、趣味競技運動會、文藝演出等，讓游客可以感受當?shù)氐娘L土人情。稻神祭從民間的祭祀儀式變?yōu)樗腥硕伎捎^看的文化盛宴。這增加了傳統(tǒng)民俗節(jié)日的趣味性、公開性。大王廟曾是稻神祭祀儀式的主要場所，但隆安縣一些村落的古廟保存現(xiàn)狀不容樂觀，導致民俗節(jié)慶影響力衰落[ 5 ]。政府部門應加強對瀕危非物質文化遺產(chǎn)的保護，留存即將消逝的遺址、相關傳說和神話故事，培養(yǎng)年輕人對傳統(tǒng)文化的自豪感。

總之，稻神祭在時間和空間上是一個穩(wěn)定的民間文化活動，它保留了請神、驅鬼、慶豐收等藝術形式，有著固定的程序和標準，但隨著時代的發(fā)展，其活動內容不斷更新發(fā)展，幾千年流傳下來的“娛神色彩”基本消退，與時俱進地弘揚了“娛人”的文化特色，成了當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿袼孜幕放苹顒印?/p>

媒介報道中的稻神祭傳播現(xiàn)狀

大眾媒介對稻神祭（芒那節(jié)）的報道可追溯到2009年，梳理大眾媒介對稻神祭的報道有助于了解媒體在節(jié)日傳播中的角色和構建作用。本文對《廣西日報》（含廣西新聞網(wǎng)）、駱越文化網(wǎng)、中新網(wǎng)、新華網(wǎng)等媒體對于稻神祭的報道進行搜集，剔除重復和聯(lián)系不緊密的報道后獲取有效樣本29篇，繼而對關鍵詞語、報道內容、報道傾向等進行分析。

大眾媒介再現(xiàn)民俗儀式

安德森曾指出，通過儀式性的媒介接收活動，人們可以獲得共同的文化感受，以及對擁有相同體驗的其他社會成員的感知，這構成了“想象的共同體”[ 6 ]。每年六月初六稻神祭舉行時，多家媒體會通過報紙、電視、網(wǎng)絡等方式進行報道，這使得遠在千里之外的人們也能通過文字、圖片、視頻等了解歷史文化知識，感受過節(jié)氣氛，喚起共同的稻作文化生活記憶，實現(xiàn)文化認同。廣西新聞網(wǎng)在2014年發(fā)表了《稻神祭：稻作文明的古老印記》一文，圖文并茂，是目前較為全面的一篇報道，完整記錄了喬建鎮(zhèn)儒浩村舉行儀式的全過程，還介紹了古老的“那”文化遺存。媒介技術發(fā)展的確為吸引更多人參與民族節(jié)日儀式帶來了機會，但同時也改變了傳統(tǒng)民間儀式的時間意義[ 7 ]。參與儀式的時間概念不再是傳統(tǒng)意義上的，而是通過大眾媒介重新塑造出來的新的時間概念，受眾可以選擇在任意空間和時間觀看稻神祭儀式報道。

與“那”文化旅游節(jié)綁定宣傳

自2012年隆安舉辦首屆“那”文化旅游節(jié)起，千人稻神祭表演便作為文化活動之一被報道出來，新華網(wǎng)指出，整個節(jié)慶活動凸顯了民族化、本土化、大眾化、集貿化和多樣化五大特色。報道與其他文化活動集中報道一樣突出了隆安豐富的那文化資源，但同時也帶來了篇幅有限，難以展示稻神祭文化內涵的弊端。部分媒體僅僅將稻神祭作為傳統(tǒng)民俗活動一筆帶過，忽略了其與稻作文化起源緊密聯(lián)系的文化意義，消解了儀式感。

新媒體環(huán)境下稻神祭的傳播策略

如今年輕人追逐的是娛樂性、新鮮性內容，對繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)民俗文化的熱情逐漸消失，壯族稻神祭面臨著后繼無人、媒體宣傳內容單一、傳播效果不佳的時代困境。作為稻作文化和農(nóng)耕文化的重要載體，稻神祭有必要被加以保護和傳承。

闡釋文化內涵，發(fā)揮儀式的認同功能

“傳遞觀”下的新聞報道重視信息在空間中的傳遞，忽略了把傳播放在文化的語境進行闡釋，缺乏對文化以及意義的傳播[ 8 ]。目前媒體對稻神祭的報道主要集中在六月初六等特殊節(jié)日當天，平時鮮少報道，內容也僅限于儀式過程本身，而沒有對稻神祭的文化內涵進行深入解讀。與傳播的傳遞觀不同，傳播的儀式觀重視儀式過程中的經(jīng)驗共享和意義交流。媒體需要加強對文化內涵的深度解讀，增強人們對共同傳統(tǒng)的認識，增強民族凝聚力、向心力，在保留文化底色的同時，也要讓傳統(tǒng)民俗綻放出新的光芒。南寧及周邊地區(qū)是稻作文化重要的發(fā)祥地，稻神祭透露出的稻作文化信息十分明顯，宣傳稻神祭是人們深入了解稻作文化的切入點。

采用新形式，傳播高品質內容

目前，媒體對稻神祭的報道形式比較單一，以文字、圖片為主，視頻形式較少，內容質量參差不齊，難以反映稻神祭儀式的全貌和來龍去脈，普通受眾缺乏了解這一傳統(tǒng)文化的契機。為此，媒體應致力于打造高品質的內容，挖掘稻神祭儀式與稻作文化的關聯(lián)部分，讓受眾自發(fā)傳播農(nóng)耕文化。新媒體的發(fā)展給民俗文化提供了新的展演空間，也給文化傳播創(chuàng)造了新的渠道?？焓忠延?019年發(fā)起“快手非遺帶頭人”計劃，致力于讓普通用戶加入傳承隊伍中，全面發(fā)掘非遺的文化和市場價值。當?shù)厝诿襟w中心可在快手、抖音等短視頻平臺建立賬號，通過視頻形式介紹傳統(tǒng)民俗，在節(jié)日時進行直播，借助平臺算法和科技力量吸引更多受眾的關注，打通民俗文化傳播的新路徑。普通人也可以借助新媒體平臺在傳播非遺文化的同時通過流量變現(xiàn)獲得經(jīng)濟收入，加快鄉(xiāng)村振興的步伐。傳統(tǒng)文化不應該僅存在于實體的鄉(xiāng)村中，更應該利用互聯(lián)網(wǎng)平臺的技術優(yōu)勢打破時空界限，重新塑造受眾對傳統(tǒng)民俗的認知和理解，打破年輕人對傳統(tǒng)文化的認識壁壘，讓民俗文化煥發(fā)生機和活力。

建立長效宣傳機制，讓文化深入人心

以往對隆安稻神祭的報道主要集中在六月初六芒那節(jié)、四月初八農(nóng)具節(jié)等節(jié)日期間，其他時間鮮有報道，因此信息傳播十分碎片化，難以在受眾的內心深處留下印象。今后當?shù)孛襟w可以把握稻神祭的多元文化內涵，從服飾、習俗、飲食、農(nóng)具、種植規(guī)律等角度在全年進行廣泛宣傳，并拍攝文化紀錄片投放于網(wǎng)絡平臺和線下廣場，建立起受眾對稻作文化的系統(tǒng)認知，喚起受眾共同的文化信仰，從而提高稻神祭的社會影響力，發(fā)揮新媒體工作者對傳統(tǒng)文化傳播的積極影響。

打造“那”文化品牌，形成地方形象傳播新符號

隆安被稱為“中國‘那’文化之鄉(xiāng)”，有著重要的歷史意義和旅游開發(fā)價值。近年來，隆安縣啟動“那文化之都”民族品牌打造工程，作為推介隆安美好風光、展示人文風情、推動經(jīng)濟社會發(fā)展的一張重要文化名片。在此過程中，隆安縣應該立足本縣實際，圍繞稻神祭等傳統(tǒng)特色民俗，打造“那”文化品牌，讓其成為地方形象傳播的新符號，將稻神祭等與稻作相關的民俗作為那文化旅游節(jié)品牌活動進行重點宣傳。比如可在六月初六當天邀請游客參加稻神祭慶典，觀賞田園風光，制作稻作美食，品嘗百家宴等，體驗隆安獨有的民俗文化風情，讓稻神祭褪去神秘外衣，走入百姓視野。稻神祭這一獨具特色的傳統(tǒng)民俗代表了壯族民眾對美好生活的祈愿與祝福，觀賞性強，能激發(fā)外地游客對那文化的興趣，從而進一步推動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興。

稻神祭是生產(chǎn)力不發(fā)達時期人們祈求稻谷豐收的民俗活動。隨著科技的進步，壯族人民雖然不需要依靠祈福就能實現(xiàn)稻谷豐收，但是，“稻神祭”所傳遞出來的對豐收和美好生活的期盼仍是現(xiàn)代社會所需表達的。我們應珍惜寶貴的非物質文化遺產(chǎn)資源，并將其打造成隆安旅游和經(jīng)濟發(fā)展的新亮點、新名片，讓其成為激發(fā)農(nóng)民群眾振興鄉(xiāng)村、脫貧致富的新動力。

參考文獻

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[8]劉芝庭，李金貴.儀式觀視角下的道州龍舟文化傳播[J].傳媒論壇，2020，3（01）：1-2+4.

【基金項目】廣西藝術學院2021年碩士研究生教育創(chuàng)新項目“儀式觀視角下隆安稻神祭民俗的傳承和傳播研究”（項目編號：2021XJ109）。