書名：《巫儺之祭——文化人類學(xué)的中國(guó)文本》

作者：孫文輝

出版社：岳麓書社

ISBN：978-7-8066-5743-0

出版時(shí)間：2006 年7 月

定價(jià)：38 元

大儺是秦漢時(shí)期在臘日前日，通過(guò)聲勢(shì)浩大的擊鼓，來(lái)驅(qū)逐“疫鬼”、迎接新年的一種典型辟邪風(fēng)俗，也是漢代頗具影響力的打鬼邪儀式。先秦時(shí)期，人們妄以巫術(shù)支配命運(yùn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又以楚國(guó)巫風(fēng)最盛，漢在繼承楚“好巫信鬼”后將其進(jìn)一步發(fā)展，從而初見辟邪風(fēng)俗端倪。這種風(fēng)俗又在泛濫的迷信思想和修仙思想影響下，加快了發(fā)展速度。這一風(fēng)俗的興盛在已出土的大儺儀式漢畫中得到印證。筆者將結(jié)合《巫儺之祭——文化人類學(xué)的中國(guó)文本》，從出土的大儺儀式漢畫中，探析其蘊(yùn)含的宗教人類學(xué)義理，希望為這一領(lǐng)域的研究提供參考價(jià)值。

2006 年岳麓書社出版的孫文輝所著《巫儺之祭——文化人類學(xué)的中國(guó)文本》一書，以流散民間的儺戲手抄本為基礎(chǔ)，通過(guò)大量的田野考察、資料收集，并與世界性原始文化研究相結(jié)合，為我國(guó)儺文化研究事業(yè)停滯不前的尷尬局面帶來(lái)新機(jī)，也對(duì)該領(lǐng)域出現(xiàn)的“偽民俗、假學(xué)術(shù)”現(xiàn)象起到糾偏的模范作用，更是將大儺儀式表面化、碎片化的研究進(jìn)行有效銜接，極大還原出其真實(shí)而又深刻的儀式意蘊(yùn)。

漢代人認(rèn)為“人死輒為神鬼而有知”，將災(zāi)難、疾病的發(fā)生歸結(jié)于鬼蜮作祟，對(duì)鬼神的靈魂不滅更為信仰。大儺源于熊圖騰崇拜下的原始舞蹈。在氏族社會(huì)，氏族成員以舞蹈形式感受圖騰指引下的辟邪觀念，后逐漸將其由宗教儀式轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼籽匾u下來(lái)。又因黃帝號(hào)有熊氏，漢代便將其刻畫在墓中，以此除疫鬼、受庇護(hù)。在出土的漢墓畫像中，伴隨的言表銘文詳細(xì)記錄了癘疫大規(guī)模地兇猛傳播、快速吞噬著尋常百姓和鼎食之家。因其面積廣、頻率快、影響深，致使民間處處彌漫著恐慌、凄涼之景。為祭奠亡靈、告慰生者，游離于生死線上的生者將大儺儀式作為自我拯救的稻草，舉辦儺儀成為他們對(duì)消災(zāi)祈福美好愿景的信仰。除了儀式步驟越發(fā)隆重外，方相氏行頭也發(fā)生改變，從“掌蒙熊皮”演變?yōu)椤懊尚芷ぁ?，意為全身蒙著熊皮，這是打鬼儀式中人神關(guān)系的重要紐帶。當(dāng)時(shí)盛行厚葬，由此民間將大儺儀式中的打鬼作為畫像題材繪進(jìn)漢畫之中，漢畫墓又以南陽(yáng)的為甚。南陽(yáng)漢畫墓雖沒(méi)有完整的儺儀圖，但幾乎都與驅(qū)邪相關(guān)，常見的有神獸驅(qū)趕鬼怪、打鬼頭目方相氏等。除此之外，不乏具有豐富形象的翼虎吞妖魔的畫像描繪，如唐河針織廠漢畫墓就刻畫出一下肢裸露妖人正被兩虎左右夾擊吞食的掙扎慘相。大儺圖對(duì)原始舞蹈和民俗儺戲起著承上啟下的關(guān)鍵性作用，雖漢畫出土具有偶然性，但它本質(zhì)是時(shí)代特征的載體，側(cè)面體現(xiàn)出漢代宗教儀式濃厚的氛圍以及民間鬼神迷信的活躍。

出土的漢畫大儺儀式會(huì)給百姓帶來(lái)怎樣的認(rèn)知傾向？十余年前，宗教人類學(xué)就有人提出“儀式形式理論”，強(qiáng)調(diào)凡具有鬼神等超自然現(xiàn)象的儀式皆是傳統(tǒng)套路的應(yīng)用。在儀式中，最先展現(xiàn)出超自然能力現(xiàn)象的形象者被稱為施為者，顯而易見這個(gè)施為者就是方相氏。該學(xué)者認(rèn)為扮演俗人的方相氏在儀式中借助熊皮、五兵等法具塑造兩位神明的形象，再通過(guò)儀式形式激起信眾情緒。整個(gè)過(guò)程的構(gòu)成要素一旦出現(xiàn)缺失就會(huì)導(dǎo)致施為者身份昭然若揭，其本身不過(guò)是個(gè)身披熊皮偽裝成黃帝蚩尤的“假神”，而非真正的神明之身。因此，施為者不具備擁有超自然能力的資質(zhì)，也就是說(shuō)方相氏拋開大儺儀式就是非超自然能力施為者。雖我們贊揚(yáng)將宗教人類學(xué)放入認(rèn)知角度考察，但這一看法具有局限性。盡管施為者身披熊皮，手持五兵，但在漢代人心中他們就是擁有法力的神。從古人的角度看，祖宗崇拜與靈魂不死是密不可分的，人的靈魂就算離開肉體去了陰間，但像黃帝這樣的英雄頭領(lǐng)是會(huì)被引入天界修煉的，修神而歸后庇佑一方子孫后代。因此，民間會(huì)祭祀祖先并虔誠(chéng)祈禱，以望得到祖先靈魂為其阻擋災(zāi)難、消除癘疫、送上祝福。祖宗崇拜所蘊(yùn)含的思想情感不僅構(gòu)建了宗教認(rèn)知基礎(chǔ)，還塑造出民間對(duì)超自然能力的敏感性，這種敏感性促使百姓心中有信仰，從而將方相氏與祖先崇拜相關(guān)物體關(guān)聯(lián)起來(lái)，并在儀式中展現(xiàn)了其功用性與實(shí)踐性。

由此得出，民眾對(duì)方相氏的認(rèn)知、情感大大超越了“儀式形式理論”范疇，認(rèn)為其本身就是超自然能力施為者。在民間認(rèn)知傾向的驅(qū)使下，民眾具有強(qiáng)大的熱情與包容的態(tài)度，但凡與驅(qū)鬼邪相關(guān)的畫像都會(huì)被接納，甚至還會(huì)為牛驅(qū)邪。這種意識(shí)本身是漢代民間集體意識(shí)的真情流露，絕非是個(gè)體存在。從漢畫表現(xiàn)形式愈加理論化、系統(tǒng)化來(lái)看，民間能從癘疫重創(chuàng)之中，把宗教意識(shí)融入生命個(gè)體作為精神寄托，并將這種信仰具體作用于生活實(shí)踐，這為宗教人類學(xué)考察帶來(lái)極大的現(xiàn)實(shí)意義。