張嵐婷

（廣西師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，廣西 桂林 541001）

祥符調(diào)在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了三次大的變革：第一次是在光緒二十一年后，祥符調(diào)逐步發(fā)展并衍生出了豫東調(diào)、沙河調(diào)和豫西調(diào)等具有河南地方特色的聲腔；第二次是在二十世紀(jì)初，女演員登上豫劇的舞臺(tái)，祥符調(diào)在唱腔方面有了新的發(fā)展和變化；第三次是在二十世紀(jì)二十年代，由于祥符人和豫西人同臺(tái)演出，兩種聲腔結(jié)合，豫劇演員有了更多的選擇。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，祥符調(diào)逐漸邊緣化。祥符調(diào)唱腔漸漸淡出豫劇主流，引起了許多戲曲人的關(guān)注。筆者希望豫劇祥符調(diào)可以與新的戲曲形式相結(jié)合，繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)下去。

一、祥符調(diào)的發(fā)展

祥符調(diào)是中原戲曲文化傳承發(fā)展的結(jié)晶，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，形成了屬于自己特有的表演風(fēng)格和審美價(jià)值。祥符調(diào)不僅具有較為豐富的表現(xiàn)力，并且區(qū)別于其他唱腔流派，擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

祥符調(diào)被稱為豫劇之母，明清時(shí)期開(kāi)始興起。祥符調(diào)在發(fā)展的過(guò)程中，孕育出豫東調(diào)、豫西調(diào)、沙河調(diào)流派唱腔。這些流派唱腔與祥符調(diào)有著內(nèi)在的聯(lián)系。清乾隆年間，“土梆戲”在開(kāi)封一帶開(kāi)始盛行。這一時(shí)期，河南豫劇的表現(xiàn)形式為“土梆戲”。

清代中葉，開(kāi)封地區(qū)祥符調(diào)發(fā)展迅速，各唱班逐漸興起。清朝末年和民國(guó)初年是豫劇祥符調(diào)的重要成長(zhǎng)時(shí)期，祥符調(diào)在開(kāi)封及周邊地區(qū)開(kāi)始盛行。

20 世紀(jì)20 年代中期，女演員開(kāi)始登上豫劇的表演舞臺(tái)，到了30 年代，樊粹庭先生使傳統(tǒng)豫劇轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代豫劇。在現(xiàn)代豫劇發(fā)展的第一個(gè)階段，豫劇藝術(shù)開(kāi)始在專業(yè)的舞臺(tái)上展示，逐漸適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的審美觀與價(jià)值觀，并得到了越來(lái)越多人的關(guān)注與喜愛(ài)。祥符調(diào)在發(fā)展的過(guò)程中還吸收了開(kāi)封一帶盛行的“鎖南枝”“寄生草”等民歌小調(diào)以及羅戲、弋陽(yáng)腔等其他劇種的營(yíng)養(yǎng)。

改革開(kāi)放后，祥符調(diào)重新進(jìn)入人們的視野。這時(shí)，祥符調(diào)主要流傳于農(nóng)村地區(qū)，受時(shí)代和環(huán)境的影響，祥符調(diào)在當(dāng)時(shí)的地位相對(duì)比較低下，不為人們所看好，演唱的內(nèi)容相對(duì)老套，唱詞也相對(duì)粗俗，大多數(shù)人對(duì)此難以接受。

（一）祥符調(diào)的傳播方式及內(nèi)容

祥符調(diào)早期的傳播方式為口口相傳。在劇目方面，祥符調(diào)的內(nèi)容大多來(lái)源于百姓生活，題材也多為百姓身邊發(fā)生的事；在唱詞方面，內(nèi)容相對(duì)比較粗俗。這從側(cè)面反映著普通百姓的生活，形式相對(duì)簡(jiǎn)單，表演內(nèi)容比較真實(shí)，符合當(dāng)時(shí)大眾的審美觀。但口口相傳會(huì)產(chǎn)生弊端，一些戲迷會(huì)對(duì)流傳的劇目添加個(gè)人的主觀想法，這就使其傳播缺少了客觀性。

早期戲曲演員在演出時(shí)并無(wú)固定的場(chǎng)所，祥符調(diào)在當(dāng)時(shí)僅活躍在農(nóng)村公社等地。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的祥符調(diào)并不被上流社會(huì)和知識(shí)分子所接受，但在農(nóng)村祭祀、慶典時(shí)，祥符調(diào)會(huì)在公共空間演出；在婚喪嫁娶等場(chǎng)合，祥符調(diào)也通常會(huì)在百姓私宅內(nèi)演出。祥符調(diào)內(nèi)容通俗易懂，娛樂(lè)性比較強(qiáng)，口口相傳的傳播方式不僅方便，還在一定程度上促進(jìn)了祥符調(diào)的創(chuàng)新。

二、祥符調(diào)的現(xiàn)狀調(diào)查

筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，調(diào)查豫劇祥符調(diào)的發(fā)展?fàn)顩r。此次受調(diào)查者的年齡分別為小于20 歲、20—40 歲、40—60 歲以及60 歲以上。

（一）問(wèn)卷調(diào)查的內(nèi)容

調(diào)查問(wèn)卷共10 個(gè)問(wèn)題，分別為：

1.年齡

2.工作

3.請(qǐng)問(wèn)您是否了解河南豫劇祥符調(diào)？

4.請(qǐng)問(wèn)您對(duì)祥符調(diào)的印象是什么？

5.您聽(tīng)過(guò)的祥符調(diào)中印象最深的是什么劇目？

6.您是通過(guò)怎樣的方式了解到祥符調(diào)的？

7.針對(duì)目前戲曲沒(méi)落的現(xiàn)狀，您有何建議？

8.對(duì)于“戲曲進(jìn)課堂”“戲曲下鄉(xiāng)”等活動(dòng)，您有什么想法或建議？

9.面對(duì)多媒體的快速發(fā)展，河南豫劇祥符調(diào)也逐漸被替代，請(qǐng)就此談?wù)勀目捶ǎ?/p>

10.對(duì)于祥符調(diào)的發(fā)展現(xiàn)狀，您有何寄語(yǔ)？

（二）祥符調(diào)現(xiàn)狀調(diào)查分析

筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，整理出一些祥符調(diào)現(xiàn)狀的調(diào)查數(shù)據(jù)，如圖1 所示：

此次受調(diào)查者的年齡分別為小于20 歲、20-40 歲、40-60 歲以及60 歲以上。筆者共發(fā)放100份問(wèn)卷，回收率為95%。如圖所示，年齡小于20歲的人群知道祥符調(diào)的占比率為7%，不知道祥符調(diào)的占比率為35%。年齡在20-40 歲的人群知道祥符調(diào)的占比率為12%，不知道的占比率為31%。年齡在40-60 歲的人群占比率相對(duì)比較平均，知道與不知道的占比率分別為25%和23%。年齡在60 歲以上的人群不知道祥符調(diào)的占比率為11%，而知道祥符調(diào)的占比率高達(dá)56%。

（三）問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果分析

筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查得知，現(xiàn)在熱愛(ài)戲曲的人大多是上了年紀(jì)的老人。很多長(zhǎng)輩熱愛(ài)豫劇是因?yàn)樗麄儚男∈軕騽〉难?，熱?ài)《朝陽(yáng)溝》《穆桂英掛帥》《花木蘭》等劇目。在閑暇之余，熱愛(ài)豫劇的戲迷們會(huì)在公園等公共場(chǎng)所一起演唱豫劇。在調(diào)查的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，一提到祥符調(diào)，一部分學(xué)生滿臉疑惑，他們不知其為何物。有些學(xué)生則認(rèn)為戲曲一點(diǎn)都不時(shí)尚，但隨著“戲曲進(jìn)課堂”等活動(dòng)的開(kāi)展，一部分學(xué)生開(kāi)始喜愛(ài)戲曲，想了解戲曲。一些年輕人由于工作繁忙，家庭負(fù)擔(dān)重，沒(méi)有時(shí)間了解戲曲、關(guān)心戲曲。已經(jīng)退休了的長(zhǎng)輩有充足的時(shí)間參加社區(qū)組織的傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)以及公園里戲迷們自發(fā)組織的節(jié)目。

問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，目前祥符調(diào)的關(guān)注度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。雖然時(shí)代在變遷，但我們依舊要弘揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲文化。

三、祥符調(diào)所面臨的問(wèn)題

隨著時(shí)代的發(fā)展，大眾的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了新媒體上，祥符調(diào)的地位不斷下降，其傳統(tǒng)的板式和唱腔也漸漸失去了獨(dú)立存在的空間。

（一）外八角等行當(dāng)在發(fā)展中的缺失

在祥符調(diào)的發(fā)展中，生角、凈角和丑角的地位逐漸降低。而凈角、丑角的生存空間在漸漸喪失。豫劇祥符調(diào)中女旦的表演較為出色。女旦的表演擴(kuò)大了祥符調(diào)的影響力，逐漸打破了男旦的演出慣例。以外八角為主的傳統(tǒng)祥符調(diào)漸漸演變?yōu)橐缘┙菫橹鹘堑南榉{(diào)。

（二）專業(yè)演員在發(fā)展中的斷層

前期祥符調(diào)演員的專業(yè)素養(yǎng)很高，祥符調(diào)的藝術(shù)價(jià)值得到了很好的展現(xiàn)。在目前的戲曲演員群體中，大部分人對(duì)豫劇有很大的熱情，但就其自身的專業(yè)水平來(lái)講還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。祥符調(diào)演員老齡化問(wèn)題突出，演員的老齡化會(huì)導(dǎo)致戲曲行當(dāng)不全，無(wú)法達(dá)到演出效果，致使觀眾不滿意，這讓?xiě)蚯鷨适Я嗽驹撚械幕盍Α?/p>

圖1：河南豫劇祥符調(diào)現(xiàn)狀調(diào)查分析圖

（三）傳統(tǒng)板式和唱腔在發(fā)展中的丟失

祥符調(diào)在發(fā)展的過(guò)程中形成了特有的唱腔和板式。隨著時(shí)代的發(fā)展，祥符調(diào)出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象，其主導(dǎo)地位逐漸喪失，傳統(tǒng)的板式和唱腔漸漸失去了獨(dú)立存在的空間。

四、祥符調(diào)音樂(lè)本體分析

清末民初，河南洛陽(yáng)及其周邊地區(qū)豫劇的音樂(lè)形式多用下五音，然而以開(kāi)封為代表的豫北地區(qū)豫劇的音樂(lè)形式則多用上五音，這樣就形成了地方與地方之間音樂(lè)形式的對(duì)比。豫劇在音樂(lè)上形成了不同的藝術(shù)流派，為了區(qū)別，戲曲藝人按地區(qū)進(jìn)行唱腔分類：祥符調(diào)唱腔在開(kāi)封地區(qū)、豫西調(diào)唱腔在洛陽(yáng)地區(qū)、豫東調(diào)唱腔在商丘地區(qū)，豫東南沙河一帶唱腔為沙河調(diào)，這樣的分類更加突出了地方特色。

（一）祥符調(diào)音樂(lè)本體分析

在祥符調(diào)唱腔中，男腔相對(duì)高亢、醇厚，女腔則莊重、俏麗。由于祥符調(diào)的唱詞大多來(lái)源于生活，所以易于被人們理解。祥符調(diào)在唱詞方面一般分為7 字句或者10 字句。在戲曲表現(xiàn)中，每個(gè)行當(dāng)都有不同的特點(diǎn)，旦角和小生多用假嗓，丑角和老生用真嗓和假嗓，凈角多用疙瘩腔，演唱風(fēng)格清新典雅。

在聲腔上，祥符調(diào)的主音為“G”，旋律上行。祥符調(diào)在音程上跳度大，音域?qū)拸V。它的聲韻特征包括噴口、偷、閃、巧、滑、裝飾音、波顫音、襯字及半音等。一般使用二本腔（假聲），男女同聲、同調(diào)，以“中州音韻”為標(biāo)準(zhǔn)。祥符調(diào)演唱過(guò)程中真假嗓相結(jié)合，音域較寬廣、流暢。凈角的聲腔洪亮，生角聲腔清越，旦角聲腔溫柔細(xì)膩，丑角聲腔幽默詼諧。豫劇祥符調(diào)的旋律走向?yàn)樯闲?，演唱時(shí)音域比較寬廣，調(diào)式為徵調(diào)式，行腔規(guī)律為起腔G、落腔G，并且上行為G-D、A-E、C-G，下行為D-G、E-A、G-C 或F 等五度音程。

豫劇中祥符調(diào)是主流唱腔，其經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，逐步形成古樸、醇厚的風(fēng)格。另外，祥符調(diào)在唱腔唱詞方面相對(duì)口語(yǔ)化，吐字清晰，易為大眾聽(tīng)清。祥符調(diào)地方色彩相對(duì)比較濃厚，節(jié)奏強(qiáng)烈，人物性格突出，故事情節(jié)相對(duì)完整。在音樂(lè)方面，祥符調(diào)可塑性相對(duì)比較強(qiáng)，具有較強(qiáng)的敘事性，比較靈活。由于祥符調(diào)唱起來(lái)比較貼近生活，更加便于流傳。

（二）祥符調(diào)在音樂(lè)創(chuàng)作中的創(chuàng)新

時(shí)代在發(fā)展，事物要與時(shí)俱進(jìn)，豫劇在當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程中的創(chuàng)新，使之受到了戲曲愛(ài)好者的青睞。

豫劇祥符調(diào)在劇本、唱腔以及舞臺(tái)展現(xiàn)方面都有所創(chuàng)新。其在劇本方面的創(chuàng)新主要是對(duì)人們生活中的故事進(jìn)行創(chuàng)編，升華內(nèi)容。早期豫劇舞臺(tái)場(chǎng)景的布置相對(duì)比較簡(jiǎn)單，表演舞臺(tái)上只有一張桌子和兩把椅子等。而在現(xiàn)代豫劇創(chuàng)作中，豫劇祥符調(diào)的舞臺(tái)布置更加完善。首先，演員表演戲曲的時(shí)候，情感投入，會(huì)根據(jù)唱段本身的意思進(jìn)行演繹。其次，現(xiàn)在的豫劇表演者都通過(guò)真聽(tīng)、真做、真感受，從而更準(zhǔn)確地表現(xiàn)戲曲。在當(dāng)代的音樂(lè)創(chuàng)作中，祥符調(diào)融合了傳統(tǒng)文化和新文化，其在唱腔方面得以創(chuàng)新。

五、結(jié)語(yǔ)

祥符調(diào)的發(fā)展離不開(kāi)傳承人以及戲曲愛(ài)好者和曲藝人的堅(jiān)守。政府相關(guān)部門要大力開(kāi)展有關(guān)地方戲曲的活動(dòng)。在傳承中，我們應(yīng)該從根本意義上了解祥符調(diào)，要在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)豫劇進(jìn)行創(chuàng)新。這就要求大家共同努力，使祥符調(diào)有更好的發(fā)展前途。祥符調(diào)的發(fā)展是值得人們期待的。在博大精深的戲曲文化中，祥符調(diào)作為地方正宗的戲曲唱腔，呈現(xiàn)出地方特色與地域文化。我們要努力增強(qiáng)文化自信，不斷促進(jìn)戲曲文化的發(fā)展。

注釋：

①樊尚林.豫劇祥符調(diào)流派唱腔、板式暨器樂(lè)曲牌集萃[M].開(kāi)封:河南大學(xué)出版社,2014.

②王曉玲.論豫劇祥符調(diào)的歷史變遷與創(chuàng)新之路[J].嶺南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016,37(05):135-138.