張嵐婷
(廣西師范大學(xué) 音樂學(xué)院,廣西 桂林 541001)
祥符調(diào)在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了三次大的變革:第一次是在光緒二十一年后,祥符調(diào)逐步發(fā)展并衍生出了豫東調(diào)、沙河調(diào)和豫西調(diào)等具有河南地方特色的聲腔;第二次是在二十世紀(jì)初,女演員登上豫劇的舞臺(tái),祥符調(diào)在唱腔方面有了新的發(fā)展和變化;第三次是在二十世紀(jì)二十年代,由于祥符人和豫西人同臺(tái)演出,兩種聲腔結(jié)合,豫劇演員有了更多的選擇。但是,隨著時(shí)代的發(fā)展,祥符調(diào)逐漸邊緣化。祥符調(diào)唱腔漸漸淡出豫劇主流,引起了許多戲曲人的關(guān)注。筆者希望豫劇祥符調(diào)可以與新的戲曲形式相結(jié)合,繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)下去。
祥符調(diào)是中原戲曲文化傳承發(fā)展的結(jié)晶,歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展,形成了屬于自己特有的表演風(fēng)格和審美價(jià)值。祥符調(diào)不僅具有較為豐富的表現(xiàn)力,并且區(qū)別于其他唱腔流派,擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
祥符調(diào)被稱為豫劇之母,明清時(shí)期開始興起。祥符調(diào)在發(fā)展的過程中,孕育出豫東調(diào)、豫西調(diào)、沙河調(diào)流派唱腔。這些流派唱腔與祥符調(diào)有著內(nèi)在的聯(lián)系。清乾隆年間,“土梆戲”在開封一帶開始盛行。這一時(shí)期,河南豫劇的表現(xiàn)形式為“土梆戲”。
清代中葉,開封地區(qū)祥符調(diào)發(fā)展迅速,各唱班逐漸興起。清朝末年和民國初年是豫劇祥符調(diào)的重要成長時(shí)期,祥符調(diào)在開封及周邊地區(qū)開始盛行。
20 世紀(jì)20 年代中期,女演員開始登上豫劇的表演舞臺(tái),到了30 年代,樊粹庭先生使傳統(tǒng)豫劇轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代豫劇。在現(xiàn)代豫劇發(fā)展的第一個(gè)階段,豫劇藝術(shù)開始在專業(yè)的舞臺(tái)上展示,逐漸適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的審美觀與價(jià)值觀,并得到了越來越多人的關(guān)注與喜愛。祥符調(diào)在發(fā)展的過程中還吸收了開封一帶盛行的“鎖南枝”“寄生草”等民歌小調(diào)以及羅戲、弋陽腔等其他劇種的營養(yǎng)。
改革開放后,祥符調(diào)重新進(jìn)入人們的視野。這時(shí),祥符調(diào)主要流傳于農(nóng)村地區(qū),受時(shí)代和環(huán)境的影響,祥符調(diào)在當(dāng)時(shí)的地位相對(duì)比較低下,不為人們所看好,演唱的內(nèi)容相對(duì)老套,唱詞也相對(duì)粗俗,大多數(shù)人對(duì)此難以接受。
祥符調(diào)早期的傳播方式為口口相傳。在劇目方面,祥符調(diào)的內(nèi)容大多來源于百姓生活,題材也多為百姓身邊發(fā)生的事;在唱詞方面,內(nèi)容相對(duì)比較粗俗。這從側(cè)面反映著普通百姓的生活,形式相對(duì)簡單,表演內(nèi)容比較真實(shí),符合當(dāng)時(shí)大眾的審美觀。但口口相傳會(huì)產(chǎn)生弊端,一些戲迷會(huì)對(duì)流傳的劇目添加個(gè)人的主觀想法,這就使其傳播缺少了客觀性。
早期戲曲演員在演出時(shí)并無固定的場(chǎng)所,祥符調(diào)在當(dāng)時(shí)僅活躍在農(nóng)村公社等地。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的祥符調(diào)并不被上流社會(huì)和知識(shí)分子所接受,但在農(nóng)村祭祀、慶典時(shí),祥符調(diào)會(huì)在公共空間演出;在婚喪嫁娶等場(chǎng)合,祥符調(diào)也通常會(huì)在百姓私宅內(nèi)演出。祥符調(diào)內(nèi)容通俗易懂,娛樂性比較強(qiáng),口口相傳的傳播方式不僅方便,還在一定程度上促進(jìn)了祥符調(diào)的創(chuàng)新。
筆者通過問卷調(diào)查的方式,調(diào)查豫劇祥符調(diào)的發(fā)展?fàn)顩r。此次受調(diào)查者的年齡分別為小于20 歲、20—40 歲、40—60 歲以及60 歲以上。
調(diào)查問卷共10 個(gè)問題,分別為:
1.年齡
2.工作
3.請(qǐng)問您是否了解河南豫劇祥符調(diào)?
4.請(qǐng)問您對(duì)祥符調(diào)的印象是什么?
5.您聽過的祥符調(diào)中印象最深的是什么劇目?
6.您是通過怎樣的方式了解到祥符調(diào)的?
7.針對(duì)目前戲曲沒落的現(xiàn)狀,您有何建議?
8.對(duì)于“戲曲進(jìn)課堂”“戲曲下鄉(xiāng)”等活動(dòng),您有什么想法或建議?
9.面對(duì)多媒體的快速發(fā)展,河南豫劇祥符調(diào)也逐漸被替代,請(qǐng)就此談?wù)勀目捶ǎ?/p>
10.對(duì)于祥符調(diào)的發(fā)展現(xiàn)狀,您有何寄語?
筆者通過問卷調(diào)查,整理出一些祥符調(diào)現(xiàn)狀的調(diào)查數(shù)據(jù),如圖1 所示:
此次受調(diào)查者的年齡分別為小于20 歲、20-40 歲、40-60 歲以及60 歲以上。筆者共發(fā)放100份問卷,回收率為95%。如圖所示,年齡小于20歲的人群知道祥符調(diào)的占比率為7%,不知道祥符調(diào)的占比率為35%。年齡在20-40 歲的人群知道祥符調(diào)的占比率為12%,不知道的占比率為31%。年齡在40-60 歲的人群占比率相對(duì)比較平均,知道與不知道的占比率分別為25%和23%。年齡在60 歲以上的人群不知道祥符調(diào)的占比率為11%,而知道祥符調(diào)的占比率高達(dá)56%。
筆者通過問卷調(diào)查得知,現(xiàn)在熱愛戲曲的人大多是上了年紀(jì)的老人。很多長輩熱愛豫劇是因?yàn)樗麄儚男∈軕騽〉难?,熱愛《朝陽溝》《穆桂英掛帥》《花木蘭》等劇目。在閑暇之余,熱愛豫劇的戲迷們會(huì)在公園等公共場(chǎng)所一起演唱豫劇。在調(diào)查的過程中,筆者發(fā)現(xiàn),一提到祥符調(diào),一部分學(xué)生滿臉疑惑,他們不知其為何物。有些學(xué)生則認(rèn)為戲曲一點(diǎn)都不時(shí)尚,但隨著“戲曲進(jìn)課堂”等活動(dòng)的開展,一部分學(xué)生開始喜愛戲曲,想了解戲曲。一些年輕人由于工作繁忙,家庭負(fù)擔(dān)重,沒有時(shí)間了解戲曲、關(guān)心戲曲。已經(jīng)退休了的長輩有充足的時(shí)間參加社區(qū)組織的傳統(tǒng)音樂活動(dòng)以及公園里戲迷們自發(fā)組織的節(jié)目。
問卷調(diào)查結(jié)果顯示,目前祥符調(diào)的關(guān)注度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。雖然時(shí)代在變遷,但我們依舊要弘揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲文化。
隨著時(shí)代的發(fā)展,大眾的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了新媒體上,祥符調(diào)的地位不斷下降,其傳統(tǒng)的板式和唱腔也漸漸失去了獨(dú)立存在的空間。
在祥符調(diào)的發(fā)展中,生角、凈角和丑角的地位逐漸降低。而凈角、丑角的生存空間在漸漸喪失。豫劇祥符調(diào)中女旦的表演較為出色。女旦的表演擴(kuò)大了祥符調(diào)的影響力,逐漸打破了男旦的演出慣例。以外八角為主的傳統(tǒng)祥符調(diào)漸漸演變?yōu)橐缘┙菫橹鹘堑南榉{(diào)。
前期祥符調(diào)演員的專業(yè)素養(yǎng)很高,祥符調(diào)的藝術(shù)價(jià)值得到了很好的展現(xiàn)。在目前的戲曲演員群體中,大部分人對(duì)豫劇有很大的熱情,但就其自身的專業(yè)水平來講還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。祥符調(diào)演員老齡化問題突出,演員的老齡化會(huì)導(dǎo)致戲曲行當(dāng)不全,無法達(dá)到演出效果,致使觀眾不滿意,這讓戲曲喪失了原本該有的活力。
圖1:河南豫劇祥符調(diào)現(xiàn)狀調(diào)查分析圖
祥符調(diào)在發(fā)展的過程中形成了特有的唱腔和板式。隨著時(shí)代的發(fā)展,祥符調(diào)出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象,其主導(dǎo)地位逐漸喪失,傳統(tǒng)的板式和唱腔漸漸失去了獨(dú)立存在的空間。
清末民初,河南洛陽及其周邊地區(qū)豫劇的音樂形式多用下五音,然而以開封為代表的豫北地區(qū)豫劇的音樂形式則多用上五音,這樣就形成了地方與地方之間音樂形式的對(duì)比。豫劇在音樂上形成了不同的藝術(shù)流派,為了區(qū)別,戲曲藝人按地區(qū)進(jìn)行唱腔分類:祥符調(diào)唱腔在開封地區(qū)、豫西調(diào)唱腔在洛陽地區(qū)、豫東調(diào)唱腔在商丘地區(qū),豫東南沙河一帶唱腔為沙河調(diào),這樣的分類更加突出了地方特色。
在祥符調(diào)唱腔中,男腔相對(duì)高亢、醇厚,女腔則莊重、俏麗。由于祥符調(diào)的唱詞大多來源于生活,所以易于被人們理解。祥符調(diào)在唱詞方面一般分為7 字句或者10 字句。在戲曲表現(xiàn)中,每個(gè)行當(dāng)都有不同的特點(diǎn),旦角和小生多用假嗓,丑角和老生用真嗓和假嗓,凈角多用疙瘩腔,演唱風(fēng)格清新典雅。
在聲腔上,祥符調(diào)的主音為“G”,旋律上行。祥符調(diào)在音程上跳度大,音域?qū)拸V。它的聲韻特征包括噴口、偷、閃、巧、滑、裝飾音、波顫音、襯字及半音等。一般使用二本腔(假聲),男女同聲、同調(diào),以“中州音韻”為標(biāo)準(zhǔn)。祥符調(diào)演唱過程中真假嗓相結(jié)合,音域較寬廣、流暢。凈角的聲腔洪亮,生角聲腔清越,旦角聲腔溫柔細(xì)膩,丑角聲腔幽默詼諧。豫劇祥符調(diào)的旋律走向?yàn)樯闲?,演唱時(shí)音域比較寬廣,調(diào)式為徵調(diào)式,行腔規(guī)律為起腔G、落腔G,并且上行為G-D、A-E、C-G,下行為D-G、E-A、G-C 或F 等五度音程。
豫劇中祥符調(diào)是主流唱腔,其經(jīng)過長期的發(fā)展,逐步形成古樸、醇厚的風(fēng)格。另外,祥符調(diào)在唱腔唱詞方面相對(duì)口語化,吐字清晰,易為大眾聽清。祥符調(diào)地方色彩相對(duì)比較濃厚,節(jié)奏強(qiáng)烈,人物性格突出,故事情節(jié)相對(duì)完整。在音樂方面,祥符調(diào)可塑性相對(duì)比較強(qiáng),具有較強(qiáng)的敘事性,比較靈活。由于祥符調(diào)唱起來比較貼近生活,更加便于流傳。
時(shí)代在發(fā)展,事物要與時(shí)俱進(jìn),豫劇在當(dāng)代音樂創(chuàng)作發(fā)展過程中的創(chuàng)新,使之受到了戲曲愛好者的青睞。
豫劇祥符調(diào)在劇本、唱腔以及舞臺(tái)展現(xiàn)方面都有所創(chuàng)新。其在劇本方面的創(chuàng)新主要是對(duì)人們生活中的故事進(jìn)行創(chuàng)編,升華內(nèi)容。早期豫劇舞臺(tái)場(chǎng)景的布置相對(duì)比較簡單,表演舞臺(tái)上只有一張桌子和兩把椅子等。而在現(xiàn)代豫劇創(chuàng)作中,豫劇祥符調(diào)的舞臺(tái)布置更加完善。首先,演員表演戲曲的時(shí)候,情感投入,會(huì)根據(jù)唱段本身的意思進(jìn)行演繹。其次,現(xiàn)在的豫劇表演者都通過真聽、真做、真感受,從而更準(zhǔn)確地表現(xiàn)戲曲。在當(dāng)代的音樂創(chuàng)作中,祥符調(diào)融合了傳統(tǒng)文化和新文化,其在唱腔方面得以創(chuàng)新。
祥符調(diào)的發(fā)展離不開傳承人以及戲曲愛好者和曲藝人的堅(jiān)守。政府相關(guān)部門要大力開展有關(guān)地方戲曲的活動(dòng)。在傳承中,我們應(yīng)該從根本意義上了解祥符調(diào),要在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)豫劇進(jìn)行創(chuàng)新。這就要求大家共同努力,使祥符調(diào)有更好的發(fā)展前途。祥符調(diào)的發(fā)展是值得人們期待的。在博大精深的戲曲文化中,祥符調(diào)作為地方正宗的戲曲唱腔,呈現(xiàn)出地方特色與地域文化。我們要努力增強(qiáng)文化自信,不斷促進(jìn)戲曲文化的發(fā)展。
注釋:
①樊尚林.豫劇祥符調(diào)流派唱腔、板式暨器樂曲牌集萃[M].開封:河南大學(xué)出版社,2014.
②王曉玲.論豫劇祥符調(diào)的歷史變遷與創(chuàng)新之路[J].嶺南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016,37(05):135-138.