馮 濤

（安徽師范大學 安徽 蕪湖 241000）

自漢代以來，儒家思想一直作為中原王朝實施統(tǒng)治的指導思想而存在，元代作為少數(shù)民族政權，儒家的影響相較其他王朝較弱。到了明朝，朱元璋深知儒家文化對統(tǒng)治的作用，在登基之初便廣召儒臣修纂禮書，賜名《大明集禮》，其主要內容分為吉、兇、軍、嘉、賓五禮。其中，兇禮最為特殊，其特殊性不僅體現(xiàn)在施用對象上，也體現(xiàn)在用樂上，兇禮用樂條件比其他五禮更為苛刻。目前已有學者對古代兇禮禮制作出了一系列研究，但對明代兇禮及其用樂方面的研究較少，本文擬在前人研究的基礎上，對明朝兇禮用樂情況進行探討。

一、兇禮用樂的歷史沿革

兇禮作為五禮之一，在周代已有明確記載?！吨芏Y注疏》載：“以兇禮哀邦國之憂……以恤禮哀寇亂?！辈⑶?，周代對喪禮用樂有明文規(guī)定，《禮記正義》提到：“變禮易樂者為不從，不從者君流。”可見，周代用法律的形式徹底取締喪禮用樂，但同時，這一時期民間喪禮已經有使用挽歌的情形，《春秋左傳正義》載：“葬之有歌，不為害也?！钡旄鑵s是這時期民間可用于兇禮的一種特殊的“歌”?！吨芏Y注疏》載：“凡邦之大災，歌哭而請?！薄对娊洝返摹稒u風·素冠》等，經考證也是挽歌。

到秦漢之時，挽歌作為喪葬之樂在宮廷與民間普遍使用。到魏晉時期，出現(xiàn)了以唱挽歌為生的職業(yè)藝人——“挽郎”。唐宋時期，挽歌作為國家禮儀內容之一存在于兇禮之中，但宋朝挽歌應用規(guī)模不如唐朝時候大。明代，官方禁止喪禮用樂，但是屢禁不止，這一方面是因為，流傳久遠的民間習俗有自身的穩(wěn)定性，民間講究百善孝為先，喪禮作為子女盡孝的最后一個環(huán)節(jié)，采用更豐富的形式是子女盡孝的表現(xiàn)；另一方面，宮廷兇禮中也并未完全杜絕音樂的使用。

明代制訂禮儀的依據(jù)主要來自唐朝，同時參考了宋朝的《朱子家禮》，并根據(jù)現(xiàn)實需要進行適當調整，但是，在兇禮上，明朝并沒有繼承唐代規(guī)模宏大的挽歌制度。

二、明代兇禮用樂內容

在儒家思想中，孝極為重要。唐宋以來，統(tǒng)治者大力倡導治喪盡孝，“孝莫重乎喪”的觀點深入人心。統(tǒng)治階級更是身體力行，通過對喪禮儀式及喪禮用樂的設計，體現(xiàn)秩序嚴明的等級觀念和忠君盡孝的統(tǒng)治思想。

根據(jù)實施對象在身份、等級等方面的區(qū)別，兇禮的儀式及用樂也有所不同，如品官喪儀是根據(jù)官位品級備鹵簿、鼓吹，藩屬國王薨則設樂而不作。但是，大部分兇禮在用樂方面大同小異，兇禮施用的對象是決定用樂差別的主要因素。按照所施用的對象不同，明代的兇禮可分為宮廷兇禮與民間兇禮，宮廷兇禮的施用對象包括王公、貴族、潘國使臣等。

宮廷兇禮用樂以皇帝喪葬最為特殊，《明史》載“文帝崩于榆木川……至京，先于城外置幄次、列儀衛(wèi)，鼓吹備而不作?！泵魑牡墼岫Y結束，大臣回京備祭禮，先在城外駐扎，備鼓吹而不奏樂，卒哭祭第二天的祔饗祭仍然如此?；实凵矸葑鹳F，其喪禮形式代表著國家意識形態(tài)，所以樂器陳而不作，但皇妃等喪禮則有所不同，“天順七年，敬妃劉氏薨……靈柩前儀仗內使女樂二十四人，花幡、雪柳女隊子二十人，女將軍十一人?！碧祉樒吣?，敬妃劉氏死，其靈柩前的儀仗內有女樂二十四人。明朝中后期，盡管禮樂廢弛，但祭祀陵廟仍是按照舊時儀式，不輕易用樂?！凹尉付荒?，工部尚書顧璘請以帝所上顯陵圣制歌詩制為樂章，享獻陵廟。禮部言：‘天壽山諸陵，歲祀皆不用樂?！讯刑旄貍涮O(jiān)傅霖乞增顯陵歲暮之祭。部議言：‘諸陵皆無歲暮祀典?！t并從部議?！贝笠鉃椋尉改觊g，工部尚書想將皇帝獻于顯陵的歌詩制成樂章，用以祭享陵廟，被禮部否決。

與王公大臣喪葬儀式用樂有關的記載有：“洪武二年，開平王常遇春卒于軍……樂陳于幄之南，不作。”洪武二年，常遇春死于軍中，皇帝與百官穿素服迎駕，樂器陳列在帷帳南面而不作。又如，“前期，禮部奏請制冊……儀仗、鼓樂前導，至其家。”皇帝派遣使者將贈文寫成冊贈與喪主，以儀仗、鼓樂在前面引導至喪者家。太后兇禮用樂也有所記載，《大明會典》載：“神主回京，內執(zhí)事官備儀衛(wèi)、教坊司大樂鼓吹前導至道中，行饗神禮?！被实圻€京，用教坊司大樂及鼓在前引導。

在民間，兇禮用樂由來已久，但明代朝廷認為，在兇禮上奏樂會使人沒有悲傷的情緒，于國家治理有害，因此，明朝以法律形式禁止民間兇禮用樂，并制定了一套民間兇禮禮儀，但是，民間喪禮用樂的傳統(tǒng)并沒有輕易被消滅，而是朝著職業(yè)化的方向繼續(xù)發(fā)展。

元朝，統(tǒng)治者輕視禮樂，這種情況一直持續(xù)到明初，明朝中期，朝廷整頓風俗，禮樂才又開始慢慢興起，社會風氣有所好轉。明朝后期，由于受到政治黑暗及財政拮據(jù)等因素的影響，社會風氣每況愈下，違禮現(xiàn)象愈加嚴重?！对⑵噪s記》載：“軍中鼓吹在唐以前即大臣非恩賜不敢用……近日則不論貴賤，一概溷用，浸淫之久，體統(tǒng)蕩然。”從中可以看出，明代民間兇禮用樂已經很普遍，其所用鼓樂不僅有民間鼓手，甚至有軍用鼓吹，除此之外，宮廷教坊大樂的使用也極為普遍，歌舞百戲樣樣俱全。

在上述兩大群體的兇禮用樂中，宮廷兇禮用樂主要記載于官方編纂史書中，民間兇禮用樂形式在官方文獻中少有記載，但在傳記小說中有大量詳細的描寫，通過這些描寫我們能夠了解到其具體內容。盡管如此，有關兇禮的具體用樂內容的資料還是較為匱乏，但我們仍能從中察覺到其特點：與民間豐富的兇禮用樂形式相比，宮廷兇禮用樂大部分僅設樂而不奏。

三、明代兇禮及用樂特點

兇禮作為五禮之一，自然與其他禮儀有一定聯(lián)系。古代兇禮儀式繁瑣，時間跨度大，容易與其他節(jié)日禮儀產生沖突，且兇禮以喪葬、祭祀居多，而吉禮也有宗廟祭祀部分，兩者既有沖突又有相通。

（一）兇禮的特點

在明代，兇禮的優(yōu)先度低于嘉禮?！凹尉甘吣辏勰甘Y太后崩……奏堂上樂?！贝硕沃饕v的是，嘉靖十七年，太后服喪期禮儀與正旦朝會儀相沖突，正旦朝會儀應與登極儀一致，穿戴袞服，于是，禮部請求以兇禮服飾接受朝拜，但被皇帝斥責。又如，“弘治元年正旦，以憲宗服制未及小祥，上服黃袍御奉天殿，鳴鐘鼓，鳴鞭，作堂下樂，文武官具公服，行五拜三叩頭禮。次日至十五日，具黑翼、善冠、淺淡袍服、犀帶，御奉天門?！北M管祭期未滿一年，但在正旦日仍然先行該日應行之禮儀，而后繼續(xù)行祭禮禮儀。正旦朝會儀屬嘉禮，因此，這在一定程度上表明，嘉禮的優(yōu)先度高于兇禮。

但是，兇禮也比一些其他禮儀的優(yōu)先度要高?！凹尉杆氖迥隁q暮，大祫，隆慶元年孟春，時享太廟，以世宗喪禮尚在二十七日之內，禮部題準照弘治十八年例，暫遣官行禮，樂設而不作?！贝蟮劧Y及配享太廟都因為世宗喪禮而讓步，并且，在這之后二月的祭孔、朝日壇及歷代帝王祭祀，均由于皇帝尚未下葬而與往常有所不同，設樂而不奏?！岸?，祭先師孔子，及朝日壇、歷代帝王，以梓宮在殯，議準照弘治十八年例，免請升殿及傳制，令太常寺具本奏知，仍各遣官行禮，樂設而不作。”祭孔、朝日壇及歷代帝王祭祀均屬于吉禮，但筆者認為，這并不能說明兇禮地位高于吉禮，首先，大祫禮以及配享太廟讓步的原因是，世宗喪禮尚在二十七日內，按照儒家禮樂觀，在這期間，喪禮最為重要，因此，這一期間的其余禮儀僅遣官行禮。其次，祭孔、朝日壇及歷代帝王祭祀的時間也是在皇帝棺材尚未下葬的期間，因此仍只遣官行禮，以喪禮所體現(xiàn)的孝道為先。

因此，筆者認為，影響明代兇禮實施優(yōu)先度的最主要因素是兇禮進程，即在服喪期二十七天以內以及下葬前，兇禮的優(yōu)先度最高。因為在此期間以兇禮為首可以彰顯孝道，而當兇禮與嘉禮發(fā)生沖突時，大多數(shù)情況下嘉禮優(yōu)先，資料所載的大多數(shù)沖突中，嘉禮只用更改當天的儀式，如正旦朝會儀。且據(jù)古籍，在兇禮與嘉禮沖突時，統(tǒng)治者往往不顧禮部勸阻，采用嘉禮儀式，因此，在優(yōu)先級上嘉禮略高于兇禮。

（二）兇禮用樂的特點

第一，明代兇禮與其他五禮在用樂方面有重合。兇禮用樂機構由教坊司與太常寺承應，這兩者又同時承應其他五禮用樂，這也注定了兇禮與其他五禮用樂有密切聯(lián)系。鼓吹、大樂等不只用于兇禮，也用于其他五禮。自秦漢時期開始，鼓吹已經是軍營用樂之一，屬軍禮用樂一部分。而大樂在其他五禮中均廣泛使用，在吉禮中用于祭旗纛、祭先農等儀式；在嘉禮中用于朝賀、冊立皇后等儀式；在賓禮中主要用于藩王朝見等儀式；在軍禮中用于大閱等儀式。

第二，明代民間兇禮用樂形式不僅有民間音樂，還有宮廷音樂以及軍用鼓吹，所用民間音樂形式極為豐富，有歌舞百戲、伎樂、鼓樂等多種形式。宮廷用樂有教坊大樂、管弦樂以及軍用鼓吹樂，因此，教坊司樂師也成為民間兇禮用樂的承載者。

第三，明代中后期，宮廷兇禮及用樂規(guī)模不同。明代中后期奢靡之風盛行，這一風氣也體現(xiàn)在兇禮規(guī)模上。嘉靖二十九年，公主喪禮撥女樂三百人，如此龐大的規(guī)模和明初形成鮮明對比，并且專設皇貴妃喪禮，用樂規(guī)模要高于普通貴妃，而明初并沒有這樣的規(guī)定。因此，明中后期禮樂廢弛，用樂規(guī)模遠超明初。

以上主要從明代兇禮用樂及其與其他五禮用樂之間的關系，民間兇禮用樂的形式及明代中后期宮廷兇禮用樂三個方面進行探討。明代禮儀用樂的負責機構主要是教坊司與太常寺，因此，明朝五禮所用的音樂具有一定的相通性。明代教坊司除在宮廷承應外，也會在民間表演，并受雇于一些富豪鄉(xiāng)紳，因此，教坊司音樂得以在民間兇禮中應用。明朝中后期，受到政治、經濟方面變化的影響，社會自上而下彌漫著奢靡之風，兇禮的實施形式也往往有違禮制，喪葬規(guī)模不斷擴大，形式更加豐富，兇禮用樂也發(fā)生相應改變。

四、結語

明代兇禮禮制多為洪武年間制定，后代帝王以此為基礎，隨時損益。明代官方認為，兇禮用樂不利于治理國家，對民間兇禮用樂明令禁止，但其自身也并沒有做到在兇禮上完全不使用音樂。在宮廷兇禮中，大部分都沒有用樂，或者只設樂而不奏樂，但也有少量使用大樂和女樂的情況。而在民間，一直以來養(yǎng)成的“孝莫重乎喪”的觀念，使兇禮用樂在民間相沿成習，厚葬在民間成為共識，喪禮用樂也成為了“必需品”。

目前，盡管學界對兇禮有一定的研究，但關于兇禮用樂以及明代兇禮用樂的研究成果較少，希望本文對明代兇禮用樂的研究能對明代禮制及禮制用樂的研究盡綿薄之力。

注釋：

①《周禮注疏》卷十八。漢·鄭玄注，唐·賈公彥疏。

②《禮記正義》卷十一。王制第五。

③《春秋左傳正義》卷五十八。漢·杜預注，唐·孔穎達等正義。

④《周禮注疏》卷二十六。漢·鄭玄注，唐·賈公彥疏。

⑤《明史》卷六十 志第三十六 禮十四 兇禮一。清·張廷玉等纂。

⑥《明史》卷六十 志第三十六 禮十四 兇禮二。清·張廷玉等纂。

⑦《明史》卷六十 志第三十六 禮十四 兇禮三。清·張廷玉等纂。

⑧《明史》卷六十 志第三十六 禮十四 兇禮三。清·張廷玉等纂。

⑨《明史》卷六十 志第三十六 禮十四 兇禮三。清·張廷玉等纂。

⑩《大明會典》卷九十六。明·李東陽等纂。

?《寓圃雜記》卷五·鼓吹 明·王椅纂。

?《明史》卷五十九 志第三十五 禮十三 兇禮二。清·張廷玉等纂。

?《大明會典》卷九十六。明·李東陽等纂。

?《大明會典》卷九十六。明·李東陽等纂。

?《大明會典》卷九十六。明·李東陽等纂。