范春芳

摘要：《段帖》是《太原段帖》的簡稱，是明朝時期書法家傅山的學(xué)生段繒將傅山晚年的一些書法作品進(jìn)行匯總，從而形成的一部刻帖，現(xiàn)收藏于山西博物院，其中一部分為傅山親筆書跡原稿，具有極高的書法審美價值、文物價值和文獻(xiàn)價值。其真實反映出傅山晚年時期的藝術(shù)水平，為后世學(xué)子對傅山書法藝術(shù)分析提供了扎實可靠的材料。在具體開展研究的過程中，由于傅山傳世墨寶較多，且以草書為主，而《段帖》中內(nèi)容以楷書和行書為主，因此受重視程度不足，其實傅山本人更為注重行書和楷書，因此《段帖》作為其真實意愿的反饋，可為開展傅山書法藝術(shù)研究提供真實史料，藝術(shù)性極高。

關(guān)鍵詞：《段帖》? 傅山? 書法藝術(shù)

中圖分類號：J292.1??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）04-0049-03

傅山是明末清初著名的書法家，其不僅在書法領(lǐng)域中建樹極高，更在醫(yī)學(xué)、繪畫等各個領(lǐng)域中均有著突出的貢獻(xiàn)。由于其處在明末清初社會動蕩之際，其經(jīng)歷較為廣泛，這就使得傅山的書法作品融合了愛國主義思想以及詩書畫等精華，藝術(shù)價值極高。本文分析《段帖》的形成過程，對其中所包含的傅山書法藝術(shù)進(jìn)行分析，并且對其中蘊含的美學(xué)價值進(jìn)行闡述，以期為今后研究傅山書法藝術(shù)提供參考。

一、《段帖》形成過程

《段帖》是傅山學(xué)生段繒為收錄傅山作品而刻出的一部作品集，主要收錄傅山書信作品和傅山手書詩詞作品等，不僅包括傅山最為人所知的草書作品，更收錄了較多傅山晚年時期所做的行書和楷書作品。由于傅山生于明末清初，其經(jīng)歷朝代更迭，戰(zhàn)亂動蕩時期，作品具有十分鮮明的民族主義特征?！抖翁放c其他刻帖作品不同，在我國傳世刻帖作品中，與《大觀帖》《絳帖》或者《淳化閣帖》等以地名或者年號等命名的官刻帖不同，《段帖》直接以刻帖者姓氏作為刻帖名，一般來說，這類刻帖被叫做私刻帖。

段繒在歷史中記載較少，僅在太原縣志記載其字叔玉，是傅山弟子，經(jīng)史子集均十分通曉，對于古代學(xué)術(shù)研究程度較深，尤其擅長楷書和篆刻，曾經(jīng)將已經(jīng)散失一半的《寶賢堂》石刻補充完整，完美恢復(fù)其舊貌?！短h(yuǎn)段帖》是段繒的代表作之一，帖中大部分作品成書于1675至1683年，為傅山晚期作品，段繒于1683年開始篆刻，歷時兩年將其完成，在段繒篆刻此帖時，傅山尚健在，且在帖中還收錄有傅山與段繒之間的通信，證明在此帖的篆刻過程中，傅山本人也曾參與其中。

而在《段帖》后附帶的自序中，段繒對自己刻帖原因進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為自己喜愛書法，但是自己卻并不擅長，想學(xué)習(xí)卻沒有合適的刻帖，直到自己跟著傅山學(xué)習(xí)篆刻以后，對傅山的作品十分崇敬，并在丁憂期間萌生刻《太遠(yuǎn)段帖》之心，歷時兩年，在親友的幫助下才得以完成。這段自序直接反應(yīng)出段繒雕刻《段帖》的原因，并且在該帖內(nèi)容中，還收錄了在章法方面傅山對于段繒刻帖的意見和建議，并收錄傅山對于該帖內(nèi)容的各種安排，從這點中更加顯示出傅山本人親自參與到《太原段帖》的篆刻過程，并提出自己的意見，更增加了《段帖》的真實可靠性。

二、《段帖》中傅山書法藝術(shù)特征

《段帖》整帖為青石質(zhì)地，整帖由“元”“亨”“利”“貞”四個部分構(gòu)成，每個部分占據(jù)六方石刻，加上刻帖后還附有段繒自序，一共二十五方內(nèi)容，每方尺寸在35*50厘米。在《元》這一章節(jié)中，以傅山楷書作品為主，行書和草書內(nèi)容較少;而亨、利和貞這三部分以行書和草書為主，隸書和楷書內(nèi)容較少。

從傳世的傅山作品中我們可以看出，傅山書法作品以草書為主，而《段帖》打破這一現(xiàn)象，以小行草為主，行文飄逸、字體秀美，與傅山的草書作品區(qū)別較大。以“亨”第二章為例，其開頭幾字用筆線條較為古雅質(zhì)樸，而在結(jié)尾處幾字中，筆鋒一轉(zhuǎn)，又呈現(xiàn)出輕靈之態(tài)，用筆線條流暢，呈現(xiàn)出靈動之感。整篇雖然以小行草為主，用筆上沒有牽連的地方，字與字之間呈獨立存在，但是在氣韻方面卻有著較大共通之處，將氣韻這一書法中靈魂所在表現(xiàn)的十分徹底，更表現(xiàn)出傅山“氣在理先”這一思想。而在用筆有連接的地方，雖歷經(jīng)百年社會動蕩和風(fēng)雨侵蝕，連接處依舊十分清晰，更突出表現(xiàn)了段繒在篆刻方面技藝的高超之處。而在“貞”第一部分中，其用筆重按，在點畫的勾勒上用筆較為厚實，相較于該帖，其與幾個部分輕靈姿態(tài)有著極大的不同之處，體現(xiàn)出傅山在動蕩時期內(nèi)心心境的變化?！抖翁冯m為刻本，卻能從中表達(dá)出傅山書法藝術(shù)的內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)出雕刻者段繒的純熟篆刻技藝，更體現(xiàn)出傅山書法藝術(shù)的恢弘大氣之像。

在“元”這一部分中，以釜山的楷書為主，其楷書借鑒于漢朝時期的隸書，并從鐘繇的的楷書作品中吸收靈感，字體形狀方正，線條平直，筆法較為圓潤，呈現(xiàn)出的效果也十分靈動，在結(jié)構(gòu)中也呈現(xiàn)多樣化趨勢，古拙氣息濃厚，呈現(xiàn)出魏晉時期整體的書法風(fēng)貌。章炳麟在評價傅山書法作品時指出，傅山楷書作品透出較為濃厚的古意，而草書作品則挽強壓駿，呈現(xiàn)生龍活虎、蒼茫大氣之意，自從傅山開始醉心于道家思想之后，其凌厲的草書風(fēng)格也開始隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槠胶偷目瑫L(fēng)格。在此之后，由于傅山十分推崇顏真卿的書法藝術(shù)和人品，其在書法風(fēng)格上越來越多的借鑒顏真卿風(fēng)格，顏體字作品的數(shù)量不斷增加，無論是大楷或者小楷，多用顏體字寫就，字體形態(tài)端正，用筆平穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)，透出古樸之感。雖十分推崇顏體字，但是傅山在草書上也并不流于俗套，其字體風(fēng)格飄逸，與傅山本人性情十分相符。

而到了“亨”這一部分，這是《段帖》中唯一收錄傅山隸書作品的章節(jié)，僅有40余字，用筆以圓筆為主，筆法厚重飽滿，轉(zhuǎn)折部位用筆較重，透出渾然一體之感。該帖中傅山隸書作品，在古樸厚重的風(fēng)格中亦呈現(xiàn)出輕靈生動之態(tài)，符合傅山書法思想中的自然思想，更反映出傅山內(nèi)心心境，藝術(shù)價值極高。

三、《段帖》中美學(xué)價值

書法藝術(shù)自古有之，為文人抒發(fā)心境、表達(dá)自身思想的一種藝術(shù)形式，書法的美學(xué)價值不僅僅是其長期以來所形成的筆墨激發(fā)的體現(xiàn)，更是書法家個人經(jīng)歷和內(nèi)心心境的渲染。傅山生于動蕩時期，朝代更迭帶來的社會動蕩使得傅山一生多經(jīng)歷顛沛流離，加之傅山飽讀詩書，經(jīng)史子集多有涉獵，其淡泊名利，醉心于藝術(shù)創(chuàng)作。由于傅山對各個領(lǐng)域都有研究，這就使得傅山的作品呈現(xiàn)出內(nèi)容多樣，字體風(fēng)格多樣等特點，其“四寧四毋”的理論對我國后世的書法領(lǐng)域產(chǎn)生了較大影響。自傅山之后，我國書法作品越來越多的呈現(xiàn)出大巧若拙、含而不露的內(nèi)斂之態(tài)，美學(xué)價值極高。而在《段帖》中，傅山的書法藝術(shù)美學(xué)價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，《段帖》中收錄的傅山書法作品總體呈現(xiàn)出古樸之感，這與傅山一直推崇的大巧若拙書法理念不謀而合，傅山后期醉心于研究道家思想，古拙思想也正是道家思想中的重要組成部分。老莊學(xué)說中，大巧相較于世俗意義上的巧，不是簡單人工就能達(dá)到的，需對其進(jìn)行較大程度的超越方能實現(xiàn)。在傅山四寧四毋思想中，“寧拙毋巧”占據(jù)重心思想，傅山提倡在書法作品中，寧愿追求古拙中的質(zhì)樸之感，也不追求過分華麗，好的書法作品應(yīng)達(dá)到含而不露的內(nèi)斂境界。傅山善于臨摹，無論是草書、楷書還是篆書、隸書，均有著極高的造詣，其用筆如鐵畫。盡管傅山善于臨摹，其作品借鑒較多的顏真卿風(fēng)格，但是其作品不一味模仿古意，反而呈現(xiàn)出自身獨有的風(fēng)格。結(jié)合傅山一生經(jīng)歷來看，其追求的古樸之美，不僅是其作品所要達(dá)到的境界，更是其追求的人生境界。

其次，在《段帖》中，傅山的作品呈現(xiàn)出高雅古樸之美，雖借鑒古人藝術(shù)風(fēng)格，但是傅山并沒有完全照搬古人技法，而是在借鑒的基礎(chǔ)上形成自己的風(fēng)格，傅山在技法上與顏真卿類似，正直而不拘束，莊重但不隆重，傅山的小楷作品，下筆穩(wěn)重且筆法清勁，在布局結(jié)構(gòu)上疏密有致;而傅山的隸書作品樸素有古意，下筆堅定有力;傅山的草書和行書作品風(fēng)格差異較大，一些作品呈現(xiàn)一氣呵成狀態(tài)，還有一些作品又呈現(xiàn)出柔中有剛狀態(tài)。究其原因，傅山經(jīng)歷過戰(zhàn)爭時期，生活歷經(jīng)坎坷，飽經(jīng)風(fēng)霜，仍保持著自己高潔的人品，毫無奴顏婢膝之態(tài)，在其四寧四毋思想中，傅山的作品以及人格完美踐行了其寧丑毋媚的風(fēng)骨，寧愿字體風(fēng)格較丑，也絕不為取悅他人而呈現(xiàn)出諂媚之態(tài)，這就使得傅山的藝術(shù)作品有著高古之風(fēng)。

第三，《段帖》中的傅山書法作品還呈現(xiàn)出自然輕靈之美，從我國書法繪畫藝術(shù)史來看，清新自然之美貫穿我國藝術(shù)發(fā)展的整個歷史過程，許多詩詞繪畫書法作品也以呈現(xiàn)自然之美作為藝術(shù)風(fēng)格。作為受老莊道家思想影響較深的傅山，老莊思想主張道是一切萬物起源，從自然中形成，不受世間萬物所拘束。這一思想更對傅山的藝術(shù)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在傅山四寧四毋的創(chuàng)作思想中，“寧支離毋輕滑”，寧愿追求參差松散、崩崖老樹，也不追求輕佻浮躁、品性輕浮。傅山的一生歷經(jīng)動蕩，親眼見識朝代更迭時期百姓流離生活，潛移默化的促使傅山形成順其自然的人生態(tài)度，更將這一人生觀滲透到其作品中，使得作品呈現(xiàn)出渾然天成的自然之美。

最后，《段帖》中傅山作品與其過往作品在藝術(shù)風(fēng)格方面差別較為明顯，以往傅山的作品以大行草為主，氣勢恢宏，風(fēng)格飄逸豪放，而《段帖》中的傅山作品，多以楷書為主，字體平和穩(wěn)健，有著輕靈之美。究其原因，傅山因生于動蕩年代，一生顛沛流離，歷經(jīng)坎坷，對于平靜生活十分向往，傅山為人正直，堅決不做降臣，不侍二國，不侍二主，寧愿歸隱田間，泛舟湖上，尋求自在清明之地。這種超脫思想也反應(yīng)到其作品之中，體現(xiàn)出其“四寧四毋”中“寧真率毋安排”之意，寧愿信筆直書，不考慮任何周遭因素，也不濃妝艷抹，搔首弄姿來取悅他人，其高尚人格反應(yīng)到其作品之中，形成其作品飄逸超脫之美。

四、《段帖》中傅山書法藝術(shù)分析

傅山由于身處朝代更替的動蕩時期，其書法藝術(shù)極大的呈現(xiàn)出傅山本人“四寧四毋”的思想，集中表現(xiàn)為傅山的書法審美理論不僅針砭時弊，更提倡革故鼎新，在同時期的書法家或者繪畫家中，傅山的藝術(shù)風(fēng)格獨樹一幟。傅山的書畫極少出現(xiàn)輕浮之氣，其主張無論是書法還是繪畫均需達(dá)到形神兼?zhèn)?，反對為媚上而出現(xiàn)矯揉造作之感，傅山書法藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)豪放不羈、大巧如琢的樸素自然之美。傅山身處明清交際時代，在清朝，書法總體呈現(xiàn)沿襲明朝舊制，但又崇尚刻帖的風(fēng)氣。由于文化的不同，清朝流行的“館閣體”相較明朝流行的“臺閣體”，復(fù)古主義和形式主義傾向較為明顯，僅僅為迎合統(tǒng)治者喜好而創(chuàng)立，已經(jīng)失掉書法藝術(shù)的本心。傅山性格較為剛烈，對毫無民族節(jié)氣之行為十分鄙視，其稱趙孟頫的書法為“奴書”，雖然對趙孟頫的評價上有失偏頗，但集中反映出傅山本人嫉惡如仇的性格特點，這一性格也集中反映到了傅山的書法藝術(shù)中。

傅山認(rèn)為，書法要遵循“正”的思想，無論是從用筆上，還是結(jié)構(gòu)上，傅山主張用筆平穩(wěn)，結(jié)構(gòu)端正，點畫之間平正端直，各得其處，這與歐陽詢以及王羲之等書法大家的主張有相似之處。在傅山的“四寧四毋”中，“寧丑毋媚”和“寧拙毋巧”二者有著異曲同工之妙，傅山認(rèn)為，書法藝術(shù)在用筆上，筆勢需在篆書和隸書的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，理解筆墨內(nèi)涵，才能真正掌握書法藝術(shù)的根本內(nèi)容以及書法藝術(shù)的真諦。在《段帖》中，傅山的筆勢在行文的基礎(chǔ)上合理加入運筆和點畫的變化，借鑒繪畫中的筆法并進(jìn)行貫通，達(dá)到融為一體的自然境界，書法藝術(shù)價值極高。

傅山的“四寧四毋”思想，體現(xiàn)出其崇尚自然之美以及反對矯揉造作的審美取向，其作為明朝遺民，能夠在亂世中堅持自己的本心，堅守民族氣節(jié)，直面社會動蕩，將自身文人士氣轉(zhuǎn)變?yōu)椴积X做亡國奴的憤怒之情，傅山更將自身憤怒之情表達(dá)到自己的草書作品中，宣泄自身情感。

五、結(jié)語

傅山為人高潔，其雖生于動蕩年代，然依舊保持本心，其高尚的人格也集中反映到其書法藝術(shù)作品方面。在《段帖》中收錄的傅山作品，相較過往傅山大行草作品區(qū)別較為明顯，以平和的楷書為主，體現(xiàn)出傅山“四寧四毋”的藝術(shù)作品理念，對我國書法領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，幾百年來一直備受推崇。其傳世作品較多，藝術(shù)價值極高，對當(dāng)下書法仍具有較大的借鑒意義。

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