張健華

摘要：西藏自治區(qū)山南市扎囊縣桑耶鎮(zhèn)的松卡村是一個歷史悠久的村落，在該村中流傳著諧欽、果諧、卓等民間音樂，其中的諧欽在望果節(jié)、結(jié)婚典禮、喬遷等場合中會進行表演，其具有鮮明的音樂特色和藝術(shù)特征。本文以松卡村傳統(tǒng)歌舞諧欽為研究對象，通過田野調(diào)查、文獻資料等分析研究，對西藏諧欽的研究現(xiàn)狀、松卡村的歷史，以及松卡村代表性的兩首諧欽歌舞音樂進行分析闡述。

關(guān)鍵詞：松卡村? 諧欽? 歌舞音樂

中圖分類號：J605? ?文獻標識碼：A? ?文章編號：1008-3359（2022）07-0030-04

一、西藏傳統(tǒng)歌舞“諧欽”概述

諧欽也被譯為“諧青”或“協(xié)欽”，“諧”意為歌、歌舞，“欽”有大、盛大之意，諧欽即大歌舞或大型歌舞。諧欽是藏族古老的歌舞音樂之一，在西藏山南、拉薩、日喀則等地都有流傳，主要在重大的民俗節(jié)日、慶典活動中進行表演，如在望果節(jié)、結(jié)婚典禮、喬遷、迎送貴賓等場合，是莊重、盛大的儀式性歌舞音樂。

諧欽的結(jié)構(gòu)十分龐大，一部完整的諧欽常常由若干段相對獨立的樂曲構(gòu)成，是一種“套曲式”的龐大結(jié)構(gòu)，整體上可以分為引子式的歌頭“諧果”，正歌“諧”，吉祥的尾聲“扎西”等三大部分。其中的正歌部分曲目眾多、內(nèi)容豐富。諧欽多以贊頌、祝福、祈禱等為歌詞內(nèi)容，歌曲會反復(fù)演唱，并用“縝固”①的演唱技巧進行演唱。表演時表演者穿著盛裝，圍成圓圈或站成一排進行表演。一首諧欽歌曲一般由速度緩慢的慢歌段和中速的歌舞段構(gòu)成，諧欽沒有伴奏樂器，表演者在一名“諧本”（即領(lǐng)舞者）的帶領(lǐng)下自唱、自舞。

諧欽具有悠久的歷史，據(jù)《中國民族民間舞蹈集成 西藏卷》中記述：“在諧類的歌舞中，諧欽的產(chǎn)生晚于‘魯’，據(jù)有關(guān)藏文文獻記載：在吐蕃早期德·肖勒贊普時期（約公元二世紀）盛行‘魯’和‘卓’。在魯體歌的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了諧瑪（即女歌手），爾后有了‘諧巴’（即男歌手）。諧巴諧瑪（男女歌手）俱全時，才形成了諧欽的完整形式?！雹趯W(xué)界對諧欽的歷史源流多是這樣的看法，另在《諧欽》一文中可以看到更為詳細的論述：“據(jù)傳藏王松贊干布的升遷典禮和頒布《十善法》時人們表演了諧欽。在薩迦索南堅贊所著的《西藏王流記》（北京人民出版社出版） 中對當時的盛況有這樣的描述：‘盛裝打扮手中持鮮花，美麗可愛的姑娘有十六人，高歌歡舞把人陶醉’。由此說明公元7世紀的時候這種藝術(shù)形式在慶典場合表演。但當時只有‘諧瑪’即女歌舞者，還沒有‘諧巴’即男歌舞者。到了公元8世紀藏王赤松德贊時期諧欽又有了新的發(fā)展。公元8世紀西藏第一座寺廟桑耶寺落成大典上臣民們表演了諧欽，這盛大慶典活動的盛況，都畫到桑耶寺烏孜大殿的回廊墻壁上。這栩栩如生的大型壁畫充分說明當時表演諧欽的場境，但壁畫上的歌舞者大多數(shù)是‘諧巴’，‘諧瑪’較少。由此說明公元8世紀時諧欽還沒有完全形成男女混合表演的‘諧巴諧瑪’。而是‘諧巴’和 ‘諧瑪’各自表演。后來根據(jù)歷史的發(fā)展和社會的進步，把‘諧巴’和‘諧瑪’混合一起表演，使這種藝術(shù)形式形成，為固定的大型藝術(shù)形式，因此，人們稱之為‘諧欽’而逐漸流傳到西藏各地，并做為專用慶典活動時表演的禮儀性歌舞藝術(shù)。”③

對諧欽這一藝術(shù)形式的研究成果有很多。著作主要有《中國民族民間舞蹈集成 西藏卷》《西藏音樂史》《西藏民間歌舞概說》《走向雪域高原—青藏高原音樂考察研究》《環(huán)喜馬拉雅山音樂文化研究》《藏舞與民俗》等等，在上述著作中對諧欽的含義進行了解釋，對諧欽的歷史源流、流傳發(fā)展、表演程式、音樂特點等進行了論述。如《西藏音樂史》一書中對諧欽的歷史源流、段落結(jié)構(gòu)和各段落的音樂表現(xiàn)進行了探討?！蹲呦蜓┯蚋咴嗖馗咴魳房疾煅芯俊芬粫袑πl(wèi)藏方言區(qū)的諧欽、康方言區(qū)的“卓欽”分別進行了論述，是跨區(qū)域性的諧欽歌舞音樂研究?！吨袊糯瞥c吐蕃音樂文化交流研究》一文從音樂史學(xué)角度對吐蕃時期唐番之間的音樂文化交流進行論證，認為大曲在唐朝時傳入吐蕃，對諧欽產(chǎn)生一定的影響，諧欽在保留具有藏地歌詞和民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收了大曲的特點而形成大型歌舞套曲?！逗蟛夭楝敔栔C欽探究》一文以西藏日喀則地區(qū)薩迦縣境的查瑪爾村諧欽為研究對象，對其歷史發(fā)展、藝術(shù)特征、價值和傳承等問題進行了討論。此外還有很多期刊類文章對諧欽進行研究，如格曲《西藏民間音樂——諧青》，秋璋望救《初探西藏民族音樂藝術(shù)的魁星——諧青》，阿旺松熱《昌龍“薩央諧欽”》《諧欽舞蹈藝術(shù)綜述》《略談流布康瑪縣境內(nèi)的三種傳統(tǒng)諧欽》，王希華《雅礱諧欽的搜集及有關(guān)創(chuàng)作斷想》，林裕春《從諧欽（大歌）與大曲的比較看藏漢音樂文化融合》等等。上述文章都是對諧欽的研究成果，從音樂、舞蹈、文化交流等不同視角進行研究。除此外的研究成果不一一例舉。

綜上所述，對諧欽的研究中已經(jīng)有了較為豐富的成果，對諧欽有了較為清晰的學(xué)術(shù)論述，但就不同地域中的諧欽之歷史源流、表演細節(jié)、音樂舞蹈特點等方面的研究還有待深入，對發(fā)掘不同地域的諧欽歌舞音樂資料還需進行。

二、松卡村簡介

松卡村隸屬于我國西藏自治區(qū)山南市扎囊縣桑耶鎮(zhèn)，位于雅魯藏布江北岸桑耶寺以西約七八公里處的松卡溝內(nèi)，松卡溝是扎囊縣幾大溝谷之一（扎囊縣有扎囊溝、扎其溝、朗賽嶺溝、桑耶溝、阿扎溝等幾大溝谷），具有悠久的歷史。

松卡拆開來看，“‘松’藏語中有‘一對、一雙或合為一體之意’，‘卡’指‘房子或樓宇’，‘松卡’則有‘與桑耶合為一體之樓宇’的意思?！雹茉凇对以娫挕芬粫羞€證實了《敦煌本吐蕃歷史文書》和《五部遺教》中記載赤松德贊時期，松卡曾是贊普的一處重要居所，并且在此建有一座名為“松卡瑪芒夏扎宮”的宮殿。此外在其他文獻中可以看到“赤松德贊在晚年曾讓位于王子牟尼贊普，退居于松卡寧馬卡宮”⑤“晚年的赤松德贊一心想修行佛法，于公元797年在今扎囊縣桑耶鎮(zhèn)松卡尼瑪蔡地方薨歿”⑥等相關(guān)記述中多次出現(xiàn)“松卡”這一地名，但關(guān)于“松卡”具體因何得名卻未見記載。吐蕃贊普赤松德贊出生于桑耶，在桑耶修建了集佛、法、僧于一體的桑耶寺，大力弘揚佛法，為吐蕃的發(fā)展做出了許多杰出貢獻，文獻中多次提及“松卡”一名極可能指現(xiàn)今松卡村一帶，松卡意為“與桑耶合為一體之樓宇”的說法確有一定的說服力。筆者在采訪松卡村村民時了解到這樣的說法：“松卡的命名是因為一位喇嘛。傳說很久以前一位云游四方的喇嘛途徑松卡時不小心墜入河中，河水將其沖流至一山腳下被樹枝卡住，當?shù)氐娜藗儼l(fā)現(xiàn)并救了他，于是該村就得名‘松卡’，意思是卡住、擋住的意思。”

松卡村的地標性文物——松卡石塔，其位于松卡村以東約一公里處，其來歷與赤松德贊和蓮花生大師有關(guān)，據(jù)說“松卡是吐蕃贊普赤松德贊迎接蓮花生大師的地方，也是從江南到桑耶的重要渡口。”⑦“《蓮花遺教》記載：‘赤松德贊與蓮花生大師初次見面時，蓮花生大師心想，自己非胎生常人，國王應(yīng)向自己行禮，而贊普認為自己是一國之君，率土之濱，莫非王臣，大師應(yīng)向自己行禮。在兩人互不禮讓之時，大師用五指噴火以示法力高強。贊普得知大師非凡人所能及，覺得自己理當先行禮。故，贊普向大師行禮的同時，在師君見面的松卡地方修建5座石塔以示悔過?！雹嗳缟纤觯T多文獻證明松卡村歷史的悠久性。文獻記載該村作為吐蕃時期連接南北兩岸的重要渡口，于此地修建了宮殿，是贊普會見外賓等的重要活動場所。筆者采訪村民時證實了松卡渡口存在的歷史事實，并了解到村中依舊保存著一些牛皮船，這些船只現(xiàn)主要用于表演牛皮船舞“郭孜”使用，已不再作為渡水的交通工具。此外，松卡村中還流傳著許多藏族傳統(tǒng)音樂，如諧欽、果諧、百、甲江、卓等，在藏歷新年、望果節(jié)等節(jié)日期間會進行表演，其中的諧欽是西藏古老的傳統(tǒng)歌舞之一，具有悠久的歷史。

三、松卡村“諧欽”

（一）松卡村諧欽的歷史源流

當問及松卡村諧欽的歷史源流時，村民們會回答：“諧欽在吐蕃時期就有了，當時修建桑耶寺，修完之后召集了很多人在桑耶寺跳起了諧欽、卓等歌舞，現(xiàn)在桑耶寺壁畫中還有相關(guān)的記錄，從那時起諧欽就一直流傳至今。很久以前還有專門負責跳諧欽的演員要去支舞差，后來就被取消了，現(xiàn)在諧欽會在望果節(jié)、婚禮、喬遷中表演。”村民的回答印證著關(guān)于諧欽歷史源流的記載，即在吐蕃時期便有了諧欽這一藝術(shù)的基本形式。結(jié)合歷史發(fā)展的史實看松卡村諧欽的歷史源流確有跡可循，松贊干布一統(tǒng)雪域高原建立了吐蕃王朝后，社會得以快速發(fā)展，赤松德贊時興建桑耶寺、大興佛教，文化興盛，許多歌舞藝術(shù)在此時蓬勃發(fā)展，諧欽便是其中之一。西藏后弘期逐漸形成“政教合一”的封建社會制度，居于底層社會的人們需要通過“支差”的形式向封建貴族、奴隸主們提供勞動，其中包括以歌舞表演方式作為替代的“舞差”，所以村民所述的“支舞差”也并非特例，在藏區(qū)其他地方也有這樣的歷史，如“西藏日喀則定結(jié)縣酒爾鄉(xiāng)的‘諧瑪’，這種‘諧瑪’單獨表演的諧欽在全區(qū)較少有，這種諧瑪后來又成了當?shù)氐囊环N舞差，但這種舞差不會分配到窮人家，專門分配到富裕戶家庭，其原因是諧瑪?shù)姆椀谰叻浅?fù)雜而昂貴，一般人家配備不起?！雹?/p>

（二）松卡村諧欽的表演要求

諧欽在表演的時間、場合、人員等方面具有一定的要求。松卡村的諧欽在望果節(jié)、喬遷、結(jié)婚典禮等重大的場合中表演，平時不會進行表演。表演時表演者穿著盛裝，女性一般是黑色的氆氌，男性一般是白色的氆氌。但在望果節(jié)中表演諧欽時男性會穿著黃色袍子，頭戴長須紅帽“索夏”，人們稱之為“噠巴”，“噠”藏語意為馬，“巴”藏語意為人，“噠巴”即騎馬的人，也稱騎手。一般情況下參與諧欽表演的可以是男性也可以是女性，但在一些特定的場合中只能由男性進行表演，如在該村望果節(jié)中有的諧欽只能由男性“噠巴”演唱，女性不能參與。諧欽表演對表演者的身份、職業(yè)等沒有特定的要求，只需要表演者具有較好的嗓音即可。

表演時表演者站成一排或圍成一個圓圈，人們向表演者獻上哈達，敬青稞酒，隨后在一名“諧本”的帶領(lǐng)下進行演唱，一曲唱畢再次敬酒和獻哈達。一首諧欽由速度較為緩慢、節(jié)奏自由的慢歌段和中速、節(jié)奏規(guī)整的歌舞段構(gòu)成，慢歌段當?shù)胤Q為“檔”，意思是旋律，演唱時歌者站立成排，只歌不舞。歌舞段稱為“休若”，意為舞蹈，表演時邊歌邊舞，慢歌段和歌舞段中間通常會有一小段舞步作為連接，歌舞段眾人同時舞蹈，齊聲歌唱，隨著舞步左右擺動，隊形變化不大。由于諧欽的曲目眾多，在節(jié)日期間并不會將所有曲目進行表演，但是每每在不同的場合中都會有特定的曲目要進行演唱，如望果節(jié)中騎手必然會表演《夏嘎查莫》《基蘇基給》《乃欽多吉扎》等曲目，主要用于節(jié)日慶賀和祈福。

（三）松卡村諧欽音樂分析

松卡村諧欽曲目有眾多，筆者通過實地考察，記錄到了其中的部分曲目，就此對其音樂特點等進行分析。松卡村諧欽之慢歌段多為自由的散板節(jié)奏，演唱時運用“縝固”的演唱技巧，以帶裝飾音的長音為主，只歌不舞。中速的歌舞段節(jié)奏較為規(guī)整，四二拍為主，歌舞段多為舞（只舞不歌）和歌舞（邊歌邊舞）的交替反復(fù)，形成“舞→歌舞→舞→歌舞→舞→歌舞→舞”的結(jié)構(gòu)，歌唱部分以較為短小的樂句反復(fù)演唱為主，音樂旋律歡快明朗。

松卡村諧欽《夏嘎查莫》中的慢歌段為散板節(jié)奏，E羽五聲調(diào)式，音樂以級進為主，時有四度或五度的跳進，旋律以自由延唱的長音為主干，曲中的十六分音符和裝飾音等是“縝固”演唱技巧的運用，曲調(diào)緩慢悠揚、端莊，只歌不舞。該曲歌舞段為四二拍，節(jié)奏有較多的十六分音符的連續(xù)出現(xiàn)或前八后十六的節(jié)奏型，節(jié)奏歡快明朗，歌舞者一起邊歌邊舞。歌舞段以舞步開頭，舞者會揮動雙手的同時交替跺腳，進入歌唱時形成左右腳交替抬起、跺下的后八分落地節(jié)奏，與歌唱旋律形成“交錯感”，這樣的舞步在松卡諧欽的歌舞段十分具有代表性。該曲歌舞段整體上是“舞→歌舞→舞→歌舞→舞→歌舞→舞”的結(jié)構(gòu)，歌唱一共三遍，都是較為短小的樂句，前兩遍為重復(fù)，音樂為E羽五聲調(diào)式，旋律以級進為主，少有商音向下到羽音的四度跳進，第三遍歌唱時轉(zhuǎn)調(diào)為E角五聲調(diào)式，屬于同主音轉(zhuǎn)調(diào)。整體上該曲形成“慢歌段+歌舞段”的結(jié)構(gòu)，歌舞段又可分為“舞→歌舞→舞→歌舞→舞→歌舞→舞”的結(jié)構(gòu)，慢歌段為緩慢自由的散板，歌舞段為中速規(guī)整的四二拍，音樂上具有鮮明的五聲性。

松卡村諧欽的結(jié)構(gòu)基本上如《夏嘎查莫》一樣，此外我們從諧欽《基蘇基給》中也可以看到一樣的特點。該曲亦為“慢歌段+歌舞段（舞→歌舞→舞→歌舞→舞→歌舞→舞）”的結(jié)構(gòu)，慢歌段為自由散板節(jié)奏，B宮五聲調(diào)式，音樂以級進為主，時有四度音程的跳進，只歌不舞并且會反復(fù)進行演唱。歌舞段為規(guī)整的四二拍節(jié)奏，D宮五聲調(diào)式，形成“舞→歌舞→舞→歌舞→舞→歌舞→舞”的結(jié)構(gòu)，舞步節(jié)奏與歌唱形成“交錯感”，歌唱一共三遍，前兩遍的歌唱旋律為重復(fù)，音樂以宮、角、徵、羽音為主，少有商音，第三遍結(jié)合了前兩遍歌唱的旋律，在最后七小節(jié)中發(fā)生了較大的變化，出現(xiàn)后附點八分和連續(xù)的十六分音符節(jié)奏，音樂最終結(jié)束在宮音上。

松卡村諧欽歌詞內(nèi)容十分豐富，多以歌頌、贊揚、祈福等為內(nèi)容。如諧欽《乃欽多吉扎》的歌詞為“前往圣地多吉扎，朝拜圣地之時，朝見仁增尊者，就在金座之上，圓滿八寶哈達，獻給仁增尊者，回賜護身結(jié)子，積聚妙欲之功，系此護身結(jié)子，返向我那故鄉(xiāng)。”其中包含著人們對圣地的崇尚和祈求降幅的祈愿。另還有《吉祥幸福之源》之歌詞：“吉祥幸福之源，感恩太陽賜予，此地蓮花綻放，吉祥幸福之源，感恩太陽賜予，果樹茁壯成長，感恩碩果累累，庫房堆滿寶物?！斌w現(xiàn)出人們對大自然賜予的財富的感恩?？傊?，諧欽歌詞內(nèi)容豐富，人們以歌舞的形式表達自己的祈愿、感恩等，具有豐富的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

西藏桑耶鎮(zhèn)松卡村中流傳著的諧欽，其歷史源流從歷史記載和村民的口述中得到一些印證，當下主要在望果節(jié)、結(jié)婚典禮、喬遷等場合中會進行表演，對表演的時間、人員等具有一定的要求。松卡村諧欽的結(jié)構(gòu)上主要為“慢歌段+歌舞段”兩個部分，歌舞段的基本結(jié)構(gòu)為“舞→歌舞→舞→歌舞→舞→歌舞→舞”，慢歌段為緩慢自由的散板節(jié)奏，以帶裝飾的長音為主干，多運用“縝固”的演唱技法，音樂緩慢悠揚。歌舞段節(jié)奏規(guī)整，四二拍為主，舞步節(jié)奏與歌唱旋律結(jié)合具有“交錯感”，音樂歡快明朗，具有特色。松卡村諧欽音樂的調(diào)式調(diào)性豐富，多具有較強的五聲性。歌詞內(nèi)多以贊頌、祈福等為主，表現(xiàn)了人們對美好生活的向往。諧欽是西藏古老、端莊的儀式性歌舞音樂之一，是民族文化中的瑰寶，傳承與弘揚民族文化對于增強文化自信具有重要作用。目前對松卡村諧欽進行研究的案例暫時沒有，僅做此拙文，以望對該村的諧欽歌舞研究有所幫助，如不妥之處敬請批評指正。

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[2]時惠榮，沈道初，沈震海編著.中國的皇帝 隋·唐·五代十國·北宋·南宋[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.

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基金項目：本文為西藏大學(xué)研究生高水平人才培養(yǎng)項目“西藏桑耶鎮(zhèn)松卡村‘諧欽’歌舞音樂研究”階段性成果，項目編號：2019-GSP-S083.

①縝固，藏族民歌的演唱技巧，即喉音的婉轉(zhuǎn)拐唱。

②中國民族民間舞蹈集成編輯部編：《中國民族民間舞蹈集成 西藏卷》.北京：中國ISBN中心，2000年，第123頁。

③丹增次仁：《諧欽》，《西藏藝術(shù)研究》，2001年，第1期，第19—22頁。

④拉巴次仁主編：《扎囊詩話》，拉薩：西藏人民出版社，2019年，第158頁。

⑤時惠榮、沈道初、沈震海編著：《中國的皇帝 隋·唐·五代十國·北宋·南宋》，南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第183頁。

⑥拉巴次仁主編：《扎囊詩話》，拉薩：西藏人民出版社，2019年，第11頁。

⑦達瓦：《扎囊境內(nèi)重要歷史地名考》，《西藏藝術(shù)研究》，2017年，第1期，第78—85頁。

⑧拉巴次仁主編：《扎囊詩話》，拉薩：西藏人民出版社，2019年，第120—121頁。

⑨丹增次仁著：《西藏民間歌舞概說》，北京：民族出版社，2014年，第91頁。