陳娟 張錚溪

摘要：當前，我國正在實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，在此背景下，相關(guān)的藝術(shù)教育也應(yīng)作出改革，以配合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的要求。對高校的公共藝術(shù)教育來說，應(yīng)該認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承的重要性，促使在課程教育中對優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化進行復(fù)興，旨在讓學(xué)生提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時，也提高學(xué)生對優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感，讓學(xué)生全面發(fā)展，努力提升學(xué)生的整體素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)教育? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 保護? 傳承

中圖分類號：J0-05??文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2022）07-0169-03

一、公共藝術(shù)教育的內(nèi)涵

公共藝術(shù)教育和我們常說的教育是有區(qū)分的，全國范圍內(nèi)，首個提出藝術(shù)教育的人是儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孔子，他在早年間就提出了樂教，也就是公共藝術(shù)教育最早的雛形。之后就有很多的學(xué)者在孔子的這一樂教基礎(chǔ)上進行了豐富和解讀，比如中國美術(shù)學(xué)院的教授沈烈毅在《公共性與藝術(shù)性》中對公共藝術(shù)教育做了概念界定，他認為公共藝術(shù)教育分為廣義和狹義的區(qū)分，其中廣義的定義指的是在公眾范圍內(nèi)，由專業(yè)的人通過美術(shù)、音樂、戲曲等等藝術(shù)表演形式向大眾提供藝術(shù)教育，廣義上的公共藝術(shù)教育屬于審美教育形式，具有知識性和娛樂性的特點。實施公共藝術(shù)教育的目的是為了在藝術(shù)教育的過程中，不斷提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，提升大眾發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力，以此來凈化人們的心靈。沈烈毅在文中強調(diào)，“公共藝術(shù)教育并不是局限于個人，而是面向全社會的大眾，也就意味著所有人都能參與到藝術(shù)教育之中，并能有效表達自身意愿的程度”。而本文所要研究的公共藝術(shù)教育也與該學(xué)者提出的觀點如出一轍，都認定公共藝術(shù)教育是一種廣泛性的教育形式，任何人都有接受藝術(shù)教育的權(quán)利。

需要注意的是，對于公共藝術(shù)教育的認知情況在不同的區(qū)域存在不一樣的看法，尤其是在經(jīng)濟水平不高，且信息相對閉塞的區(qū)域，因為民眾獲得的訊息比較落后，所以在藝術(shù)教育的理解上存在片面性，而這種現(xiàn)狀也與藝術(shù)教育的發(fā)展歷程息息相關(guān)。中國歷史長達五千年之久，歷史的進程出現(xiàn)了諸多轉(zhuǎn)折，存在很多的更迭，這也使得藝術(shù)教育在整個教育體系中的地位忽高忽低，直到現(xiàn)在也有不少人對藝術(shù)教育的重要性產(chǎn)生異議?；仡櫸覈臍v史，不難看出，在早期的時候，藝術(shù)教育就不是教育的重點，所以不少青少年在接受教育的過程中，會將更多的精力放在專業(yè)學(xué)科上，也就忽視了藝術(shù)方面的學(xué)習(xí)，在背負沉重學(xué)習(xí)壓力的情況下，他們也很難對藝術(shù)產(chǎn)生極高的興趣。校外培訓(xùn)機構(gòu)的出現(xiàn)，促使公共藝術(shù)教育有了進一步的發(fā)展，當前情況下，有不少孩子報班藝術(shù)學(xué)科，但并不是基于自己對藝術(shù)的熱愛，反而是為了獲取更好的考試成績，因此功利性的學(xué)習(xí)藝術(shù)助長了培訓(xùn)機構(gòu)的發(fā)展，而培訓(xùn)機構(gòu)也抓住這些學(xué)生的心理，急功近利，導(dǎo)致學(xué)生的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力都被扼殺。所以，藝術(shù)教育的重要性并不被所有人認可，反而越發(fā)忽視藝術(shù)教育，使其地位逐漸下降。除此之外，高校會為學(xué)生開設(shè)藝術(shù)課程，初衷是為了培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，但是不少學(xué)生卻是以獲得學(xué)分而選擇藝術(shù)課程，帶著這種心理學(xué)習(xí)藝術(shù)，不難出現(xiàn)上課不專心、學(xué)習(xí)不深入等等問題，所以也就無法獲得真正的藝術(shù)熏陶。針對這樣的現(xiàn)狀，要想改變?nèi)鐣λ囆g(shù)教育的錯誤認知，同時完善藝術(shù)基礎(chǔ)教育，每一個藝術(shù)工作者都應(yīng)該清晰自己的職責(zé)，并主動自發(fā)的去承擔(dān)公共藝術(shù)教育的職責(zé)，開展多樣化、趣味性的藝術(shù)教育活動。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和新媒體的出現(xiàn)，公共藝術(shù)教育的發(fā)展有了良好的傳播媒介，且在網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳推動之下，更多的人對藝術(shù)教育產(chǎn)生了不一樣的看法，也有越來越多的人積極參與到藝術(shù)學(xué)習(xí)中。對于大眾來說，他們接受藝術(shù)教育，不再需要耗費大量的資金以及時間去培訓(xùn)機構(gòu)學(xué)習(xí)，反而通過一部智能手機，或是網(wǎng)絡(luò)直播就能快速掌握一些基礎(chǔ)的藝術(shù)能力，各種網(wǎng)絡(luò)時代下的產(chǎn)物，諸如藝術(shù)App、網(wǎng)絡(luò)云課堂等等藝術(shù)教育載體愈發(fā)多樣，使得人們在藝術(shù)上的學(xué)習(xí)需求得到了最大程度的滿足。

二、公共藝術(shù)教育的重要性

（一）以美育人是當代高校公共藝術(shù)教育的必然要求

一直以來，我國的高校教育就非常重視美育，尤其是素質(zhì)教育推行后，美育作為德智體美勞的重要組成部分，更是得到了許多高等院校的關(guān)注。如今，美育也直接上升到了國家發(fā)展戰(zhàn)略之中。在2020年的10月份，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》，明確指出：“以美育人。以美化人、以美培元”，簡而言之就是當前的教育中，要將美育作為人才培養(yǎng)不可或缺的一部分，而美育的主要途徑就是藝術(shù)教育，所以通過藝術(shù)教育完成美育建設(shè)，對立德樹人的教育根本目標達成有著至關(guān)重要的作用。

（二）高校公共藝術(shù)教育是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的重要途徑

藝術(shù)源于生活，生活中又蘊藏著極為豐富的文化資源，所以通過高校公共藝術(shù)教育能夠?qū)崿F(xiàn)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。比如戲劇就是我國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式之一，也是我國的國粹，伴隨人們審美方式的變化，以及多元思想的影響，戲劇文化的落寞速度肉眼可見，已有瀕危之感，但是在公共藝術(shù)教育之下，這項藝術(shù)可以通過教育的形式實現(xiàn)傳承，能有效培養(yǎng)出戲劇儲備力量。除了戲劇之外，很多民間舞蹈藝術(shù)、音樂藝術(shù)等等都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都面臨著不同的發(fā)展困境，所以做好高校的公共藝術(shù)教育工作，對傳承發(fā)展這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有極大的助力作用，且能營造出全社會保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好風(fēng)氣。

（三）加強公共藝術(shù)教育是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的關(guān)鍵之匙

相對于課堂教育和政治理論學(xué)習(xí)來說，藝術(shù)教育的內(nèi)容更加豐富、形式更加靈活多樣，因此，生動趣味的藝術(shù)教育不再是枯燥的說教，而是可見、可聞、可感的藝術(shù)表達，真正實現(xiàn)了寓教于樂，以藝術(shù)的方式開展，讓學(xué)生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，更容易為青年學(xué)生所欣賞、所理解、所接受，對于普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更好的效果。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美育

近年來社會對美育工作的重視上升到一個新的高度，作為一名文藝教育工作者，要傳承與創(chuàng)新式地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與美育工作二者相結(jié)合的理念就顯得尤為重要了。目前，我國已在高校中開設(shè)了公共藝術(shù)教育課程，但通過運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一手段對這門課程補充文化營養(yǎng)還未達到較明顯的成果。雖已經(jīng)開設(shè)此課程，但對此課程的關(guān)注度、重視程度還有待提高。例如課程環(huán)節(jié)僅限于理論教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)手段沒有更新創(chuàng)新、教學(xué)內(nèi)容不貼合實際情況，以及學(xué)生興趣度不高等等。上述情況都需要我們重新改良教學(xué)環(huán)節(jié)，我們應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲入到公共藝術(shù)教育之中去，以傳承傳統(tǒng)文化為原則，以創(chuàng)新藝術(shù)手段為方法，以此來不斷推動我國文化事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。且在不斷提高學(xué)生探索性學(xué)習(xí)精神的同時，也將會對提升我國文化軟實力邁出發(fā)展性、里程碑式的一步。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的特色精華，所以不論是從歷史的長河來看，亦或是從多維度區(qū)域性的空間來研究，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性、豐富性無一不代表著中華民族歷史悠久的文化底蘊和獨特審美的意蘊內(nèi)涵。對于高校學(xué)生而言，學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅會帶來其綜合素質(zhì)、審美修養(yǎng)的全面提高，還會真正樹立起對中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護理念;對于教育工作者來說，將會不斷提高自身的教學(xué)水平，且二者課堂的緊密聯(lián)系，在調(diào)動學(xué)生積極性的同時，也會一定程度上挖掘非遺的潛在藝術(shù)價值;對于教育體系乃至整個社會來說，此舉會形成較完善的教育體系，同時會對建立文化自信、文化自覺，甚至整個國家的文化建設(shè)作出重大的貢獻。而公共藝術(shù)教育，即美育，同樣側(cè)重于傳播傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，所以二者的融會貫通是必然的。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲透高校公共藝術(shù)教育途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美育的教育功能在高校文化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入公共藝術(shù)教育中，不但可以拓寬學(xué)生文化視野，還能對區(qū)域性地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一方向的學(xué)習(xí)有一定的涉及，所以非遺的保護傳承與高校公共藝術(shù)教育的融合將會碰撞出新的藝術(shù)語音，為我們帶來新的表現(xiàn)形式。

其一，運用自媒體、互聯(lián)網(wǎng)平臺，構(gòu)建資源共享、方便高效的學(xué)習(xí)形式。通過新時代科技的手段，可以在各大信息平臺上獲得實時更新且不受限的學(xué)習(xí)研究資源，這會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究有著極大的積極影響，不同區(qū)域下，不同歷史發(fā)展狀態(tài)演變下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都會通過“互聯(lián)網(wǎng)記憶”存儲下來，以便后期更為深入地學(xué)習(xí)探討、弘揚和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓內(nèi)涵，也更能發(fā)現(xiàn)其歷史演變下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的獨特魅力所在。

其二，結(jié)合本校、本地實際情況，開發(fā)區(qū)域性非遺公共教育課程?！叭A夏文明看山西”，山西作為中華文明歷史最長最完整的地區(qū)之一，其歷史文化脈絡(luò)清晰，其文物古跡對后世留下重大的意義。那么在對教學(xué)內(nèi)容講授時，要堅持地域性、文化性、創(chuàng)新性的要素，例如可以開展可實際學(xué)習(xí)的左權(quán)民歌、太原蓮花落;可觀看的絳州鼓樂、忻州撓羊賽等特色，努力調(diào)動教學(xué)積極性，極大的凸顯出中北大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點，其文化的“雜交優(yōu)勢”使得高校學(xué)生學(xué)習(xí)時，更能體驗到中華文化的博大精深，激發(fā)起學(xué)生們濃厚的求知欲與文化歸屬感。

其三，“引進來”與“走出去”相結(jié)合，樹立傳承創(chuàng)新理念——在校內(nèi)積極開展講座、學(xué)術(shù)交流活動，以此來營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍，通過學(xué)術(shù)性耳濡目染的特點，喚起高校學(xué)生對文化遺產(chǎn)保護重要性的文化態(tài)度，使其深刻的提高對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。在講座理論水平的支撐引導(dǎo)下，還需開展客觀實際活動，即課外活動，例如運用小組形式等組織實地調(diào)研，就近參觀博物館、活動基地等，假期利用課余時間參觀左權(quán)縣、河曲縣、太谷縣的民歌小花戲和二人臺活動基地，通過更加直觀的視覺沖擊，更能樹立起正確的傳承保護理念。

其四，組建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)教師人才。專業(yè)教師人才即為專業(yè)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的教師，通過教師接受專業(yè)性、系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)，以及定期的外出學(xué)習(xí)交流，可以做到實時更新自己的文化儲備能力，從而更加準確、科學(xué)地傳授相關(guān)知識，使得教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果得到進一步的提升。

各大高校在努力貫徹公共藝術(shù)教育課程中加入非遺等項目元素的政策時，因受眾群體是高校學(xué)生，所以會使其非遺傳承工作有了可持續(xù)性。教師在公共藝術(shù)教育課堂中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的引導(dǎo)滲透就顯得格外重要，既要打破傳統(tǒng)教育模式的牢籠，還要通過創(chuàng)新性的教學(xué)方法樹立學(xué)生傳承保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念，這是一個極大的考驗，要想讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育課堂中，就必須讓學(xué)生切身感受到傳統(tǒng)文化的內(nèi)在韻味，深刻體會到保護與傳承的必要性。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美育的聯(lián)系密不可分，非物質(zhì)文化作為中國傳統(tǒng)文化的代表，美育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化紐帶，其二者的內(nèi)涵特征都作為精神營養(yǎng)，不斷為我國傳統(tǒng)文化輸送力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美育的融合，不斷為我們呈現(xiàn)出中國歷史悠久的文化，在感嘆“美”致敬古代匠人們的智慧沉淀的同時，我們也學(xué)會了欣賞“美”，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

在高校教育中滲透非物質(zhì)文化教育這一理念，對于不斷挖掘優(yōu)秀教育教育資料，更深層次詮釋中華文化的精髓有著重大的現(xiàn)實意義。所以，要想提升我國文化自信，加強民族文化認同感，掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵是提高我國文化軟實力的途徑之一。

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作者簡介：陳娟（1982.10—），女，中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，古箏表演專業(yè)。

基金項目：本文為2020年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題項目，項目名稱：山西省高校公共藝術(shù)教育融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，項目編號：2020A078。