李源 李險峰

明代北京地區(qū)有著豐富的宗教文化資源，寺廟總數估計在1 000所以上[1]。然而，如今這類宗教遺產的數量已大為減少并面臨不同困境[2]：一些遺產因長期缺乏足夠關注而被閑置，成為城市中易被取代的“弱勢空間”[3]；另一些遺產雖得以妥善保存，但隨著公眾觀念變化及商業(yè)化開發(fā)的影響，其人文風貌越發(fā)趨同，并引起諸多社會爭議[4]。因此，對于城市化進程中產生的上述“地方失憶”現象，如何重拾此類文化遺產的歷史景觀風貌？如何認知其核心的風景意象？這些都是保護與傳承歷史空間詩意特征應回答的問題。

面對物質遺產空間在當代的功能閑置與風貌趨同，古詩詞為城市記憶延續(xù)提供了另一種可能。從文學地理學視角來看，古詩詞是具有中國古典文化特色的地理認知表達方式[5]，其所構建的情景交融、虛實相生的文字意象，既包含對環(huán)境景觀的細微描寫，也流露出作者的地方情感，為從人地關系視角解讀大眾文化與歷史景觀奠定了研究基礎[6]。在此方面，已有不同學者進行了用于歷史景觀重建的詩詞文學材料分析，如探究古代廬山[7]、明清黃山歷史聲景[8]、明清北京休閑空間[9]、重慶古代“八景”[10]、唐代關中地區(qū)[11]和成都古代平原鄉(xiāng)村[12]等文化景觀的自然與人文特征，從而推動了傳統(tǒng)歷史景觀風貌研究的發(fā)展。

佛寺園林作為中國古代在特定歷史條件下所形成的風景點及風景建筑，是古代城市風景規(guī)劃的重要組成部分[13]。北京佛寺園林在明代作為文人士大夫階層所熱衷的休閑游覽地，是歷來記錄北京人文風光的詩詞作品中不可或缺的描述對象。從風景開發(fā)與審美角度來看，各類古籍文獻中所收錄的北京佛寺園林游覽詩文，不僅塑造了北京佛寺園林獨特的視覺特征，也反映了北京地區(qū)的歷史民俗文化。本研究以明代北京佛寺游覽寫景詩為研究素材，通過分析與統(tǒng)計其中出現的佛寺園林景觀要素及風景意象，來解讀詩文作品中佛寺園林的景觀特點和文化表征，以期為當代文化遺產的相關實踐與研究提供審慎參考。

1 研究思路與研究方法

1.1 明代北京佛寺園林的景觀認知機制探析

認知是人通過感覺、知覺、記憶、思維與想象等形式反映客觀事物的性質及事物間關系的過程[14]，該過程涉及的對象包括認知主體與認知客體2類。本研究認為詩文作者與后世讀者均可視為認知主體：一方面，詩文作者作為明代北京佛寺園林環(huán)境中的親歷者，其認知特點在于通過親身觀察與思辨將景觀要素重組為景觀意象，進而借助文學手法實現對佛寺園林環(huán)境的形象構建；另一方面，當詩文開始為人傳頌時，詩文作者與后世讀者間便以文字為媒介建立了時空聯系，讀者作為詩文信息的接收者，通過閱讀與想象作者已構建好的風景意象來反向追溯歷史景觀及其構成要素，從而完成對明代北京佛寺園林的間接認知。由此觀之，游覽寫景詩中的景觀要素以不同要素組合成的風景意象作為認知客體，在上述2類認知主體的佛寺環(huán)境認知過程中均扮演了重要角色。

1.2 研究方法

本研究從景觀要素及由要素組合而成的風景意象2個方面入手，采用定量和定性分析相結合的方式，研究明代詩文材料中北京佛寺園林的景觀認知內容。首先，從明代古籍《帝京景物略》[15]和《宛署雜記》[16]中獲得304位作者撰寫的詩文826篇（共計51 077字），并篩選出游覽寫景類詩文所記載的佛寺88處；其次，借鑒扎根理論的分級編碼方法提取、統(tǒng)計與歸納詩文材料中的景觀要素信息；再次，使用文獻計量學領域的共現詞分析方法，以所有詞語在詩文中的共現頻率為依據進行聚類分析，判斷景觀要素詞語的風景意象類別歸屬；最后，將上述結果結合歷史輿圖和ArcGIS核密度分析，定性總結詩文中的核心風景意象及文化表征。

2 明代北京佛寺園林的景觀要素認知

2.1 佛寺分布及詩文數量特征

明朝嘉靖年間修筑北京外城后，全北京城格局采用五城制，即將內、外城36坊劃分為東城、西城、南城、北城和中城5個部分進行管理，郊區(qū)則由順天府管轄。劉侗和于奕正在其合著的《帝京景物略》一書中，結合五城制并按照自然區(qū)位的差異，將北京城內外劃分為城北內外、城東內外、城南內外、城西內外、西山上下和畿輔幾個部分。參考上述區(qū)域劃分方法，并基于簡潔明了的原則，本研究按五城制劃分城區(qū)；同時，將北京內、外城視為整體，依據東、西、南、北方位將城外區(qū)域劃分為東郊、西郊、南郊和北郊4區(qū)。

在此基礎上，結合史料對游覽寫景詩中提及的88處佛寺進行地理定位。最終，除弘覺寺與延壽寺因有效信息較少而無法定位之外，剩余佛寺均按其所屬方位劃分了區(qū)域歸屬，由此得出詩文材料中所描寫佛寺的空間分布與詩文數量（表1，圖1、2）。其中，明北京城城內以南城與北城的佛寺游覽寫景詩文和詩文提及佛寺的數量最多；北京城城外則是西郊的游覽寫景詩文數量最多，且此區(qū)詩文記敘的佛寺多集中分布于城關以西至小西山（即明代香山、玉泉山和甕山一帶）范圍內。

表1 明代北京各區(qū)域佛寺詩文數量與所描寫的佛寺數量Tab. 1 The number of poems and Buddhist temples in different regions of Beijing in the Ming Dynasty

1 明代北京城的詩文描寫佛寺分布情況Distribution of Buddhist temples described in poems in Beijing City in the Ming Dynasty

2.2 明代北京佛寺園林的景觀要素提取

借鑒扎根理論的分級編碼方法（圖3）對詩文材料進行整理，共得到7 566個涉及景觀描寫的原始文本節(jié)點?；趯ι鲜龉?jié)點的整合，得到包含58類景觀描寫對象的11個景觀范疇。在此之后，通過進一步歸類，可將明代佛寺園林的景觀要素認知客體概括為自然景觀與人文景觀2個主范疇（圖4）。

3 基于扎根理論的詩文編碼流程The coding process of poem texts based on the grounded theory

4 詩文中的景觀要素提取結果The extraction results of landscape elements in poem texts

從編碼結果來看，詩文包含的景觀要素類別較為豐富，且自然景觀要素（相關原始節(jié)點共計4 916項）比人文景觀要素（相關原始節(jié)點共計2 650項）的提及頻數更多，一定程度上反映出古人對自然景觀的喜愛。在自然景觀范疇的景觀要素中，古人主要通過對植物、天象、氣象、生物、水景和山石6個范疇的描繪與刻畫，來塑造佛寺空間與自然山水的親和交融之境；特別是其中對植物和山石的記錄，凸顯佛寺環(huán)境的豐富多變。首先，植物要素在詩文中除了有描述環(huán)境之用外，也體現了對佛寺歷史特色風貌的構建意義。例如《帝京景物略》[15]中記載了韋公寺內的海棠、蘋婆，且寺外的柰子（李樹）是該寺獨具特色的植物景觀，于是便有雷思霈于該寺所作的《飲柰子樹下》：“一株柰樹相傳古，不記何年植此土。交枝拂地仍拂云，細葉凄風復凄雨?！逼浯?，從對山石的描寫中可看出古人對北京地區(qū)山岳全貌之“勢”與細部之“質”的直觀感受：詩文中“巑岏”“岧峣”和“崔嵬”等形容詞語突出了山景整體的高峻壯美；“崿”（山崖）、“巘”（大山上的小山）、“巔”（山頂）、“硤”（兩山間的溪谷）等辭藻展現了不同的山體空間風貌；“石竇”“石眼”“石筍”“石梁”“石隙”等有關巖體形態(tài)的寫實描繪，則反映出詩文作者對環(huán)境入微觀察后產生的直觀認知，及對自然的審美情趣。

人文景觀范疇則主要以建筑要素為主，環(huán)境聲響、光影和人物要素多用于烘托氛圍與構建場景，通過與建筑要素搭配來構建詩意的人文景觀氛圍。究其原因，一方面明代佛寺建筑類型多樣且富有特色，如詩文中的報國寺毗廬閣、香山寺來青軒和天寧寺密檐實心磚塔等，均為佛寺所在地的重要文化標志。另一方面，建筑要素作為詩文中的時空參照物，是反映佛寺景觀變化以及作者情感的文學媒介。如馮友經的《云居寺》，“青青岑嶂切天開，澗石縈回半隱苔。松下覆茅精舍出，花間紆徑遠泉來”[15]，通過對建筑、山石和花木的空間方位描寫，表現佛寺與山水環(huán)境間豐富的景觀結構關系；又如汪歷賢的《燃燈佛塔》，“燃燈何代佛，茲塔留顯跡。凋謝金碧余，寂寥丘阜積。殘鐸時一鳴，歲月猶歷歷。窅然入古初，塵劫一朝夕”[15]，借助對佑勝教寺燃燈佛塔舊跡細節(jié)的描寫，表達出作者的時間流逝之感與懷古之情。

3 明代北京佛寺園林的風景意象認知

3.1 風景意象提取

以前文所提取出的景觀描寫對象A1～A58為基準，建立包括58個景觀要素名詞的標準景觀詞匯詞典，并將所有原始節(jié)點依其所屬的景觀描寫對象類別，替換為標準景觀詞匯詞典中對應的景觀要素名詞。其次，通過Python編程剔除826首詩中的非景觀要素字詞及標點等無意義符號后，統(tǒng)計每2個景觀要素名詞在同一首詩中的共現頻數，繼而建立58×58的無向多值景觀共現詞矩陣（圖5），獲得1 608類詞匯共現關系。

5 景觀要素共現詞矩陣可視化圖Visualization of co-occurrence word matrix of landscape elements

考慮共現關系類別較多，為便于整體上掌握詞匯間的主要組合關系，采用帕累托原則（Pareto principle）對頻次數據進行篩選[18]：將所有共現詞的共現頻次降序排列后，計算累積共現頻率并繪制帕累托圖，保留累積共現頻率至80%為止的前594條共現關系（圖6）。隨后，將篩選后的共現關系數據導入VOSviewer軟件中建立共現詞網絡圖（圖7）；依詞匯間的關聯性進行詞匯類別歸屬劃分，共得到6類景觀要素詞匯組合，由此對應歸納出詩文材料中蘊含的主要風景意象為：登高覽勝、祗岸浮光、僧客同寺、紺殿梵林、松泉幽勝和寺外塵囂。

6 基于帕累托原則分析的共現詞對篩選Filtering of co-occurrence pairs based on the Pareto principle

7 景觀要素共現詞網絡聚類分析Clustering analysis of co-occurrence words of landscape elements

3.2 風景意象空間分布分析

使用ArcGIS軟件的核密度分析功能，以每個風景意象所屬的景觀描寫對象在各游覽詩中的平均出現次數為權重指標，使用自然間斷點（natural break）分類法，將6類風景意象在明代北京地區(qū)的分布情況分為低密度區(qū)、較低密度區(qū)、中等密度區(qū)、較高密度區(qū)和高密度區(qū)5級，從而生成風景意象的空間分布特征圖（圖8）。

8 明代北京佛寺園林風景意象的空間分布特征[17]The spatial distribution map of landscape images of the Buddhist temple gardens in Beijing region in the Ming Dynasty[17]

總體看來，6類風景意象均表現出廣泛分布和局部聚集的二元空間格局特征，此類特征是對明代北京佛寺區(qū)位條件和詩文創(chuàng)作數量和內容特征的直觀反映。一方面，詩文中的佛寺雖然選址各異，但幾乎每處佛寺的景觀環(huán)境都涉及4種以上的風景意象，可見明代北京的諸多佛寺所擁有的良好風景資源，有助于激發(fā)文人士大夫的創(chuàng)作熱情，滿足游覽寫景詩創(chuàng)作過程中對構景內容的多樣化需求。另一方面，除“登高覽勝”風景意象僅圍繞香山形成一個聚集核心外，其余5類風景意象均明顯圍繞明北京城的西北部及香山一帶形成2個聚集核心，這與詩文數量和佛寺聚集分布情況存在相似之處。

一方面，明代北京城北城區(qū)域因積水潭一帶的水景資源，是京城內景致獨特的“水鄉(xiāng)澤國”，多有僧人或官宦人士在此興建佛寺及游覽賞景，從而留下多篇佛寺游覽詩文；而阜成門外以西的要道與西直門外的高梁河流域沿線作為通往京西的2條古道，在明代亦是佛寺分布較為集中的區(qū)域，如明代西直門外的廣通寺、真覺寺、極樂寺和萬壽寺，阜成門外的慈壽寺等在《帝京景物略》中均有多篇詩文描寫，由此使得上述區(qū)域成為不同風景意象的聚集之處。

另一方面，西山地區(qū)因地質地貌、水文和植被等自然資源稟賦而具有良好的景觀條件，經過歷代不斷的修建活動形成了該處在明代佛寺林立的局面。而小西山一帶因距離京城較近，便于文人士大夫在3～5天左右的休沐期從容出行[19]，因此該地的佛寺易成為其出游西山、賦詩游賞的首選目標，故此區(qū)域的佛寺游覽寫景詩數量較大且有多種風景意象聚集分布。

此外，盡管前文已提及明北京城城內的南城區(qū)域存在多篇佛寺游覽寫景詩文，但此處卻并未形成明顯的風景意象聚集核心。通過判讀詩文內容并結合北京城的發(fā)展變遷歷史可知，南城西部的宣南坊、宣北坊和白紙坊一帶作為北京城前身薊城（幽州城）的所在之處（遼代南京、金代中都亦在此地），自古便是佛教發(fā)展的重心[20]。雖然到明朝時期仍留存多座歷史悠久的古剎，但文人墨客來此并非單純休憩游賞，更多是賦詩抒發(fā)懷古憂思之情，因此詩文中的寫景內容比重較輕、較為零散。

3.3 風景意象景觀特征分析

綜合風景意象組合所包含的景觀要素名詞（圖7），對應詩文內容以及風景意象的空間分布情況（圖8），可對6類風景意象蘊含的佛寺園林景觀特征做如下解讀：

1）登高覽勝。主要展現詩人登高所見的山岳形勝的自然環(huán)境與寺院建筑的構造之美。詩文中有諸多佛寺選址于北京城外的山地區(qū)域，這些佛寺借助山勢地貌來經營其自身空間布局，既增加了佛寺景觀的獨特神秘之感，也激發(fā)出游人的游覽興致，因此成為文人士大夫的郊游去處與詩文描寫對象，如袁中道《法云寺》，“直北西山曲，峰巒似劍铓。近皴飛雨點，高嶺入星光”[15]，陳沂同《文待詔登西山洪光寺》，“九盤石磴上招提，路出岧峣見古題”[15]，均通過記錄詩人登山途中所見山勢之多變，凸顯佛寺所處環(huán)境的高聳隱秘。

2）祗岸浮光。其中的景觀要素名詞多突出與水有關的環(huán)境要素。在意象解釋方面，歷史上明代北京地區(qū)的水資源較為富足，諸如永定河、拒馬河、三里河和泡子河等水系共同組成的北京城水體網絡，為佛寺的設立以及水體景觀的營造提供了良好的先天條件[1]，如明代北京城城內什剎海一帶作為著名的游賞觀荷場所，聚集了龍華寺、凈業(yè)寺和蓮花庵等眾多佛寺，因此有諸多文人士大夫對其進行賦詩描寫，如南師仲《龍華寺》，“一湖浪白風生柳，千畝云黃香過蓮”[15]，吳惟英《蓮花庵》，“去年香里客，今復到荷堤。淺水兼天闊，新蒲與岸齊”[15]。

3）僧客同寺。主要凸顯了佛寺園林中的人物及場景。根據對應詩文的描寫內容可知，明代北京佛寺的功能并不只限于作為佛事活動的發(fā)生場所，也是古代社會進行節(jié)日貿易與休閑郊游的活動中心。對于士大夫文人階層來說，佛寺園林因其清幽的環(huán)境氛圍，是進行文會雅集與山水游賞的適宜去處。在詩文的描寫中，作者或登高懷古、或禮佛參拜、或酌茗撫琴、抑或交談觀燈（表2），反映出佛寺園林活動參與主體的多元化以及活動內容的多樣化。

表2 游覽詩中出現的佛寺園林活動[15-16]Tab. 2 Public activities in Buddhist temple gardens as described in poems[15-16]

4）紺殿梵林。強調了佛寺建筑與自然環(huán)境所構成的林間景象。在意象解釋方面，不少詩人通過文學描寫以動襯靜，用林間樹響、鳥鳴、蟲鳴聲或梵音反襯佛寺環(huán)境的幽靜之感，如釋修懿《廣慧庵坐月》[15]，“樹響通懸谷，花香來近丘。靜聽松露下，宿鳥幾驚投”，鄔佐卿《香山寺》[16]，“入林聞梵語，面嶺敞禪扉”，李蔭《寶林寺古風一首》[16]，“鳥聲雜梵音，窗色落空翠”，均是此類描寫的典型詩句。

5）松泉幽勝。其中的景觀要素名詞多為烘托氛圍與營造意境的氣象及造景元素。在詩文之中，這類意象既可體現注重植物和置石配置的寺內環(huán)境一隅，如袁宏道的《崇國寺葡萄園，同黃平倩諸君劇飲》[15]，“分棟理孫枝，鑿泉過小畎。樹上酒提偏，波面流杯滿”，可代表寺外獨具意境的自然組景；又如譚元春的《繇香山上洪光寺尋徑》[15]，“登登物物是森森，攜有泉源到樹音。松柏午天皆暮色，誘人風雨晚秋心”。總之，在古人們的文學審美關懷下，此類風景意象被賦予了高雅清幽的人文格調，成為詩文中營造佛寺園林空間意境的重要組分。

6）寺外塵囂。其描寫內容多為作者在前往佛寺過程中的沿途經歷，以及在佛寺中所見的寺外之景。如胡汝煥的《華嚴寺》[15]，“遙望諸陵紫，時驅我馬黃。帝城車騎盛，不更設舟航”，王維楨的《慈恩寺納涼》[16]，“野外煩囂絕，城中車馬紛”，均記錄了作者與友人在到達佛寺前所遇的人文景色。而諸如何景明的《功德寺》[16]，“帝城看不遠，時見五云還”，何宇度的《登真覺寺塔》[16]，“寶塔閑能眺，秋原望不迷。長安此行樂，山水滿城西”，則體現的是詩文作者在寺內登高而望之景。

4 討論與結論

在文人騷客創(chuàng)作的佛寺游覽詩文中，明代北京佛寺園林的景觀視覺形象較為豐富。其園林景觀之美不僅美在佛寺本身，也美在與其周邊自然、人文要素的互動之中。文人士大夫階層對于佛寺游覽詩的創(chuàng)作，塑造了北京佛寺園林在視覺上的歷史特征，并為其增添了文學浪漫色彩。

諸多景觀要素在古詩文法的組合中所呈現出的不同風景意象，是此類歷史景觀地方感形成的重要佐證。同時，根據6類風景意象中的描寫視角來看，詩文作者共從遠觀（眺望所見的城市風貌與遠山佛寺）—中觀（沿途所見的風景序列）—微觀（可觸可感的景觀細節(jié)）3個空間層次對佛寺園林景致進行觀察記錄。故對于佛寺園林景觀的歷史風貌保護來說，關注點不應僅限于佛寺園林內部，也可從上述3個層次進行整體建構。此外，由于時代與社會需求變遷，詩文中所述的諸多文人活動現已不多見。因此在當代遺產修復與再利用過程中，也可結合佛寺遺產的歷史背景對相關歷史活動進行適當恢復，以期增加其人文深度。

筆者從詩文視角對明代北京佛寺園林進行研究，文中所用分析方法對于理解其整體、宏觀的歷史景觀風貌有一定積極作用；但由于研究方法及詩文樣本數量所限，所得結論難免具有一定主觀性和片面性。因此，筆者后續(xù)將進一步擴大古籍收集范圍，采用史料互證的方式來增強研究結果的可靠性。未來可通過建立歷史地理數據庫并結合知識圖譜構建方法，實現對北京佛寺園林歷史信息的數字化保存與傳承。

圖表來源(Sources of Figures and Tables)：

文中圖表均由作者繪制，其中圖2、8的底圖來自參考文獻[17]。

2 明代北京地區(qū)的詩文描寫佛寺分布情況[17]
Distribution of Buddhist temples described in poems in Beijing region in the Ming Dynasty[17]