李麗容，林 茜

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004)

《哈尼阿培聰坡坡》(以下簡稱為《聰坡坡》)是流傳于云南省紅河流域哈尼族聚居地區(qū)的著名遷徙史詩，其以哈尼酒歌的形式記載了哈尼族祖先從誕生到遷徙、定居的漫長歷史。全詩共5500行，包括歌頭和七個章節(jié)，分別為《遠古的虎尼虎那高山》《從什雖湖到嘎魯嘎則》《惹羅普楚》《好地諾瑪阿美》《色厄作娘》《谷哈密查》《森林密密的紅河兩岸》，每一個章節(jié)都詳細而生動地描繪了哈尼族于遷徙過程中在每個定居點的生產(chǎn)生活、習(xí)俗和文化以及與其他族群之間的合作與戰(zhàn)爭，是一部關(guān)于哈尼族起源、遷徙歷史和習(xí)俗文化等具有較高研究價值的鴻篇巨制。在史詩中，哈尼族每一次遷徙和家園選擇都體現(xiàn)出他們在自然中建構(gòu)族群共同體的智慧與事件。

目前學(xué)界普遍所研究的《聰坡坡》文本是由哈尼族“莫批”(意為智慧超群的長老)朱小和演唱，由史軍超、盧朝貴、段貺樂、楊叔孔記錄整理翻譯，于1986年由云南民族出版社出版的。[1]在以往對《聰坡坡》的研究中，學(xué)者多從文化學(xué)、民俗學(xué)和人類學(xué)等角度研究這部史詩，其中王丹從人類學(xué)的角度探索了《聰坡坡》中所記載的哈尼族遷徙軌跡和家園棲息地的選擇[2]；夏進寬則從民族文化視角出發(fā)探討了《聰坡坡》透露的哈尼族的喜“雀”現(xiàn)象，以此挖掘哈尼族先民與自然的關(guān)系[3]。亦有從語言學(xué)角度研究的文章，例如王陳程以口頭語詞程式理論分析了《聰坡坡》之中的文本結(jié)構(gòu)和修辭及其深層次的民族文化內(nèi)涵，開辟了《聰坡坡》的語言學(xué)研究視角。[4]遺憾的是，作為認知語言學(xué)重要理論之一的概念隱喻理論卻鮮少見于中國少數(shù)民族民間文學(xué)的研究領(lǐng)域中。實際上，《聰坡坡》作為哈尼族史詩甚至是少數(shù)民族史詩的代表，不僅具有進行概念隱喻分析的條件，更有尚未挖掘出的研究價值。在已經(jīng)出版的《聰坡坡》文本中，以“像、是、比”為重點標記詞的顯性隱喻表達隨處可見，同時，還有如“棕樹站在山坡上”“嫩芽又縮進土壤”等多處生動的隱性隱喻表達，可見作為一部哈尼族集體創(chuàng)作的遷徙史詩，《聰坡坡》文本中蘊藏著眾多形式豐富的隱喻表達，這些隱喻表達能夠折射出哈尼族先民看待外界和自己的方式。基于此，本文以朱小和版《哈尼阿培聰坡坡》為目標文本，采用Charteris-Black提出的多維度隱喻識別方法[5]，通過識別、定量和定性三個步驟來收集并量化《聰坡坡》中的隱喻表達，總結(jié)其中的固定且主要的隱喻表達式并分析其典型的隱喻表達案例，再結(jié)合哈尼族先民的社會習(xí)俗、生活體驗等民族文化，探究哈尼族先民在《聰坡坡》文本中深藏的自然和族群共同體之間關(guān)系的思維與認知特點。

一、概念隱喻的理論依據(jù)

自亞里士多德以來，隱喻在傳統(tǒng)研究中常常被當作語言中的一種修辭現(xiàn)象進行研究。20世紀70年代開始，特別是美國語言學(xué)家喬治·萊考夫(George Lakoff)和馬克·約翰遜(Mark Johnson)共同撰寫的《我們賴以生存的隱喻》(Metaphorsweliveby)于1980年出版后，標志著隱喻研究從語言修辭格到語言思維性的跨越。[6]該書以體驗哲學(xué)為重要基石，即人類的思維認知是依照外部世界的生活體驗和實踐經(jīng)驗來認識、表達和描述事物，從認知語言學(xué)角度出發(fā)首次提出了概念隱喻理論，認為語言中的概念系統(tǒng)具有隱喻性，能夠?qū)⒔?jīng)驗概念化并用以理解和闡釋另一個事物。[7]概念隱喻理論認為隱喻是一種重要的認知工具，隱喻現(xiàn)象通過源域與目標域之間的映射關(guān)系與意象圖式來解釋，其基本表達式是“A is B”，其中“A”為目標域，“B”為源域。在源域指向目標域的映射過程中，不僅目標域作為新的概念通過承載著舊概念的源域得到理解，而且隱喻表達主體的文化基礎(chǔ)和經(jīng)驗也得到了表達。

趙艷芳也曾指出：“當代認知科學(xué)普遍認為隱喻在本質(zhì)上不是一種修辭手法，而是一種認知活動，對我們認識世界具有潛在的、深刻的影響?！盵8]概念隱喻理論作為認知語言學(xué)理論的一部分，在近年來的研究中，常結(jié)合語言教學(xué)進行分析，例如英語、日語教學(xué)和對外漢語教學(xué)等。而運用概念隱喻理論對文學(xué)文本進行研究的論文并不多見。

概念隱喻理論對文學(xué)文本的研究，特別是對于蘊藏著原始思維的古老史詩文本的分析有著很強的解釋力。近年來以概念隱喻理論對文學(xué)文本的分析頗受學(xué)界關(guān)注，如在《語料庫語言學(xué)研究文學(xué)語言和人物塑造》中概念隱喻理論被應(yīng)用于分析伍爾夫《海浪》[9]的角色性格。正是因為文本中的隱喻基于相似性而存在，在不同事物之間建立聯(lián)系和創(chuàng)造相似性的過程中，不僅新概念得以闡釋，其所使用的舊概念也在這一聯(lián)系中煥發(fā)出了新的光彩。而在先民集體創(chuàng)作的古老史詩中，兩種事物之間建立聯(lián)系的隱喻表達式表達了先民對于事物相同點的認知，更折射出先民的世界觀、生態(tài)觀以及身體體驗、生活經(jīng)驗等集體的原始思維。因此，追溯民族史詩之中的隱喻表達式的目標域和源域及其語義沖突，能夠使之突破語詞層面上升至概念和思維層面，可從更深層的視角探尋史詩文本背后的民族認知特質(zhì)。

二、《哈尼阿培聰坡坡》的隱喻識別、定量和定性

根據(jù)喬治·萊考夫等認知語言學(xué)家對隱喻的具體應(yīng)用，本文所識別的隱喻取廣義上的隱喻，即包括修辭意義上的比喻(本體和喻體同時出現(xiàn))和隱喻(只出現(xiàn)本體)。對隱喻的分類標準有許多，具有代表性的有束定芳在《隱喻學(xué)》中的分類，他認為“顯性隱喻即隱喻表達中有‘像、如、比、是’等明顯的隱喻標記詞，隱性隱喻則包含了兩個或者多個概念或事物之間的相似關(guān)系?！盵10]本文參考其分類標準進行定量統(tǒng)計。在確立了隱喻范圍之后，采用多維度隱喻識別方法：一是識別與定量。根據(jù)語境識別《聰坡坡》文本中存在的由于概念域映射而形成的語義沖突，對識別出的語義沖突進行定量，即統(tǒng)計隱喻的頻率。二是定性。分析隱喻中目標域和源域，依據(jù)人類、自然因素和社會因素對其分類，以此概括出隱喻表達式，再結(jié)合哈尼族人民生活習(xí)俗和民族文化歸納出哈尼族先民在隱喻中所表達的認知特點和文化特質(zhì)。

對《聰坡坡》的各個章節(jié)進行隱喻識別和定量之后，可以發(fā)現(xiàn)其文本隱喻數(shù)量共計505個，其中顯性隱喻有419個，占總數(shù)的83%；隱性隱喻有86個，占總數(shù)的17%(見表1)。

表1 《哈尼阿培聰坡坡》的隱喻數(shù)量統(tǒng)計

相較于隱性隱喻而言，以“像、比、是”為標記詞的顯性隱喻表達更普遍存在于《聰坡坡》之中。在對比各個章節(jié)之間的數(shù)量差異時，可以發(fā)現(xiàn)隨著史詩的發(fā)展，顯性隱喻的表達所占的比重基本呈現(xiàn)出上升的趨勢，可見顯性隱喻表達隨著史詩的發(fā)展而越來越重要。結(jié)合史詩中所講述的內(nèi)容來看，在史詩的前半部分，描寫對象偏重于自然環(huán)境和耕種勞作，使用隱性隱喻表達較多；后半部分多描寫民族間的交往和沖突，偏重敘述性話語，則主要使用顯性隱喻較多，隱性隱喻較少。

《聰坡坡》隱喻表達的目標域和源域可以被歸納為人、自然因素(包括天地、日月、星辰、山川、河流、動物、植物等)、社會因素(包括寨子、房子、蔬菜、糧食、種子、家畜、工具等)和其他事物(如神靈、所說的話和抽象概念等)四個大類，目標域和源域之間的聯(lián)結(jié)也在這些范疇中發(fā)生。其中，目標域里人和自然因素分別占了47.7%和23%(見表2)，在源域中自然因素和人分別占了56.2%和19.8%(見表3)。

表2 隱喻表達中目標域和源域歸類和數(shù)量統(tǒng)計

表3 隱喻表達中源域歸類和數(shù)量統(tǒng)計

在源域投射目標域的過程中，即隱喻固定表達式“A is B”中“B”指向“A”的映射過程中，以自然因素比喻人的特征或者比喻人的行為成為史詩中最主要的手法，此外將自然事物賦予人的特性也是史詩中經(jīng)常使用的方法。史詩中的隱喻主要是根據(jù)自然現(xiàn)象解釋人類活動，根據(jù)人類特質(zhì)描述自然事物，這充分反映了哈尼族先民樸素的生態(tài)觀以及人和自然之間的緊密關(guān)系。

此外，在《聰坡坡》中“哈尼”作為哈尼族族群的總稱，在史詩505處隱喻中作為目標域一共出現(xiàn)了44次，對這些隱喻的源域定性分類見表4。

表4 “哈尼”作為目標域的隱喻表達中源域歸類和數(shù)量統(tǒng)計

在史詩中對于“哈尼”的源域可以分為自然環(huán)境(山、水等)、植物(竹、樹等)、動物(老象、螞蟻等)和社會因素等。其中自然環(huán)境與動植物可以概括為自然事物，總計占了總數(shù)的97.7%，可見以自然比喻哈尼族群形象是隱喻哈尼族群共同體的最主要方式。而在43個自然源域中，其中經(jīng)常出現(xiàn)的有樹(共出現(xiàn)9處)和竹(共出現(xiàn)4處)，如“大樹樣的哈尼”“哈尼像河邊的竹林，發(fā)得又密又快”，可見《聰坡坡》在植物的源域中用樹和竹比喻哈尼族的生存和繁衍；在自然環(huán)境源域中，多以水來比喻哈尼族群的遷徙與離散，如“哈尼像河水四處流淌”；在動物源域中則多以老象、豹子等野生動物來形容哈尼族的力量，如“像發(fā)怒的老象”“哈尼人像豹子般健壯”；以蜜蜂、螞蟻等群居昆蟲來形容哈尼族的集體活動，如“忙出忙進像蜜蜂打轉(zhuǎn)”“惹羅的哈尼，像螞蟻上樹結(jié)隊成行”?？梢?，自然在史詩中通過認知隱喻與人緊密相連，不僅反映了哈尼族與自然之間和諧相處的狀態(tài)，還反映出哈尼族群的共同體形象形成和情感建構(gòu)有著密不可分的關(guān)系。下一個部分將具體分析隱喻固定表達式，進一步深入探討史詩文本中深藏的自然與哈尼族群意識的關(guān)系。

三、隱喻表達固定式分析

根據(jù)以上分析，《聰坡坡》中的隱喻固定表達式可以概括為：自然是人/神、人/哈尼是自然。

(一)自然是人/神

哈尼族先民從“人”的角度出發(fā)，以人與自然的和諧和情感同構(gòu)的文化心理審視自然，因此在他們的史詩中，自然具有了人的特性，甚至擁有了神的特質(zhì)?！堵斊缕隆纷鳛槊枋龉嶙暹w徙歷史的史詩，對于自然的描寫多見于對居住地的選擇和建立家園之時，從中可以看出哈尼族在建構(gòu)族群的過程中，自然因素起到了重要的作用。例如《聰坡坡》第一章中：

雙角的馬鹿結(jié)隊奔馳，大嘴的老虎到處窺探，麂子在劍麻叢里啃草，刺豬在芭蕉林里游蕩，老熊把大樹扳倒，猴子把石塊滾進波浪。泉邊的小樹上，畫眉爭著唱歌；山邊的木姜子林里，龍子雀上下奔忙；貓頭鷹不停地鳴叫，老鼠嚇得慌慌張張。[1]

《聰坡坡》第一章中，先祖出生之時的“遠古的虎尼虎那高山”，這是哈尼族最早居住的地方，盡管那時的先祖還是“人種在大水里，發(fā)芽在老林”的非人化，但是在本句中的“馬鹿”“老虎”“刺豬”“老熊”“猴子”“畫眉”“龍子雀”“貓頭鷹”“老鼠”等都擁有了人的情態(tài)和動作，多處動物擬人的連用不僅顯示出此地的生機勃勃，也折射了在哈尼族先祖眼中適宜的居住地標準——人和自然和諧相處、渾然一體。

于是，在《聰坡坡》中，哈尼族對家園的選擇標準也從未改變：“那里的高山，像樹林頭發(fā)一樣密，山下的壩子里，鮮花一片挨著一片，那里的小河邊，烏黑烏黑的血娜雀不停唱歌”，“竹篷密密站滿山岡，山下睡著寬寬的壩子，就像朝前伸開的腳掌，下方有潭碧綠的大水，山頭就能望見波浪閃光?！比绻f從現(xiàn)實層面來看，哈尼族選擇的棲息地都是氣候溫暖、水源豐富和植被茂盛的地區(qū)，其自然環(huán)境便于耕種和谷物生長，那么就史詩中的描述而言，更體現(xiàn)出哈尼族對自己族群家園選擇的美好想象：自然環(huán)境美好和諧，動植物呈現(xiàn)出生機勃勃的狀態(tài)，人與人之間的相處和睦融洽?？梢?，哈尼族對家園的選擇不但考慮到了生存意義上的舒適，而且更注重棲息地中人與自然的關(guān)系。哈尼族先民不斷地探尋著人和自然合適的相處之道，以達到族群繁衍、谷物豐收的理想狀態(tài)。

在哈尼族先民眼中，萬物有靈，自然不僅擁有了人的特質(zhì)，還作為天神的使者或者象征指引著他們。在建立村寨的時候，哈尼族先民會選取“最直最粗的樹作為神樹，它蔭庇著哈尼子孫繁衍”，會把“占卜的貝殼”當作“神靈的嘴，會告訴哈尼天神的意愿”。哈尼族將樹作為保護神的化身，把貝殼當作神靈的嘴，體現(xiàn)出他們不僅親近自然，還崇敬自然。

大寨立起了三天，寨頭有雀鳥來唱；大寨立起三夜，寨腳有馬鹿來喚。[1]

在本句中，哈尼族遷徙到谷哈密查，并依照“惹羅的古規(guī)”舉行一系列的儀式建立了新的村寨，在村寨建立之后“寨頭有雀鳥來唱”“寨腳有馬鹿來喚”意味著村寨的順利建成，并受到了神靈的祝福，也預(yù)示著接下來人們的安居樂業(yè)。哈尼族作為一個遷徙民族，新建村寨是一切生活和事業(yè)的基礎(chǔ)，理所應(yīng)當?shù)仄谂沃录覉@可以讓族群興旺，那么“雀鳥”和“馬鹿”的出現(xiàn)充分肯定了新家園的合理性和前途?？梢姡渲械摹叭给B”和“馬鹿”并非普通的動物，而是作為神靈的代言人和使者，代表著神靈對于哈尼族新家園的肯定和祝愿。

高高的房子新落成，谷雀就來祝賀寨人，扇動著棕片般的翅膀，來把勤勞的主人叫喚；花花的喜鵲也來搭伴，領(lǐng)著小兒搬來旁邊，它也有自己的蘑菇房，只是高高蓋在樹丫中間。

詩句中描寫“谷雀”和“喜鵲”等鳥類作為神靈的使者前來，正象征著未來的美好生活。哈尼族先民的鬼神觀來自對各種自然現(xiàn)象的解釋，那么鳥類和人類的和諧相處不僅代表著神靈的認可，也折射出自然和哈尼族群的融洽正是族群延續(xù)的重要因素。

(二)人/哈尼是自然

《聰坡坡》中，哈尼先民以自己認識的自然來闡釋哈尼族群的特性及其活動，在源域(自然)目標域(人)的過程中，不但人被賦予了動植物的特性，而且作為源域的自然也被賦予了人的特性。在聯(lián)結(jié)人與自然的隱喻表達中，以哈尼族群為主體的目標域與自然的源域共同建構(gòu)起哈尼族在遷徙過程中的族群共同體意識。

哈尼是一樹的枝丫，一根也不能折斷；哈尼是一窩嫩雀，一只也不能飛散。[1]

樹，對于哈尼族而言具有重要的意義，是哈尼族的圖騰崇拜之一。哈尼族認為，有山就有水，有水就聚人；水來自山，山靠林養(yǎng)育。這是他們對于自然中山、水和林關(guān)系的認識，也表達出他們對山林的崇敬之情。[11]哈尼族在遷徙的過程中，大多選擇在樹林里或者樹林邊上，樹林是他們的棲息地，帶給他們安全和生機，是他們生命的保障和依托，這種情感因此深深積淀于他們的民族文化之中。例如哈尼族有“遮天大樹”的神話，在神話中，遮天大樹不僅提供給哈尼族人民賴以生存的水源，還塑造了他們的生存環(huán)境，更為他們確立了年月歷法。因此，哈尼族有著濃重的“樹崇拜”文化心理，每一個哈尼族的村寨都有一棵“神樹”。哈尼族人認為神樹就是他們民族的保護神“昂瑪”的化身，一年一度的以祭拜神樹為主要儀式的“昂瑪突”是哈尼族最盛大的節(jié)日。哈尼族的村寨圍繞著神樹，形成了一個信仰和價值都相同的命運共同體，樹也成為哈尼族的精神支柱和民族凝聚力的象征。

在《聰坡坡》中多處出現(xiàn)了諸如“哈尼兒孫像樹葉一樣稠密，哈尼人人像大樹一樣雄健”和“哈尼是棵大樹”“大樹樣的哈尼”等詩句，足見哈尼族群的形象和樹息息相關(guān)。在這些詩句中，與其說“枝丫”和“嫩雀”天然具有的聚集性特點引發(fā)了哈尼族對族群的想象，不如說正是“枝丫”和“嫩雀”與作為民族圖騰的“樹”的聯(lián)系，才使得哈尼先民使用了“枝丫”和“嫩雀”等意象作為族群的整體形象，同時還帶有某種精神和利益共同體的意味?！堵斊缕隆氛沁\用依靠樹而生長、聚集的“枝丫”和“嫩雀”來比喻哈尼族族群意識，一是告誡族人不可脫離族群，二是強化了哈尼族群共同體意識。

對于哈尼族而言，動物不僅是自然中的一員，還是他們的兄弟伙伴：

老牛忘不記它的腳跡，白鷴忘不記找食的草場，麂子忘不了出生的巖洞，哈尼忘不了惹羅。[1]

哈尼族先民認為，動物和人有相同的祖先，在哈尼族的起源神話《塔婆取種》中，哈尼始祖塔婆生下了二十一個兒子，大兒子是老虎，二兒子是老鷹，三兒子是龍王，三兒子帶來了五谷、家畜和金銀，才有了人間的雛形。[12]在哈尼族《動植物的家譜》中，天神的十六代梅煙恰接連生下了人、會跑的動物、會爬的動物和會飛的動物。從哈尼族人間和人的起源故事中可以看到，哈尼先民認為動物是人類親愛的兄弟姐妹，哈尼族人要和動物相親相愛。此外，他們還認為在日常生活中，動物不僅能夠幫助人類，還是人類的老師。例如在哈尼族故事《烏摩》中，烏摩去殺吃人的魔鬼時，在路上得到了大黑蜂和紅魚的幫助；在哈尼族天地起源神話中，老青蛙的身體變成了天地萬物，更生出了雙胞胎兄妹；在《聰坡坡》中，尚不明白如何勞作、居住的原始哈尼族人是如何通過模仿動物來探索生存方式的：

看見猴子摘果，他們學(xué)著摘來吃；看見竹鼠刨筍，他們跟著刨來嘗；看穿山甲鱗甲滿身，他們也穿起樹葉衣裳；聽見鸚哥鳴叫，他們也學(xué)著把話講。[1]

哈尼神話、故事和史詩顯示了哈尼族喜愛動物，具有從動物身上學(xué)習(xí)生存行為的文化思維，因此在哈尼族的文學(xué)創(chuàng)作中，常?？梢妱游锱c人并提，或是以動物質(zhì)樸自然的行為去解釋人的情感。

在《聰坡坡》中，“B1，B2，B3……A”是經(jīng)常出現(xiàn)的句式，在形式上這種“兩行及兩行以上的詩句具有類似的句法結(jié)構(gòu)”與《聰坡坡》口頭傳播的形式密切相關(guān)，在內(nèi)容上這種句式中連用多個源域以突出目標域，更強化了目標域與源域所代表的自然之間的相似和聯(lián)系?！堵斊缕隆分性诿鑼懝嶙甯鎰e惹羅時多次使用了這一句式：

麂子離不開在慣的巖洞，水牛離不開歇慣的老圈，哈尼離不開生養(yǎng)自己的惹羅普楚，走一步要望兩眼。

從上句可以看出，哈尼族人在離開惹羅普楚之前的戀戀不舍。源域中的麂子、水牛對棲息地的留戀是動物最樸素的情感，詩句將哈尼族群與麂子、水牛等動物相連，進一步強調(diào)了哈尼族人對于惹羅普楚深深的情感，同時喚起整個族群對于棲息地的眷戀，加深了族群的共同情感寄托和族群凝聚力。

四、結(jié)語

通過對《聰坡坡》中概念隱喻的定量與定性的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)哈尼族先民對自然與族群的關(guān)系認知是樸素的情感同構(gòu)，在自然的實踐和情感的交融中逐漸建構(gòu)起哈尼族族群意識。

首先，在家園選擇的前期，哈尼族以人的特點出發(fā)，對潛在的家園環(huán)境進行細致的觀察，基于人和自然的相似性以生動的隱喻將二者聯(lián)結(jié)，達成人和自然的和諧后選定新家園的所在之地，并通過自然中“神靈的使者”的祝福進一步加強對族群未來的美好期盼，加深了族群對未來共同的期許，鼓勵族人一起創(chuàng)造美好生活。其次，哈尼族先民多以“樹”這一神圣之物比喻整個哈尼族的形象，在一次次遷徙中將族群意識寄托在扎根于土地、象征著家園幸福的神樹之上，只要神樹不倒，族群就不會走散，不斷地增強族群情感凝聚力。最后，哈尼族先民常以“B1，B2，B3……A”句式連用多個自然隱喻與族群形象相聯(lián)系，在告別棲息地之時以情感的層層疊加抒發(fā)對舊地的眷戀，在吟唱之時建構(gòu)起整個族群的情感共鳴。

綜上，借助概念隱喻理論和上述分析框架對《聰坡坡》中的隱喻分析之后，可以知道顯性隱喻是史詩中最主要的方法，代表著哈尼族先民與自然之間緊密而親密的關(guān)系，并且在人和自然的同構(gòu)中逐漸建構(gòu)起哈尼族的族群凝聚力和共同體意識。但是，本文中的隱喻分析只選取了一個側(cè)面進行分析，《聰坡坡》作為哈尼族的遷徙史詩，承載著哈尼族遙遠而苦難的歷史和樸素的民族思想，還需要更多更深入的分析。