|李 甍 包銘新|東華大學(xué) .服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院；2.現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室(東華大學(xué))，上海 20005

服裝史主要是研究服裝本身——其材料、制作、造型、結(jié)構(gòu)、色彩、肌理和紋樣等——以及與其穿著方法、象征意義和社會功能等相關(guān)的事件、人物和現(xiàn)象，上述內(nèi)容一定是被置于時(shí)間維度上來進(jìn)行觀察、分析和歸納，以尋求事實(shí)和規(guī)律。作為歷史研究的一個(gè)分支，在很長一段時(shí)間內(nèi)，中國服裝史的研究主要依賴文獻(xiàn)。但服裝屬于物質(zhì)文化的范疇，因而文物材料的使用非常重要，根據(jù)年代、地域排比文物材料，再結(jié)合文獻(xiàn)進(jìn)行比較探索、綜合分析的方法更為科學(xué)。對于此方法的提出及運(yùn)用，沈從文先生做出了突出貢獻(xiàn)，其著作《中國古代服飾研究》充分利用了當(dāng)時(shí)可利用的文獻(xiàn)、圖像和實(shí)物，全面而深入地研究了中國古代服飾面貌和發(fā)展脈絡(luò)，是中國服裝史研究的里程碑式的成果。但沈先生對于陶俑、壁畫等圖像和出土服裝實(shí)物這兩種材料是不分的，他把圖像和實(shí)物歸為一類[1]。從服裝史的研究角度看，這兩類材料還是分開比較好。因?yàn)閳D像是間接的、視覺的，而實(shí)物是直接的，且有肌理、有結(jié)構(gòu)、有成分，可以利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行定性、定量等更為精確的分析和鑒定。2006年出版的《中國染織服飾史文獻(xiàn)導(dǎo)讀》中明確指出，文獻(xiàn)、圖像和實(shí)物是服裝史研究的三類基本材料，并繪制了文、圖、物互證之關(guān)系圖[2]。2021年，楊道圣先生在梳理沈先生對于服飾史料觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合羅蘭·巴特服飾符號體系，提出服裝史研究文、圖、物三重證據(jù)法之說[3]。關(guān)于中國服裝史的研究方法，少有學(xué)者發(fā)表專文探討，且基本是以較為宏觀的敘述模式加以闡述，故本文擬以漢代服飾研究為案例，探討文、圖、物互證方法的開展和應(yīng)用，并結(jié)合漢代服飾相關(guān)材料的特點(diǎn)提出自己的一些建議。

一、漢代服飾研究材料綜述

由于服飾史的研究是基于文、圖、物三類材料開展的，因此首要的任務(wù)就是對可用材料進(jìn)行全面調(diào)查，了解各類材料的多寡、分布和特點(diǎn)。筆者查閱與漢代服飾研究相關(guān)的材料，整理綜述如下：

(一) 文獻(xiàn)

1．古籍

古籍是古代流傳下來的書籍，我們所說的文獻(xiàn)主要即指此。中國服裝史的文獻(xiàn)非常豐富，而且連續(xù)性比較好(相比于其他國家或其他物質(zhì)史領(lǐng)域)，這也是中國歷史學(xué)研究的悠久傳統(tǒng)。記載有漢代服飾相關(guān)內(nèi)容的古籍?dāng)?shù)量頗多，例如政書類的《通典》《通志》《西漢會要》《東漢會要》、辭書類的《釋名》《說文解字》、文學(xué)類的《詩經(jīng)》《白虎通義》等。

其中正史類《后漢書》中的輿服部分非常重要，這是正史中首次正式列入此項(xiàng)內(nèi)容。中國古代社會把車輿服飾制度作為國家禮儀制度最重要的組成部分之一?！遁浄尽分谐擞芯唧w冠服的描述之外，其獨(dú)特的敘述模式也值得關(guān)注，可以從此視角分析服飾元素的不同排列組合樣式以及冠服體制的表述形式[4]。

2．遣策

遣策是喪葬活動(dòng)中記錄隨葬物品的清單，大多以簡牘的形式呈現(xiàn)。衣物是隨葬物品中的一個(gè)大類，錄有衣服名稱的遣策被稱為“衣物券”或“衣物疏”。漢代墓葬中出土的衣物疏一是數(shù)量多、分布廣，例如湖南長沙馬王堆漢墓、湖北江陵鳳凰山168號漢墓、廣西羅泊灣一號墓、江蘇連云港尹灣漢墓、江西南昌?；韬钅挂挛锸璧?，涉及當(dāng)時(shí)的東?？?、臨淮郡、瑯琊郡和武威郡[5]；二是與出土實(shí)物對照基本相符。因而對照衣物疏，可以了解不同時(shí)期、地域的服飾習(xí)俗(圖1)，開展以名物研究為主要視角的漢代衣物的名稱、種類、形制考訂。

圖1 尹灣漢墓出土衣物疏

3.帛書

帛書即寫于絹帛上的文書，除了文字以外，有的還會配圖像加以說明。這些圖像可以幫助校正某些文獻(xiàn)中的文字訛誤，包括服飾的名稱。例如馬王堆漢墓出土的《天文氣象雜占》，前一部分圖文并茂，占帛書的絕大部分篇幅。第一列第1至14條介紹各地云氣的形狀，第13條占文曰“齊云”，并對應(yīng)繪有一衣(圖2)。有學(xué)者根據(jù)描畫的墨色和圖像所繪服裝的形制，指出《晉書·天文志》《古微書》《隋書·天文志》等傳世諸文獻(xiàn)所載“齊/鄭云如絳衣”之“絳衣”當(dāng)為“綘衣”之訛[6]。

圖2 馬王堆漢墓出土帛書《天文氣象雜占》局部及第13條占文

(二) 圖像

漢代距今年代已久，我們所能獲得的絕大多數(shù)圖像和實(shí)物都屬出土文物，因而需要借鑒考古學(xué)的方法，對研究對象進(jìn)行分區(qū)分期的梳理；又因?yàn)槿究椃棸茇S富的美術(shù)元素，我們要特別多地借用美術(shù)考古的手段。漢代的圖像資料主要有俑、墓室壁畫和帛畫等，前兩者的數(shù)量多，后者則較為特殊。

1.俑

漢俑數(shù)量眾多，品類豐富。按材質(zhì)分，漢代主要有木俑和陶俑。木俑的出土多集中于楚國舊地，例如湖南長沙馬王堆漢墓。陶俑分布在漢代政治文化中心所在區(qū)域如陜西西安、河南洛陽，以及江蘇徐州和山東臨沂等地。學(xué)界多認(rèn)為木俑為楚文化的體現(xiàn)，而陶俑則更多是秦漢中原文化的表現(xiàn)[7]。西漢早期，兵馬俑、儀仗俑、侍俑及歌舞樂伎俑等普遍出現(xiàn)；西漢晚期至東漢中期，兵馬俑的數(shù)量減少，僅見于漢帝陵墓的陪葬坑，儀仗俑已經(jīng)消失；新莽至東漢前期，以成都、重慶為中心的四川云貴地區(qū)出現(xiàn)了大量的生活?yuàn)蕵焚?、家庭勞作俑、武士俑；東漢中后期，侍俑仍為主要類型，農(nóng)耕俑和家庭勞作俑中的庖廚俑較為普遍，而以四川地區(qū)類型最為豐富。

對于服飾史研究而言，漢俑在各類圖像中是較為特殊的。首先，俑對服飾的表現(xiàn)是三維立體的，從中可以看出服飾前后左右各角度的具體形式。其次，漢俑中還有一類著衣俑，兼具實(shí)物資料的屬性，雖然著衣俑所著服飾不一定是按照現(xiàn)實(shí)中的服飾等比例縮小制作，但其樣式、結(jié)構(gòu)和材料有很大的參考價(jià)值(圖3)。此外，漢俑中的歌舞樂伎俑和生活?yuàn)蕵焚妇哂袕?qiáng)烈的浪漫主義表現(xiàn)，使之動(dòng)態(tài)十足(圖4)，暗示了時(shí)間這一維度，其內(nèi)涵中增加了服飾與表演之間的關(guān)系。

圖3 馬王堆漢墓出土著衣俑

圖4 徐州馱籃山漢墓出土舞俑

2.墓室壁畫

從漢代壁畫墓的區(qū)域分布上看，以洛陽為中心，包括河南大部分地區(qū)、河北南部和山西南部的中原地區(qū)數(shù)量最多；其次是以遼寧遼陽為中心的東北地區(qū)以及以內(nèi)蒙古和陜北三邊地區(qū)為主的北方地區(qū)；關(guān)中地區(qū)則以陜西西安為中心；此外，以甘肅河西走廊一帶為主的河西地區(qū)和魯南、蘇北、皖北、豫東四省交界的地區(qū)也有少量出土。從表現(xiàn)題材來看，西漢后期壁畫墓中開始出現(xiàn)墓主生活享樂的場景。從新莽時(shí)期開始，壁畫中關(guān)于日常生活的描繪面積增大，細(xì)節(jié)增多，畫面充滿生活氣息。例如洛陽偃師辛村壁畫墓，墓葬中室的東、西兩壁繪宴飲、對舞、庖廚、六博(圖5)，兩耳室門外北側(cè)繪執(zhí)戟門吏[8]。漢后期至三國時(shí)期，繪畫題材進(jìn)一步豐富，常見宏大的宴飲、百戲、莊園、庖廚、出行等場面，例如洛陽偃師杏園村東漢墓的“車騎出行”長卷，畫面長達(dá)12米，貫穿墓室前室的南、西、北壁[9]。

圖5 洛陽偃師辛村中室西壁六博宴飲圖

除了繪畫的方式，墓室壁畫還包括兩種特殊的藝術(shù)形式——畫像石和畫像磚(1)參見楊泓的“美術(shù)考古學(xué)”詞條。中國大百科全書編委會.中國大百科全書·美術(shù)卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1991∶523.。漢代畫像石的分布區(qū)域廣闊，大致集中在“山東、蘇北、皖北、豫東區(qū)，豫南、鄂北區(qū)，陜北、晉西北區(qū)，四川、滇北區(qū)”[10]529。畫像磚墓主要集中分布在河南和四川兩省[10]536。畫像石墓于東漢時(shí)期達(dá)到鼎盛，東漢末年開始衰落，陜北、晉西北與四川等地開始出現(xiàn)畫像石墓則是在東漢中期前后。西漢時(shí)期畫像石中的圖像表現(xiàn)較為簡單，與同時(shí)期的壁畫墓相比，仆從樂舞這些現(xiàn)實(shí)類的題材出現(xiàn)較早。新莽至東漢前期，仿寫現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容增多，如山東諸城前涼臺出土東漢孫琮墓畫像石、江蘇徐州洪樓漢墓祠堂后壁畫像石等。

墓室壁畫最值得關(guān)注的是其中有大量的人物身份題記，據(jù)此可以明確畫像身份，研究不同等級人物的司職及服飾構(gòu)成。河北望都縣1號墓的前室和甬道壁面上有五組屬吏圖像，畫像旁有榜題(圖6)，既反映了漢代郡國行政架構(gòu)，又昭示出墓主位至三公的顯赫地位[11]。例如前室北壁和東西壁北部有“主簿”“主記史”“門下功曹”“門下游徼”“門下賊曹”“門下史”“門下小史”7人，均屬門下，其中賊曹所戴為黑色進(jìn)賢冠，游徼則為紅色武冠。

圖6 河北望都縣1號東漢壁畫墓中的榜題

3.帛畫

帛畫興起于戰(zhàn)國中期，是楚文化流行及受楚文化影響較大地區(qū)喪葬禮儀過程中使用的一種畫幡[12]。目前發(fā)現(xiàn)的漢代帛畫主要有湖南長沙馬王堆1號和3號墓出土的T形帛畫以及山東臨沂金雀山9號漢墓出土的長方形帛畫。這些帛畫的內(nèi)容，自上而下大致可分為三部分，表示天上、人間、地下。人間部分描繪了墓主人的日常生活，有出行、宴饗、祭祀，也有起居、樂舞、禮賓等場景，有助于研究漢代不同身份人物在不同場合的著裝。

(三) 實(shí)物

實(shí)物資料的優(yōu)點(diǎn)顯而易見，除了能夠直接接觸到服裝的材料、結(jié)構(gòu)和加工手法外，有些墓葬出土的服飾完整且有序，清晰展示了服飾的穿戴方法、層次和次序等。西漢早期服飾實(shí)物的出土主要集中在兩湖地區(qū)，代表性墓葬是湖南長沙馬王堆漢墓和湖北江陵鳳凰山168號漢墓。馬王堆1號漢墓出土的保存基本完好的絲織品和服飾共有一百余種，有些是首次發(fā)現(xiàn)的特殊品種，例如“絨圈錦”“千金絳”[13]。鳳凰山168號漢墓出土絲麻織品11件，絲織品大多腐爛，麻織品保存較好。服飾品有紗冠、絲鞋、麻衣、麻裙、麻夾襪[14]。

西漢晚期至東漢中期的服飾實(shí)物見于甘肅武威磨嘴子漢墓群，西漢晚期的1號、48號墓，新莽時(shí)期的62號墓和東漢中期的49號墓所出紡織品的保存相對完好，文物種類非常齊全，有絲、毛、棉、麻織品。武威磨嘴子1號漢墓出土有3塊廣山錦(圖7)，為以往所未見, 它與 1980 年新疆樓蘭城郊墓地出土的廣山錦和 1995 年新疆尼雅遺址出土的廣山錦相似[15]。

圖7 武威磨嘴子1號漢墓出土廣山錦

新疆地區(qū)出土漢晉服飾紡織品也頗豐，主要集中在樓蘭鄯善文化圈和于闐文化圈。鄯善文化圈出土的服飾紡織品主要分布于三個(gè)區(qū)域，依次是孔雀河三角洲地區(qū)，主要有樓蘭LE城北壁畫墓(圖8)，LC孤臺墓地MB1、MB2，尉犁營盤墓地，小河西岸6號墓地等；且末水流域，主要有扎滾魯克墓群；尼雅河流域，則有“精絕國”遺址。于闐文化圈的服飾實(shí)物多出自今和田洛浦縣境內(nèi)的山普拉墓地[16]。

圖8 樓蘭LE城北壁畫墓出土半袖衫

二、研究漢代服飾的角度

通過以上梳理，可以總結(jié)出漢代服飾研究相關(guān)材料的特點(diǎn)：一是漢代墓葬出土材料跨越時(shí)間較長，尤其是圖像資料，從西漢初期到東漢晚期，各時(shí)間段多類資料均有發(fā)現(xiàn)；二是材料的分布區(qū)域較廣，包括漢代政治文化中心所在的西安、洛陽，以及南北邊疆區(qū)域的遼寧、內(nèi)蒙、新疆等地?；诖?，漢代服飾的研究可以從以下三個(gè)角度展開：

(一) 時(shí)間維度

漢王朝存世共405年，且歷經(jīng)西漢、新莽、東漢三個(gè)階段，其間服飾的形制、裝飾、搭配等變化顯著。出土圖像、實(shí)物材料具備時(shí)間上的連續(xù)性，再輔以豐富的文獻(xiàn)材料，使?jié)h代服飾動(dòng)態(tài)變化的研究成為可能，學(xué)者們可以分析漢代服飾在不同時(shí)期的特點(diǎn)及其發(fā)展變化規(guī)律。徐蕊的多篇論文即從此角度出發(fā)，通過對漢代考古資料中的服飾進(jìn)行類型學(xué)分析，總結(jié)出女子發(fā)式和服裝、男子首服、服裝基本形式在漢代各時(shí)間段的特點(diǎn)及整體風(fēng)格轉(zhuǎn)變[17-19]。

(二) 空間維度

漢代疆域遼闊，各地域之間的服裝款式和服飾習(xí)俗存在一定的差異。近年已有學(xué)者關(guān)注同類服飾區(qū)域間的差異，例如王方的《漢代舞服的考古學(xué)研究》提出，濟(jì)南無影山出土舞俑顯示出戰(zhàn)國晚期至西漢早期楚地舞女的服飾風(fēng)格，而章丘繡惠女郎山等地出土的舞俑接近戰(zhàn)國早中期齊地舞服的風(fēng)格。隨著時(shí)間的變遷，同類舞服區(qū)域間的款式差異逐漸減小[20]。中原地區(qū)和邊疆地區(qū)服飾之間的比較研究可促進(jìn)中外文化交流史的進(jìn)步。漢代的絲綢之路沿線出土有一定數(shù)量的服飾，其中蘊(yùn)含豐富的多元文化元素，可以分析其款式、紋樣、裝飾、工藝等具體構(gòu)成。

(三) 畫像題材的專題研究

漢代圖像資料中的題材類型豐富，有些題材廣泛出現(xiàn)在各種繪畫載體中，例如《拜謁圖》《庖廚圖》《車馬出行圖》等，對此展開研究，除了了解服飾形制本身，還可從中窺得漢代社會生活中的禮儀習(xí)俗。有些題材中還有特殊人群的形象，也可做專題研究，例如《戰(zhàn)爭圖》和《獻(xiàn)俘圖》中的胡人形象。山東蒼山前姚村畫像石《胡漢戰(zhàn)爭圖》中即表現(xiàn)了胡人拉弓射箭的場景，他們深目高鼻，頭戴尖頂帽，身穿窄袖短上衣、緊窄長褲(圖9)。

圖9 山東蒼山前姚村畫像石《胡漢戰(zhàn)爭圖》

三、關(guān)于三種材料綜合使用的幾點(diǎn)建議

(一) 辨別材料的真?zhèn)?/h3>

近幾十年來，學(xué)界對圖像和實(shí)物越來越關(guān)注，幾乎出現(xiàn)不僅僅是三分天下，而且要后來居上的局面，但這兩種材料的真?zhèn)螁栴}需要引起重視。

對于圖像材料，我們需要關(guān)注圖像學(xué)的很多原則和方法，如何合適地“讀圖”成為科學(xué)研究的前提和關(guān)鍵。李凇先生曾指出，圖像的局限性在于“虛實(shí)一體”：一是圖像有某種理想化的成分，難以區(qū)分是現(xiàn)實(shí)的描述還是理想的表達(dá)、是敘事還是象征，以及具有情節(jié)性還是相關(guān)性；二是有地方性的限制，圖像的流傳畢竟不如文本容易，難以在更大范圍內(nèi)具有普遍性[21]。為了避免對于圖像的誤讀，我們需要了解其背景和構(gòu)成，包括圖像的位置、順序、大小、對應(yīng)關(guān)系及其組合關(guān)系等。

實(shí)物材料很少，大多保存不好，且其中不乏專門用于喪葬者，屬于殮服，需要關(guān)注其與喪葬禮儀之間的關(guān)系。有學(xué)者指出，漢代喪制與周代有所不同，包括襲、斂的稱數(shù)，衣衽方向以及布絞問題。馬王堆1號漢墓出土辛追所裹的20層衣物實(shí)為襲、大斂、小斂三個(gè)階段的衣衾被服，例如第19層的細(xì)麻布單衣和20層的信期繡褐羅綺綿袍就屬于襲之衣[22]。此外，實(shí)物資料也有地方性的限制，除了出土地區(qū)的不同，還有原產(chǎn)地和貿(mào)易地之分，也需區(qū)別使用。

(二) 關(guān)注漢代前后歷史時(shí)期的資料

雖然漢代服飾研究屬于斷代史的研究范疇，但查找材料時(shí)不應(yīng)局限于漢代，漢代前后歷史時(shí)期的材料中都有可能發(fā)現(xiàn)線索。李澤厚先生曾說：“漢文化就是楚文化。”從目前發(fā)現(xiàn)的西漢初期的物質(zhì)文化遺存來看，其受到了楚文化相當(dāng)大的影響，服飾也不例外。例如漢代圖像及實(shí)物中常見的曲裾深衣，類似的樣式在戰(zhàn)國時(shí)期并不鮮見，上至貴族下至普通侍從均可穿著。同樣，漢代衣冠也對后世產(chǎn)生了較大影響，南北朝時(shí)期流行的平巾幘即是從漢代平上幘發(fā)展轉(zhuǎn)變而來[23]。

(三) 盡量實(shí)現(xiàn)文、圖、物的互證

中國服裝史研究具有跨學(xué)科性，從而決定了其研究方法具有綜合性。盡管三類材料的全面獲取有很大的困難，特別是實(shí)物材料的發(fā)現(xiàn)往往帶有偶然性，但在力所能及的范圍之內(nèi)，還是盡量做到文、圖、物的互證為好。例如，關(guān)于漢代織物“縰”(同“纚”)，《說文》《釋名》《禮記》等文獻(xiàn)指出了其材質(zhì)和用途，即紋理稀疏的黑色絲織物，被用作制冠材料或韜發(fā)工具。眾多考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物則拓展了對于“縰”的認(rèn)識，“縰”特指外表髤漆的紗類織物，可緇可朱，可絲可麻，可機(jī)織可篡組。結(jié)合漢俑和壁畫資料，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“縰”可作為首服獨(dú)立使用，并且比冠的普及度更高，在各個(gè)階層中廣泛使用。西漢晚期以后隨著幘的日益普及，“縰”的韜發(fā)功能逐漸被幘取代[24]。文、圖、物的三者互證，豐滿真實(shí)地還原出漢代“縰”的特質(zhì)、使用和流行情況。

(四) 重視復(fù)原

復(fù)原也可視作服裝史的研究方法之一。要把服飾或者織物做出來，必然要對文物標(biāo)本進(jìn)行窮盡式的分析，這個(gè)過程有助于發(fā)現(xiàn)問題，加深對文物的理解。中國古代有些特殊的絲織品種及其織造工藝長久以來一直是學(xué)界爭論的焦點(diǎn)。例如漢代經(jīng)錦的提花技術(shù)，這個(gè)困惑經(jīng)歷了近五十年的時(shí)間才得以基本解決。自周至漢，經(jīng)錦是中國流行的提花織物之一。據(jù)《西京雜記》記載，漢代霍光妻(一說為陳寶光妻)曾使用多綜多躡機(jī)織造提花織物，“霍光妻遺淳于衍蒲桃錦二十四匹，散花綾二十五匹。綾出鉅鹿陳寶光家，寶光妻傳其法?；麸@召入其第，使作之。機(jī)用一百二十躡，六十日成一匹，匹直萬錢”。 20世紀(jì)70年代，蜀錦研究領(lǐng)域的專家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的四川丁橋織機(jī)與之相似，并以此為樣本來推測古代多綜織機(jī)的形態(tài)，但丁橋織機(jī)只適合織造窄幅花帶等輕細(xì)織物。2013年，成都老官山西漢墓出土了四部提花織機(jī)模型，中國絲綢博物館研究團(tuán)隊(duì)經(jīng)過系統(tǒng)整理和測繪，還原和復(fù)制了漢代提花織機(jī)，并成功織出了經(jīng)線密度極大的新疆尼雅遺址出土的“五星出東方利中國”錦的復(fù)制品。

四、結(jié)語

文獻(xiàn)、圖像和實(shí)物是研究中國古代服飾史的基本材料，在研究開展之前，需要對與研究對象相關(guān)的這三類材料進(jìn)行調(diào)查和整理，在全面占有材料的基礎(chǔ)上，確定研究的主題和角度。以漢代服飾研究為例，除了傳世文獻(xiàn)之外，可用的材料基本出于墓葬，其特點(diǎn)為跨越時(shí)間長、分布區(qū)域廣。有些材料及其傳遞的信息尤其值得關(guān)注，這其中包括文獻(xiàn)中的遣策和帛書，圖像中的歌舞樂伎俑和墓室壁畫中的榜題，實(shí)物中服飾的穿戴方法、層次和次序等。漢代服飾的研究可以從時(shí)間維度和空間維度展開，此外，畫像專題也是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。在使用文、圖、物材料的過程中，需注意辨別材料的真?zhèn)?，關(guān)注漢代前后歷史時(shí)期的材料，盡量實(shí)現(xiàn)三類材料的互證，并重視復(fù)原。