|唐忠寶 趙方方|江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122

信仰作為一種精神力量，它指引著奮斗的方向，決定著不同的價(jià)值抉擇。新媒體時(shí)代打破了傳統(tǒng)媒體單向度的信息傳播方式，新穎多樣的教育方式在一定程度上提升了大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)同。面對(duì)新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同問(wèn)題，應(yīng)整合思想政治教育力量；積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

一、新媒體時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同的基本狀況

應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向總體是積極的。尤其是伴隨著黨史學(xué)習(xí)教育的有效開(kāi)展，“線(xiàn)上+線(xiàn)下”共同發(fā)力，青年學(xué)子對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)同度較高，對(duì)主流價(jià)值觀有著較強(qiáng)的認(rèn)同。但由于多元思潮、泛娛樂(lè)主義、功利主義以及價(jià)值相對(duì)主義等思潮的影響，一些大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰仍存在如下問(wèn)題，值得高度關(guān)注。

(一) 價(jià)值取向多元化

改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、科技取得巨大進(jìn)步、社會(huì)不斷信息化的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化如雨后春筍般拔地而起，成為了塑造社會(huì)價(jià)值、精神風(fēng)貌與處世格局的重要力量。馬克思指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”[1]與中國(guó)“互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”共同成長(zhǎng)的大學(xué)生有著與以往不同的文化背景，他們?nèi)菀捉邮苄律挛?，能夠突破單一的固化思維，從不同的視角去理解觀察事物。

作為“互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的價(jià)值主體，他們有著更加多元、開(kāi)放、自由的價(jià)值觀念，在多元化資源選擇的基礎(chǔ)上解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)形成的群體性共識(shí)，個(gè)體自主性加強(qiáng)，這種強(qiáng)烈的主體意識(shí)使得部分學(xué)生在價(jià)值選擇時(shí)往往以自己為中心，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和集體意識(shí)。成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)生更注重平等、尊重和快樂(lè)，傾向于以個(gè)人幸福指數(shù)作為事物的衡量標(biāo)準(zhǔn)；根據(jù)自己的喜好做事，追求快意人生，摒棄崇高。一部分學(xué)生未將個(gè)人目標(biāo)與“為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年不斷奮斗”的社會(huì)目標(biāo)良好結(jié)合，轉(zhuǎn)向追求“生活質(zhì)量指數(shù)實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福最大化”，在價(jià)值定位和價(jià)值評(píng)判上表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)化、功利化傾向。尤其“一切向錢(qián)看”“躺平”“佛系”“空心病”等網(wǎng)絡(luò)負(fù)面輿論不斷發(fā)酵，加之社會(huì)上各行各業(yè)“內(nèi)卷”加劇，階層固化嚴(yán)重，一些大學(xué)生在“網(wǎng)紅”主播的影響下，獵奇心態(tài)與日俱增，利用得天獨(dú)厚的互聯(lián)網(wǎng)敏感度，紛紛效仿，根據(jù)受眾不斷創(chuàng)新形式內(nèi)容，在短時(shí)期內(nèi)收獲大量的人氣和流量，但這種短視的價(jià)值取向?qū)Υ髮W(xué)生成長(zhǎng)成才、國(guó)家民族的發(fā)展極其不利。

(二) 信仰選擇功利化

隨著“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。利益最大化成了當(dāng)下各行各業(yè)各個(gè)群體的極致追求。一旦選擇功利化、實(shí)用化作為生存價(jià)值導(dǎo)向，就極有可能陷入信仰缺失的精神困境，因精神的貧困而陷入最徹底的虛無(wú)。

陳學(xué)明教授曾說(shuō)過(guò)，“在當(dāng)今中國(guó)每天所發(fā)生的事情都在昭示中國(guó)人民：精神上的‘崩盤(pán)’要比金錢(qián)上的‘崩盤(pán)’可怕得多”，而問(wèn)題的源頭都是與丟失信念有關(guān)。缺失理想所帶來(lái)的后果比生產(chǎn)力落后所造成的后果更為嚴(yán)重。[2]習(xí)近平總書(shū)記也指出：沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)得“軟骨病”，就會(huì)在風(fēng)雨面前東搖西擺。尤其在學(xué)業(yè)發(fā)展、選崗就業(yè)等方面，部分大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)越來(lái)越傾向于物質(zhì)本身，追求享樂(lè)主義、拜金主義的價(jià)值觀。他們?cè)诤饬恳患率欠裰档萌プ鰰r(shí)，首先會(huì)考慮衡量成本與收獲，看做這件事情是否劃得來(lái)。

“在相對(duì)主義者看來(lái)，具有真正信仰的人才是最現(xiàn)實(shí)的威脅，……價(jià)值相對(duì)主義實(shí)際上賦予每一種價(jià)值以無(wú)需證明的至上性或絕對(duì)性，給予了極大的寬容。于是世界上不再有善與惡，有的只是不同個(gè)人的不同選擇?！盵3]價(jià)值相對(duì)主義隨著人類(lèi)生產(chǎn)能力和認(rèn)識(shí)能力的提高，在當(dāng)下大學(xué)生群體中表現(xiàn)得尤其明顯。部分大學(xué)生的這種行為淡化了家國(guó)情懷，只重視眼前利益，忽視終極追求。“天下興亡，匹夫有責(zé)”這樣的家國(guó)觀念在部分學(xué)生看來(lái)已經(jīng)成為過(guò)時(shí)的名言，與當(dāng)下所追求的功利主義價(jià)值觀相悖，而對(duì)于利益的無(wú)盡追求似乎占據(jù)了道義的制高點(diǎn)。部分學(xué)生漠視規(guī)則，漠視個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任，不懂得平衡個(gè)人利益和社會(huì)利益之間的關(guān)系，固執(zhí)地尋求個(gè)人利益最大化。當(dāng)我們所提倡的諸如公平、正義、文明、和諧等價(jià)值層面越來(lái)越被物欲遮蔽，工具理性得到最大化的表達(dá)，此時(shí)分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理念就被功利主義所遮蔽。

(三) 理想信念世俗化

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，催生了自媒體經(jīng)濟(jì)。自媒體的快速發(fā)展開(kāi)啟了信息傳播領(lǐng)域的一場(chǎng)革命，顛覆了以往傳統(tǒng)媒體的運(yùn)作模式和信息傳播格局。自媒體時(shí)代，作品創(chuàng)作參與門(mén)檻低，人們能夠隨時(shí)隨地發(fā)揮“在場(chǎng)”優(yōu)勢(shì)，即時(shí)即地制作、傳播。這種即時(shí)、快速的傳播方式和簡(jiǎn)短、直觀的傳播內(nèi)容受到大學(xué)生的廣泛青睞，為大學(xué)生提供了一種觀察思考現(xiàn)實(shí)世界的新視角，但是良莠不齊的傳播內(nèi)容不可避免地使大學(xué)生陷入信息選擇困境。當(dāng)下“在能夠輕易獲取信息的情況下，人們更加容易接受簡(jiǎn)短快捷、支離破碎而又精神愉悅的內(nèi)容。”[4]

大學(xué)生作為文娛產(chǎn)品的主要體驗(yàn)者和消費(fèi)者，能夠直接有效地反饋體驗(yàn)感受。生產(chǎn)商為吸引眼球，在大數(shù)據(jù)的作用下，透過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與大學(xué)生進(jìn)行信息互動(dòng)和交換，根據(jù)大學(xué)生的喜好為其推薦相關(guān)文娛新聞，這種趨向娛樂(lè)、通俗、快捷的碎片產(chǎn)品使同“互聯(lián)網(wǎng)”經(jīng)濟(jì)時(shí)代一起成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生沉迷于庸俗膚淺的娛樂(lè)文化中不可自拔，虛假的文化產(chǎn)品不斷侵蝕著青年大學(xué)生的精神世界，使其逐漸喪失思考能力，最終陷入價(jià)值虛無(wú)的精神困境?，F(xiàn)在部分文娛產(chǎn)品不再是單純想讓人借機(jī)舒緩壓力、尋求精神慰藉的娛樂(lè)文化，它們所輸出的內(nèi)容大都蘊(yùn)含著不同的政治立場(chǎng)、個(gè)性的思想理念和多元的價(jià)值取向。它們抓住了新媒體技術(shù)時(shí)效快、傳播廣的新特點(diǎn)，大范圍地向社會(huì)輸出它們所謂的潮流、新奇、個(gè)性的價(jià)值觀念，傳遞出的實(shí)則是個(gè)人主義、物質(zhì)主義、拜金主義。這些消極的價(jià)值觀嚴(yán)重侵蝕著大學(xué)生的精神世界，對(duì)大學(xué)生的馬克思主義信仰、情感道德認(rèn)知與核心價(jià)值認(rèn)同造成了一定程度的沖擊，最后導(dǎo)致部分大學(xué)生的理想信念世俗化，承受著“軟骨病”的折磨。

二、大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同困境發(fā)生的幾點(diǎn)原因

當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同困境的產(chǎn)生不是偶然，是各方面因素相互作用的結(jié)果。主要是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，人們的精神世界在資本的裹挾下漸趨世俗化、功利化，給大學(xué)生馬克思主義的信仰認(rèn)同帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

(一) 物化思維與崇高維度的消解

工業(yè)化和現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展裹挾而來(lái)的消費(fèi)主義、功利主義、拜金主義逐漸取代了我們推崇至今的真、善、美。在這種情況下，“人的精神成為快感的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)與犧牲品，正如人的身體成為消費(fèi)的工具”。[5]人的多樣性需求單面化為“物”的追求，人生觀、價(jià)值觀見(jiàn)物不見(jiàn)人，迷戀利益驅(qū)動(dòng)而鄙視精神價(jià)值，熱衷追名逐利而背棄理想信念，淪為了“沒(méi)有信仰，只有物欲”、“沒(méi)有道義，只有名利”、“沒(méi)有理想，只有利益”和“躲避崇高，貪戀享受”的人。

物化的不斷膨脹和物化關(guān)系的普遍化，嚴(yán)重侵蝕著社會(huì)肌體的健康，是構(gòu)建和諧社會(huì)的絆腳石。尤其互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)化的生活方式得到普及。越來(lái)越多的人吃飯、購(gòu)物、娛樂(lè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行，足不出戶(hù)便可享受各種生活服務(wù)。這種新型的生活方式備受年輕人的推崇，他們將網(wǎng)絡(luò)化的生活等同于真實(shí)存在。當(dāng)虛擬與現(xiàn)實(shí)顛倒，必然會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題。比如，面對(duì)繁雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，越來(lái)越多的人選擇逃避，經(jīng)常用“郁悶”“煩躁”“佛系”“躺平”這些詞匯來(lái)表達(dá)自己的感受。從這些網(wǎng)絡(luò)詞匯的流行可以看出，它們實(shí)質(zhì)上存在一種情緒上的遞進(jìn)關(guān)系，是現(xiàn)代性的物化世界對(duì)人們精神生活的深度侵蝕，映射到大學(xué)生群體中主要表現(xiàn)在升學(xué)和就業(yè)、婚戀選擇等方面。面對(duì)學(xué)業(yè)，一味追求成績(jī)和分?jǐn)?shù)，而不再執(zhí)著于理想信念是否堅(jiān)定；面對(duì)就業(yè)，看重薪資待遇而非社會(huì)發(fā)展需求、個(gè)人價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)；面對(duì)婚戀擇偶，更加看重對(duì)方的物質(zhì)條件，認(rèn)為雙方的感情需要也要建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上。在這些價(jià)值觀念的驅(qū)使下，部分大學(xué)生的價(jià)值取向逐漸發(fā)生偏離，給馬克思主義信仰認(rèn)同帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

(二) 技術(shù)依賴(lài)與價(jià)值虛無(wú)的發(fā)生

人的最大的自由就在于他的不可替代性和唯一性。當(dāng)代大學(xué)生作為價(jià)值信念的真實(shí)承擔(dān)者，是獨(dú)立自由的生命個(gè)體，與物的根本不同在于“他能夠提出價(jià)值信念問(wèn)題并對(duì)其進(jìn)行自覺(jué)的反省”。[6]1隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，人們的生活交往方式發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的書(shū)信往來(lái)發(fā)展成多樣化的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，各大快消短視頻APP霸占著大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)空間。在這樣一個(gè)復(fù)雜多變且碎片化的信息環(huán)境下，大學(xué)生群體的思維范式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念日益受到這些社交媒體的影響。

大學(xué)生既是碎片化信息傳播的主體，同時(shí)還是碎片化信息的受眾，他們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴(lài)在一定程度上加大了思政教師對(duì)大學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)的難度，消解了思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)。當(dāng)價(jià)值理性變成了私人化的主觀意識(shí)，工具理性大行其道，那么網(wǎng)絡(luò)媒體便在一定程度上喪失了它的價(jià)值意義。工具理性帶來(lái)了科技的發(fā)展繁榮，卻滋生了價(jià)值追求的否定性和不確定性，懸置了人類(lèi)生存的價(jià)值和意義。特別是“網(wǎng)生代”的大學(xué)生，在當(dāng)下泛娛樂(lè)化的環(huán)境中，文娛產(chǎn)品將嚴(yán)肅的時(shí)政要聞娛樂(lè)化，嚴(yán)重削弱了大學(xué)生的政治敏感性，動(dòng)搖了大學(xué)生堅(jiān)定的理想信念。當(dāng)他們淪為文娛產(chǎn)品的附著物時(shí)，一切的“價(jià)值追求和價(jià)值理想必然處于無(wú)根狀態(tài)，一切價(jià)值追求的所有努力必然成為一次次使價(jià)值虛無(wú)化的‘運(yùn)動(dòng)’”[6]5。在工具理性泛濫的社會(huì)環(huán)境中，部分大學(xué)生開(kāi)始懷疑一切，精神出現(xiàn)空洞與迷茫，價(jià)值虛無(wú)由此發(fā)生。

(三) 資本邏輯與網(wǎng)絡(luò)輿論的誤導(dǎo)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，溝通媒介的高科技化從根本上改變了人們的溝通方式、表達(dá)方式與交往方式。自媒體技術(shù)的快速發(fā)展，使得人與人之間、地域之間的交互性不斷增強(qiáng)。電子媒介消除了時(shí)空距離帶來(lái)的影響，公開(kāi)的行為界限越來(lái)越模糊，公共輿論和大眾趣味開(kāi)始迅速占領(lǐng)我們的整個(gè)文化市場(chǎng)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，部分媒體出于生存與競(jìng)爭(zhēng)壓力更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益而非社會(huì)效益，他們將利潤(rùn)至上的理念內(nèi)化在信息傳播活動(dòng)當(dāng)中，借用各種手段宣揚(yáng)誤導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值取向。在當(dāng)下高度商業(yè)化以及被資本操控的媒體社會(huì)，部分大學(xué)生出現(xiàn)了“信仰真空”。資本邏輯主導(dǎo)下的輿論導(dǎo)向有所偏離，尤其一些媒體宣揚(yáng)的非主流價(jià)值觀和西方多元化的價(jià)值思潮動(dòng)搖了大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰，他們認(rèn)為馬克思主義只是純粹的理論，沒(méi)有什么具體的作用，更不會(huì)為自己帶來(lái)實(shí)際的效用和利益。在互聯(lián)網(wǎng)無(wú)形的遮蔽中，部分大學(xué)生被不同聲音左右，模糊了自己的認(rèn)知，被輿論裹挾。娛樂(lè)至死的價(jià)值觀、物質(zhì)至上的金錢(qián)觀不斷沖擊著大學(xué)生的思想，消解了大學(xué)生的崇高理想，淡化了他們對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)同。

三、新媒體環(huán)境下增強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同的對(duì)策

大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)同主要體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同和情感認(rèn)同。新媒體環(huán)境下真正讓馬克思主義理論發(fā)揮作用，增強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰的認(rèn)同必須堅(jiān)持馬克思主義在高校意識(shí)形態(tài)工作的指導(dǎo)地位，發(fā)揮思政課堂主渠道的作用，夯實(shí)大學(xué)生的馬克思主義理論基礎(chǔ)。

(一) 整合思想政治教育力量

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道”。[7]互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，思想政治教育在社會(huì)與課堂之間的界限已逐漸被打破，思想政治教育活動(dòng)也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，甚至日漸生活化、常態(tài)化。高校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，思政課教師要利用好思政課堂這個(gè)主渠道，創(chuàng)新教學(xué)形式，整合網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源，發(fā)揮思想政治教育主體協(xié)同育人。

首先，明確思想政治教育各教育主體的職責(zé)。進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育工作，不是某個(gè)人或某個(gè)部門(mén)的特定工作，而是要發(fā)揮各教育主體的教育職責(zé)。比如：輔導(dǎo)員要發(fā)揮作為黨團(tuán)組織負(fù)責(zé)人的優(yōu)勢(shì)；任課教師應(yīng)利用課堂育人的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，給大學(xué)生闡釋馬克思主義理論真理性和科學(xué)性的同時(shí)也要對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向進(jìn)行引導(dǎo)；心理咨詢(xún)師更應(yīng)講好心理健康等專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)；優(yōu)秀大學(xué)生代表要發(fā)揮道德模范的引領(lǐng)作用等。各教育主體要充分發(fā)揮自身在大學(xué)生思想政治工作中的優(yōu)勢(shì)，有效提升自身的育人執(zhí)行力，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的時(shí)效性。

其次，整合網(wǎng)絡(luò)資源，發(fā)揮線(xiàn)上線(xiàn)下共同育人機(jī)制。處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)推進(jìn)思想政治教育工作在全社會(huì)的開(kāi)展落實(shí)。大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)的主要受眾，網(wǎng)絡(luò)參與度相對(duì)較高，一些關(guān)于大學(xué)生因在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表違法違規(guī)言論而導(dǎo)致嚴(yán)重后果的事件也時(shí)有發(fā)生。綜觀近期引起熱議的事件，如“江歌案”“杭州殺妻案”“重慶公交車(chē)墜江事件”等都具有鮮明的情感價(jià)值取向。這些輿論相對(duì)容易形成熱點(diǎn)的原因就在于每個(gè)人都是鮮明獨(dú)立的個(gè)體，都有一套自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。他們面對(duì)價(jià)值傾向明顯的輿論，不加以思考就跟風(fēng)、“一邊倒”，看不到輿論背后存在著的某些直接或間接的利益驅(qū)動(dòng)。高校思想政治教育工作者應(yīng)該緊跟網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生的思想新動(dòng)態(tài)，有效利用網(wǎng)絡(luò)資源，線(xiàn)上線(xiàn)下共同發(fā)力，營(yíng)造風(fēng)清氣正的育人環(huán)境。

(二) 積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

新媒體環(huán)境下，碎片化、形象化、娛樂(lè)化的信息傳播和接受模式消解了馬克思主義理論體系的科學(xué)性和崇高性。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要旗幟鮮明堅(jiān)持正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價(jià)值取向，通過(guò)理念、內(nèi)容、形式、方法、手段等創(chuàng)新，使正面宣傳質(zhì)量和水平有明顯提高……要從維護(hù)國(guó)家政治安全、文化安全、意識(shí)形態(tài)安全的高度，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)。”[8]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的本質(zhì)體現(xiàn)，具有高度的融合力和廣泛的影響力，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，具有巨大的精神力量，是多數(shù)社會(huì)成員自覺(jué)踐行的主流價(jià)值觀念和價(jià)值追求。然而在拜金主義、功利主義的影響下，部分大學(xué)生會(huì)有“文化沙漠”和“審美貧窮”的體驗(yàn)，甚至?xí)霈F(xiàn)“道德冷漠”等惡劣行為，因此堅(jiān)定馬克思主義信仰，注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是非常必要的。

時(shí)下網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀的前沿陣地。隨互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展和普及而產(chǎn)生的新媒體文化密切貼合了人民大眾的生活方式。時(shí)長(zhǎng)簡(jiǎn)短、內(nèi)容輕快、形式多樣的新媒體文化占據(jù)了青年大學(xué)生許多時(shí)間。然而這種以?shī)蕵?lè)性、互動(dòng)性為主的非主流文化，并沒(méi)有文化底蘊(yùn)。良莠不齊的內(nèi)容、多元混亂的價(jià)值觀潛移默化地影響著大學(xué)生的思想觀念，給當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同帶來(lái)了沖擊，同時(shí)影響大學(xué)生樹(shù)立對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰并給馬克思主義信仰的教育環(huán)境帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。因此，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)新媒體文化發(fā)展方向，規(guī)避網(wǎng)絡(luò)輿論風(fēng)險(xiǎn)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，優(yōu)化大學(xué)生馬克思主義信仰教育環(huán)境。高校思想政治教育工作者要加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人理想融入共同理想和最高理想當(dāng)中，展現(xiàn)積極向上的精神面貌，追求人生價(jià)值，做傳播正能量的網(wǎng)民。在引導(dǎo)過(guò)程中培育當(dāng)代大學(xué)生的政治意識(shí)，實(shí)現(xiàn)政治生活社會(huì)化，使馬克思主義信仰教育常態(tài)化、生活化。

(三) 牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

黨的十九大報(bào)告指出，要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“社會(huì)意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出多元化的姿態(tài)，核心意識(shí)形態(tài)面臨來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等多方面的影響”，[9]馬克思主義理論的真理性和科學(xué)性也遭到質(zhì)疑。這就要求高校思政課教師正確把握網(wǎng)絡(luò)輿論的“風(fēng)向標(biāo)”，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，闡明馬克思主義的真理性和科學(xué)性，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確有效的價(jià)值引導(dǎo)，筑牢信仰之基。

首先，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。堅(jiān)持這一根本制度不動(dòng)搖就要切實(shí)把馬克思主義貫穿到各個(gè)領(lǐng)域，落實(shí)到各項(xiàng)工作。高校是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主陣地，是培養(yǎng)人才的搖籃，必須鞏固馬克思主義在高校意識(shí)形態(tài)工作中的指導(dǎo)地位。馬克思主義具有真理性和科學(xué)性，高校思政課教師要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的作用，讓大學(xué)生弄明白什么是馬克思主義，如何用馬克思主義理論武裝頭腦，自覺(jué)抵御錯(cuò)誤思潮的影響；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐性，為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于思想政治教育重要論述精神，各大高校思政教師紛紛走出課堂，開(kāi)展了一系列別開(kāi)生面的“田野上的思政課”實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。這次思政理論課改革創(chuàng)新的育人新模式，實(shí)現(xiàn)了理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合。在實(shí)踐中嵌入理論教學(xué)能讓學(xué)生通過(guò)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)學(xué)思踐悟，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義為什么行，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，進(jìn)而堅(jiān)定四個(gè)自信。同時(shí)思政教師在教學(xué)中要發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)，做到習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“為學(xué)生點(diǎn)亮理想的燈、照亮前行的路，激勵(lì)學(xué)生自覺(jué)把個(gè)人的理想追求融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者”。[10]

其次，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。習(xí)近平總書(shū)記在2021年秋季學(xué)期中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上的講話(huà)中指出：“理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。黨員干部有了堅(jiān)定理想信念，才能經(jīng)得住各種考驗(yàn)，走得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)；沒(méi)有理想信念，或者理想信念不堅(jiān)定，就經(jīng)不起風(fēng)吹浪打，關(guān)鍵時(shí)刻就會(huì)私心雜念叢生，甚至臨陣脫逃?！彪S著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行遵循資本邏輯，資本世界使得“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”。[11]部分大學(xué)生在金錢(qián)利益的驅(qū)動(dòng)下，片面追求利益最大化，理想信念被腐蝕，逐漸淡化了馬克思主義信仰。理想信念的滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡，推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)就要使全體人民在理想信念和價(jià)值觀念上與全黨保持一致，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦。

新媒體環(huán)境下，我們要及時(shí)關(guān)注大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，增強(qiáng)思想政治教育活動(dòng)的針對(duì)性，有效整合網(wǎng)絡(luò)資源，最大限度地發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在馬克思主義信仰教育中的優(yōu)勢(shì)，在實(shí)踐中成長(zhǎng)為一名堅(jiān)定的馬克思主義信仰者。