王玉軒

摘 要：本文選取山西省文物資源永樂(lè)宮為研究范例，分析永樂(lè)宮文物資源的概況，并針對(duì)其活化利用，提出相應(yīng)方案，包括從教育界和旅游界角度出發(fā)，圍繞永樂(lè)宮壁畫(huà)設(shè)計(jì)主題性互動(dòng)、體驗(yàn)項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)系列特色研學(xué)項(xiàng)目；從游客需求和旅游動(dòng)機(jī)角度出發(fā)，依托永樂(lè)宮和永樂(lè)宮壁畫(huà)這一旅游資源，挖掘文化內(nèi)涵、提取設(shè)計(jì)元素，開(kāi)發(fā)具有濃郁地方特色的、貼近生活的文化創(chuàng)意類產(chǎn)品，以期讓“躺著”的文物“活”起來(lái)，促進(jìn)山西省文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：研學(xué)旅行；文物資源；活化利用；永樂(lè)宮；山西省

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：2020年度山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題階段性成果（2020YY158）。

山西省是中華民族的主要發(fā)祥地之一，上下五千年的歷史留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)，成為豐富的文物旅游資源。文物資源是人類在社會(huì)活動(dòng)中遺留下來(lái)的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的遺物和遺跡，具有極高的社會(huì)和歷史研究?jī)r(jià)值。

永樂(lè)宮位于山西省芮城縣，是我國(guó)美術(shù)考古的重大發(fā)現(xiàn)之一，永樂(lè)宮壁畫(huà)也是我國(guó)保存最完整的元代寺觀壁畫(huà)。為保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)山西這一優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，要充分認(rèn)識(shí)與研究永樂(lè)宮的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，在做好文物保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，通過(guò)系列研學(xué)旅行活動(dòng)，逐步“盤(pán)活”這一文物資源并進(jìn)行活化利用。

永樂(lè)宮文物資源包括建筑和壁畫(huà)兩種形式，均為不可移動(dòng)的文物資源。

（一）永樂(lè)宮的建筑

永樂(lè)宮，因原址在永樂(lè)鎮(zhèn)而得名，又名大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮，為現(xiàn)存最大的元代道教宮觀，是為紀(jì)念八仙之一的呂洞賓而建造的[1]。永樂(lè)宮為保存完好的元代木結(jié)構(gòu)建筑，內(nèi)有單檐五脊屋頂、絢麗的琉璃鴟吻、做工精巧復(fù)雜的斗拱和大殿里精美絕倫的藻井、元代原木牌匾。永樂(lè)宮由南向北依次排列著宮門(mén)、無(wú)極門(mén)、三清殿、純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿。在建筑總體布局上，東西兩面不設(shè)配殿等附屬建筑物，在建筑結(jié)構(gòu)上，使用了宋代“營(yíng)造法式”和遼、金時(shí)期的“減柱法”。

（二）永樂(lè)宮的壁畫(huà)

除古建筑外，永樂(lè)宮壁畫(huà)被稱為“東方的維納斯”，與敦煌壁畫(huà)、北京法海寺壁畫(huà)并稱為中國(guó)三大壁畫(huà)。永樂(lè)宮壁畫(huà)滿布在大殿之內(nèi)，總面積達(dá)960 m2，是中國(guó)美術(shù)史上的一絕，其氣勢(shì)恢宏，藝術(shù)價(jià)值無(wú)可替代[2]。永樂(lè)宮的壁畫(huà)沿襲了唐代之前的風(fēng)格，而受到宋代以后的繪畫(huà)藝術(shù)沖擊，在風(fēng)格上又有了些變化，對(duì)線條的描述達(dá)到了巔峰。

（三）永樂(lè)宮的搬遷

永樂(lè)宮的搬遷是我國(guó)首次文物“乾坤大挪移”，堪稱古建筑搬遷的典范。1959年因修建三門(mén)峽水庫(kù)，永樂(lè)宮舊址所在的永樂(lè)鎮(zhèn)招賢村位于淹沒(méi)區(qū)，為保護(hù)文物，中央決定將永樂(lè)宮整體搬遷到芮城縣北3 km處的龍泉村東側(cè)，建在原西周的古魏國(guó)都城遺址上，距離原址20 km左右。由于當(dāng)時(shí)時(shí)間和資金的緊張，無(wú)法求助國(guó)外專家，最終決定“自力更生”，用“土”辦法進(jìn)行搬遷。這是我國(guó)文物保護(hù)史上的超級(jí)工程，據(jù)記載，參與者多達(dá)600人，文物搬遷時(shí)，汽車前后運(yùn)送了400多趟，最后順利搬遷了近1 000 m2的壁畫(huà)，至今被國(guó)內(nèi)外認(rèn)為是世界文物搬遷史上的一大奇跡[3]。

（一）立足文化創(chuàng)意，提高文物資源利用

2016年，文化部、國(guó)家文物局等部門(mén)聯(lián)合發(fā)文，將“文創(chuàng)”的概念提升到重要地位，充分利用文物資源滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)文物保護(hù)，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”，推進(jìn)“文博創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展”。因此，把文化創(chuàng)意融入文物資源中，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出富有地方特色的文化創(chuàng)意類產(chǎn)品是目前經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重中之重。

根據(jù)《山西省人民政府辦公廳關(guān)于印發(fā)“游山西·讀歷史”活動(dòng)實(shí)施方案的通知》，芮城縣政府和縣文化旅游局也在相關(guān)文件中作出相應(yīng)部署：在“十四五”期間，整合永樂(lè)宮及其周邊的文物資源，以文物保護(hù)、活態(tài)研學(xué)為主，將永樂(lè)宮打造成芮城乃至山西對(duì)外宣傳的名片，以實(shí)際行動(dòng)落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記“把永樂(lè)宮壁畫(huà)保護(hù)工作做好”的重要批示。

（二）開(kāi)發(fā)主題性研學(xué)項(xiàng)目

山西省政府辦公廳印發(fā)的《“游山西·讀歷史”活動(dòng)實(shí)施方案》中提出，到2023年，把“游山西就是讀歷史”培育成全國(guó)知名旅游品牌，構(gòu)建完整的文化文物資源活化利用體系，有力提升山西文化旅游的知名度和美譽(yù)度，吸引更多游客入晉旅游，使人們?cè)诼糜沃懈形蛉龝x文化、增強(qiáng)文化自信。

在設(shè)計(jì)永樂(lè)宮文物資源活化利用方案時(shí)，首先要考慮當(dāng)前大環(huán)境下研學(xué)旅行發(fā)展現(xiàn)狀，把主題性研學(xué)項(xiàng)目和課程設(shè)計(jì)作為重中之重。近些年興起的研學(xué)旅行是一種新型教學(xué)模式，研學(xué)旅行發(fā)展迅速，但部分內(nèi)容還不夠完善，需要政府相關(guān)政策的支持和當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)的大力推廣。

從一些成功的研學(xué)教學(xué)實(shí)踐中可以看出，在研學(xué)項(xiàng)目中設(shè)置主題教學(xué)內(nèi)容和相關(guān)互動(dòng)環(huán)節(jié)，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并提高其學(xué)習(xí)效率。因此，在未來(lái)的教學(xué)工作中，教育部門(mén)應(yīng)結(jié)合地域文化遺產(chǎn)和文物資源，并根據(jù)不同學(xué)校、不同年齡段的學(xué)生需求，設(shè)計(jì)符合學(xué)生發(fā)展規(guī)律的研學(xué)活動(dòng)教學(xué)方案，同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)授課教師的專業(yè)培訓(xùn)，擴(kuò)展其文化藝術(shù)視野，轉(zhuǎn)變其教學(xué)觀念，從而有效提升研學(xué)旅行的質(zhì)量。

1.針對(duì)專業(yè)院校學(xué)生的主題研學(xué)項(xiàng)目

專業(yè)院校一般是指美術(shù)類院校和設(shè)計(jì)類院校，針對(duì)其專業(yè)特性，在永樂(lè)宮現(xiàn)有傳統(tǒng)壁畫(huà)臨摹課程的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)針對(duì)美術(shù)院校不同專業(yè)學(xué)生的主題性研學(xué)課程。例如，永樂(lè)宮壁畫(huà)的線描藝術(shù)課程、永樂(lè)宮壁畫(huà)的構(gòu)圖藝術(shù)課程、永樂(lè)宮壁畫(huà)的色彩藝術(shù)課程和永樂(lè)宮壁畫(huà)的書(shū)法性課程。

2.針對(duì)中小學(xué)生的主題研學(xué)項(xiàng)目

針對(duì)中小學(xué)生的研學(xué)項(xiàng)目，應(yīng)以普及類和體驗(yàn)類為主，通過(guò)設(shè)立研學(xué)與互動(dòng)環(huán)節(jié)，使其了解國(guó)寶文物——永樂(lè)宮的建筑風(fēng)格、永樂(lè)宮的搬遷史和富有文化藝術(shù)價(jià)值的壁畫(huà)，提高其保護(hù)與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)。例如，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)“普及類+體驗(yàn)類”課程：享譽(yù)海內(nèi)外的國(guó)寶級(jí)文物——永樂(lè)宮，體驗(yàn)類課程——永樂(lè)宮壁畫(huà)中的線條藝術(shù)。

（三）從游客需求角度開(kāi)發(fā)文化旅游和體驗(yàn)旅游

1.文化旅游

文化旅游是目前興起的一種新型的旅游方式，為使游客擁有更好的旅游體驗(yàn)感，應(yīng)將其與旅游地周邊的文化資源、文物資源聯(lián)動(dòng)起來(lái)，形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈，從“衣、食、住、行、游、購(gòu)、娛”等方面考慮，使游客在游覽的同時(shí)，感受到其深厚的文化底蘊(yùn)與熱情周到的服務(wù)，從而沉浸到與眾不同的文化旅游過(guò)程中。

永樂(lè)宮之旅就屬于典型的文化旅游，可以通過(guò)進(jìn)一步完善永樂(lè)宮景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，結(jié)合永樂(lè)宮周邊歷史文物資源和自然風(fēng)景區(qū)資源，推出更加豐富的富有地域特色的文化深度游項(xiàng)目。

（1）以西侯渡遺址為代表的黃河文化遺址考古旅游。依托芮城古遺址180萬(wàn)年文明不斷裂的優(yōu)勢(shì)，模擬圣火的采集，以西侯度為核心，充分挖掘火文化資源，打造以火文化為中心的活態(tài)體驗(yàn)園；采用數(shù)字化媒體設(shè)計(jì)還原場(chǎng)景，如模擬原始社會(huì)時(shí)期打制石器、模擬采摘、模擬狩獵等娛樂(lè)項(xiàng)目，讓游客參與進(jìn)來(lái)，打造考古愛(ài)好者的文化之旅。

（2）以永樂(lè)宮道教養(yǎng)生文化為代表的休閑游。在針對(duì)特定人群的養(yǎng)生休閑游中，融入“洞賓養(yǎng)生方術(shù)”，即養(yǎng)命養(yǎng)性雙百字碑體現(xiàn)的遠(yuǎn)離酒色財(cái)氣、窮富皆憑信行、靜心修身養(yǎng)性的情操、道家所推崇的辟谷術(shù)等知識(shí)，結(jié)合永樂(lè)宮壁畫(huà)中所蘊(yùn)含的道教文化[4]，感受與眾不同的休閑游。

2.體驗(yàn)旅游

隨著社會(huì)的發(fā)展及人們生活水平的提高，在當(dāng)今體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下，游客對(duì)旅游的需求更加多元化。因此，可以依托永樂(lè)宮周邊豐富的自然資源，如永樂(lè)宮周邊的兩處自然風(fēng)景區(qū)——圣天湖和大禹渡，打造以養(yǎng)生體驗(yàn)為中心的“黃河游”。

被譽(yù)為山西河流濕地的典范、中原黃河濕地的——圣天湖，在這里春天看花、夏天賞荷、秋天采摘、冬天觀鳥(niǎo)，景色各異，美輪美奐，可以作為集休閑度假、觀野生荷花、品黃河魚(yú)宴、領(lǐng)略黃河風(fēng)情、健身養(yǎng)生的絕佳目的地；素有“黃河明珠”“北國(guó)江南”之稱的大禹渡，曾在20世紀(jì)70年代引黃上原，創(chuàng)造了中國(guó)水利史上的奇跡，可以將其打造為集黃河文化、大禹文化、現(xiàn)代水利文化于一體的黃河風(fēng)景游覽區(qū)。

（四）開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意類產(chǎn)品

1.永樂(lè)宮壁畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)分析

有文化性的產(chǎn)品才是有溫度的產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性和地域性是以當(dāng)?shù)匚幕癁橐劳?，將特定區(qū)域的文化通過(guò)產(chǎn)品物化的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，其所具有的“紀(jì)念意義”是專屬于這個(gè)地區(qū)的[4]。通過(guò)對(duì)這一區(qū)域文化元素的提取、整合及再設(shè)計(jì)，并且遵循美的形式法則設(shè)計(jì)出具有審美屬性的產(chǎn)品，具體體現(xiàn)在主題性較強(qiáng)的文創(chuàng)產(chǎn)品的造型、色彩、材料之中。

永樂(lè)宮及周邊現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品主要有3類，包括工藝品類（裝飾畫(huà)、小擺件、鑰匙鏈）、生活用品類（T恤、絲巾、披肩、抱枕）和書(shū)籍明信片類，還有民間色彩濃厚的布老虎和布貼玩具。目前，永樂(lè)宮的文創(chuàng)產(chǎn)品類型比較常規(guī)，文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)僅限于對(duì)壁畫(huà)線描臨摹范本、壁畫(huà)中人物、圖案等元素的簡(jiǎn)單復(fù)制和嫁接，文創(chuàng)產(chǎn)品形式和功能單一，缺乏層次和厚度感，使學(xué)生難以對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)中文化內(nèi)涵、形象特征、人物造型等內(nèi)容進(jìn)行更深層次的解讀。

2.開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)永樂(lè)宮研學(xué)旅行壁畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品

目前，我國(guó)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展較為重視，同時(shí)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)提出了更高的要求。應(yīng)將永樂(lè)宮壁畫(huà)元素放在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要位置，充分利用永樂(lè)宮壁畫(huà)線條運(yùn)用、色彩搭配、構(gòu)圖魅力及蘊(yùn)含的道教文化思想，采用抽象思維的轉(zhuǎn)化、具象思維的轉(zhuǎn)化或者二者兼之的思路，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研學(xué)旅行文創(chuàng)產(chǎn)品。

（1）壁畫(huà)文化內(nèi)涵——抽象思維的轉(zhuǎn)化?？衫贸橄笏季S深入挖掘永樂(lè)宮壁畫(huà)的文化內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)永樂(lè)宮周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的調(diào)研和對(duì)部分前來(lái)參觀游客的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者偏好有文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，因此要將產(chǎn)品設(shè)計(jì)與永樂(lè)宮壁畫(huà)文化內(nèi)涵相結(jié)合。永樂(lè)宮壁畫(huà)所蘊(yùn)含的“儒、釋、道”三教合一的宗教內(nèi)涵[5]，可以作為永樂(lè)宮研學(xué)旅行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。在日常用品、工藝品、趣味衍生品等產(chǎn)品的造型、圖形和色彩設(shè)計(jì)中，運(yùn)用抽象轉(zhuǎn)化的方式融入永樂(lè)宮壁畫(huà)元素，賦予產(chǎn)品傳統(tǒng)祈福等吉祥寓意的內(nèi)涵。

（2）壁畫(huà)設(shè)計(jì)元素的提煉與創(chuàng)新——具象思維的轉(zhuǎn)化。提煉永樂(lè)宮壁畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素時(shí)可從壁畫(huà)人物服飾、造型特征、圖形色彩、裝飾器物等方面入手，對(duì)其進(jìn)行或具象、或抽象的創(chuàng)新組合，融入當(dāng)?shù)孛耖g工藝中的布貼藝術(shù)并運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中。

文具類文創(chuàng)產(chǎn)品具備一定的實(shí)用性，也更容易體現(xiàn)出永樂(lè)宮文物的文化元素，使學(xué)生更加深入地了解永樂(lè)宮文物蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，也可以為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)提供更廣闊的思路。通過(guò)分析研究永樂(lè)宮壁畫(huà)的藝術(shù)特征，從中篩選、提煉出有代表的視覺(jué)元素并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從而開(kāi)發(fā)出多層次、具有觀賞性、實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性的富有永樂(lè)宮壁畫(huà)特色研學(xué)旅行文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，可以從永樂(lè)宮的匾額和三清殿前石獅中提取文化元素，運(yùn)用到文具類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，匾額用于徽標(biāo)、印章、尺子、橡皮、書(shū)包和多層鉛筆盒等的設(shè)計(jì)之中，石獅由于其特殊的造型可與印章、鎮(zhèn)紙和文房四寶等結(jié)合。

本文以永樂(lè)宮為例，進(jìn)行文物資源的活化利用探索，在研學(xué)旅行系列項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方面，堅(jiān)持“從傳統(tǒng)文化中來(lái)，到傳統(tǒng)文化中去”的原則，通過(guò)系列研學(xué)方案的設(shè)定、文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)探索，讓永樂(lè)宮的文物“活”起來(lái)，可以此為參考，逐步“盤(pán)活”山西省其他文化遺產(chǎn)地的文物資源，進(jìn)而更好傳承文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)山西省文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

[1] 李志強(qiáng)，黃悅雯.推動(dòng)研學(xué)旅游發(fā)展的思考[N].中國(guó)旅游報(bào)，2021-12-03（3）.

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