在韓非子的整個思想體系中，核心的思想是人性觀，“好利惡害”是其思想的起點(diǎn)。韓非子的人性觀不同于荀子，他認(rèn)為人性無善惡之分。韓非子的人性觀如今仍然能對當(dāng)代社會帶來一定啟示。

一、韓非子人性觀產(chǎn)生的背景

（一）時代背景

據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載，韓非出生于王室，但由于并非嫡出，未受到韓王過多關(guān)注，他的政治思想也未能得到韓王的重視。雖是貴族出身，但是滿心抱負(fù)無處施展，王室中的爭斗更讓韓非子感受了人性的涼薄與險惡。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上第一次社會動蕩與變革共存的歷史階段。隨著分封制與宗法制度的逐漸瓦解，新興勢力開始逐漸興起，血緣親疏不再是維系國家的重要核心因素，以利益爭奪為主的戰(zhàn)爭也進(jìn)一步破壞了禮法，這是一個禮崩樂壞的時代。

（二）先秦時期整體人性觀

自先秦時期開始，人性問題就是中國古代思想家一直研討的問題，不同思想流派對人性的理解也各不相同。人性本善的觀點(diǎn)最早出現(xiàn)在孔孟，從孔子開始，孟子繼承發(fā)展?？鬃雨P(guān)于人性的論述在《論語》中只有一則：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃诱J(rèn)為人的本性生來都是相近的，只是后天的環(huán)境等因素造成了差別。在《孟子·告子上》中，孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献诱J(rèn)為人的本性之善就像水會自然從高處向低處流一樣。然而不同于孔孟人性的觀點(diǎn)，荀子持人性本惡的觀點(diǎn)，他說：“人之性惡，其善者偽也。”荀子認(rèn)為人的本性是惡的，饑寒保暖這些都是人共同的欲望。除了性善、性惡，同樣存在一些思想家認(rèn)為人性無善無不善，認(rèn)為人性本身無善惡，是后期仁義等德行進(jìn)行培育塑造的結(jié)果。

二、韓非子人性觀的主要內(nèi)容

（一）好利惡害

在《韓非子·難二》中，韓非子說：“好利惡害，夫人之所有也?！彼J(rèn)為每個人天生就具有的感情是喜歡獎賞豐厚而本能厭惡禍患災(zāi)難，任何一個人面對獎賞豐厚會變得勇敢無畏，面對嚴(yán)重刑罰會不敢違法亂紀(jì)，假如沒有獎賞或者刑罰，沒有人愿意為了他人做出犧牲自己的舉動?！白印⒏?，至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周于為己也?！保ā俄n非子·外儲說左上》）韓非子認(rèn)為，即使子女、父母是血緣至親，也會因?yàn)閭€人利益問題發(fā)生沖突，人的本性是自私的，即使是辛勤的雇工，努力工作也不是為了雇用他的人，而是為了獲取豐厚的利益，本質(zhì)上還是在維護(hù)自身利益。

（二）人際社會關(guān)系屬于利害關(guān)系

他認(rèn)為人的本性是兩種本能的結(jié)合，一方面渴求滿足自己的利益最大化，一方面尋求躲避懲罰災(zāi)禍，陳少峰在其著作《中國倫理學(xué)史》中提出了“人與人之間的關(guān)系也就是以利害計較的支配原則為動力的”的觀點(diǎn)。

面對人際社會關(guān)系，他認(rèn)為人與人之間是以利益相連?！肮嗜诵惺率┯?，以利之為心，則越人易和;以害之為心，則父子離且怨?！保ā俄n非子·外儲說左上》）當(dāng)利益共同的時候，即使關(guān)系不親密的人也可以相互協(xié)助;當(dāng)利益分別的時候，即使擁有血緣關(guān)系的人也會產(chǎn)生沖突甚至關(guān)系疏遠(yuǎn)。韓非子認(rèn)為人際社會關(guān)系是除去人所擁有的仁愛、寬容等內(nèi)容的，他將人與人之間的關(guān)系完全等同于利益交往。韓非子認(rèn)為人的每個行為最終歸結(jié)本質(zhì)是為自己尋求利益，而不是為他人服務(wù)，考慮的因素是自己本身。他在《韓非子·備內(nèi)》中舉了幾個例子，如醫(yī)生治病救人、造車的人渴望別人富貴，他認(rèn)為這并不是醫(yī)生或者造車的人有愛人之心，而是醫(yī)生救人可以為自己獲得一部分報酬，當(dāng)大家都富有的時候，造車的人才可以出售自己的車子，這種其實(shí)也是自己的利益在他人利益之上，是以自己的利益為出發(fā)點(diǎn)。

他認(rèn)為君臣關(guān)系也是如此。人臣也許并不是真心對待君主，但是在利益的驅(qū)使下他們會選擇修飾自己行為來迎合君主。“君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也?！保ā俄n非子·難一》）韓非子將君臣關(guān)系看成冰冷的利益交易，臣子愿意奉獻(xiàn)自己的生命，是為了換取巨額獎賞。

夫妻關(guān)系也是如此。在《韓非子·備內(nèi)》中，他說：“夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏?！彼J(rèn)為即使是富貴榮華的君主，他的妃嬪甚至是子女也有希望他早點(diǎn)去世的，并非那些人不愛戴或者仇恨他，而是只有這樣才能讓自己的利益最大化。

（三）人際交往的信任關(guān)系

韓非子還進(jìn)一步闡述人與人之間的關(guān)系是不能信任的，他認(rèn)為信任他人會為自己招來禍患，也會讓自己受制于人。

在君臣關(guān)系上，韓非子認(rèn)為之所以會有那么多對奸臣窺探君權(quán)的情況發(fā)生，是因?yàn)槌甲颖旧頌榫鞒鲋\劃策是為了謀求自身的利益，他們會為了自身利益而揣摩君主的喜好，君主對臣子的信任，就可能會導(dǎo)致君臣上下地位改變，大權(quán)旁落。

在親人關(guān)系上，韓非子認(rèn)為君主也不能對身邊親近之人托付過多的信任?！敖褡觾?nèi)固而外寵，且善否莫不信?！彼J(rèn)為之所以驪姬可以通過讒言讓晉獻(xiàn)公改立太子，是因?yàn)榫鲗ζ湫湃?。君主過于相信身邊之人，奸臣就可以利用那些人來獲取自身利益?！胺蛞云拗c子之親而猶不可信，則其余無可信者矣。”（《韓非子·備內(nèi)》）同時他認(rèn)為身邊的親情關(guān)系都不能給予足夠的信任，那么其余人就更不可以給予信任。

三、荀子、韓非子人性觀的聯(lián)系

荀子是戰(zhàn)國時期最有學(xué)術(shù)成就和社會影響力的思想家之一。荀子對人的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的剖析。韓非子師從荀子，他的人性觀一定程度上受到了荀子觀念的影響。

荀子的人性觀是以人性本惡為基礎(chǔ)的?！敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉?！避髯诱J(rèn)為人生來就是好利，擁有追逐利益等本能，如果放縱順從本能，就會對社會存在的一系列美德產(chǎn)生損害。但是荀子也不是完全消極看待人的本性，他將筆直的木材和彎曲的木材進(jìn)行比較，認(rèn)為只有彎曲的木材才需要矯正工具，要想向善，需要進(jìn)行禮儀教化，受禮法的制約。韓非子繼承發(fā)展了荀子這一觀點(diǎn)。韓非子認(rèn)為人好利惡害是無條件的，人生來就喜愛被尊重而不是被輕視，并以此作為一個制定公正賞罰制度的依據(jù)?！百p厚，則所欲之得也疾;罰重，則所惡之禁也急。”（《韓非子·六反》）因?yàn)槿藗儞碛泻美麗汉Φ谋灸?，所以君主可以通過對合理的行為給予豐厚獎賞和對罪行施加重罰來治理國家。7E850A6F-3180-47E0-8E60-59C4BE50BAA4

“人生而有欲，欲而不得，則不能無求;求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮?！避髯诱J(rèn)為人生來就是有欲望的，這種欲望如果一味放縱，不加以管制，就一定會產(chǎn)生爭奪、混亂及窮困。韓非子繼承發(fā)展了荀子的思想，提出“人有欲，則計會亂;計會亂，而有欲甚;有欲甚，則邪心勝;邪心勝，則事經(jīng)絕;事經(jīng)絕，則禍難生”的觀點(diǎn)。

在韓非子看來，利益爭奪好利不僅體現(xiàn)在國與國之間，同樣存在人與人之間。當(dāng)利益發(fā)生沖突，父母、子女等也會反目成仇?！肮矢改钢谧右玻q用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎？”他舉例了父母對待男孩和女孩出生的態(tài)度區(qū)別，認(rèn)為父母對待子女也會先考慮自身長遠(yuǎn)利益，連父母都如此，更何況其他人呢？

四、與荀子人性觀的主要區(qū)別

荀子和韓非子雖然都以人性觀作為思想建構(gòu)的依據(jù)，以此來解讀人的各種行為動機(jī)，然而雙方對人性觀的解釋呈現(xiàn)的卻是不同的思維路徑，各有特色。

“然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。”（《荀子·性惡》）荀子認(rèn)為人的本性好利，為了獲取自己能滿足的最大限度利益，就一定會發(fā)生爭奪，出現(xiàn)等級名分發(fā)生混亂、違背常理、暴亂等現(xiàn)象。荀子認(rèn)為人的本性是惡的，是絕對的，善良的行為都是通過老師、法度、禮儀的教化，而不是人生來就具有的，荀子主張“化性起偽”。

韓非子并沒有將人的本性直接歸于善惡這個分類，他認(rèn)為人擁有好利惡害的本性是無條件，但是人們好利有兩面性，它是可以引導(dǎo)好壞的，人性善惡也是有條件的。在《韓非子·六反》中，他說：“行貨賂而襲當(dāng)涂者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？”韓非子認(rèn)為，雖然人的本能是追求安全和躲避危險困苦，但是如果國家賞罰有度，人們可以滿足自己的需求，使自身安全得以保證，人們就更愿意選擇為國家出力，保衛(wèi)國家。

韓非子認(rèn)為善惡的判斷需要特定條件，看起來善的不一定是真的善，惡也不是真的惡，人們追求好利惡害不是盲目的，而是有所取舍的。他同樣認(rèn)為當(dāng)人們的利益趨于一致時，還會出現(xiàn)合作互助，甚至?xí)榱碎L遠(yuǎn)利益忍受暫時的窮困困苦，放棄短時的快樂。

五、韓非子人性觀的當(dāng)代啟示

韓非子的人性觀不同于儒家偏理想主義，他清醒直面當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)情況。他的人性觀獨(dú)特的見解，仍能啟發(fā)人們更深層面思考人與人之間的關(guān)系。

（一）承認(rèn)“好利惡害”為人之常情

“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用。”（《韓非子·八經(jīng)》）韓非子認(rèn)為人們追求利益是人之常情，并沒有好惡之分。治理國家的制度需要依據(jù)人們的本性，符合人們的喜好厭惡。雖然人們具有“好利惡害”的本性，但是也可以引導(dǎo)其做出正面積極向上的行為。國家、社會也應(yīng)該在承認(rèn)“好利惡害”的基礎(chǔ)上，制定合適的制度，合理協(xié)調(diào)，最大限度激發(fā)人們的創(chuàng)造力、想象力，降低其可能帶來的負(fù)面影響。

（二）對競爭意識的鼓勵

韓非子根據(jù)人的本性，提出需要獎賞制度，以激勵人們?！吧浦绱?。”（《韓非子·守道》）他認(rèn)為當(dāng)付出辛苦的人們得到了屬于他們的獎賞，“逐利”的人們就會爭相模仿，這樣人的創(chuàng)造力和激情就被激發(fā)出來。在當(dāng)今社會，我們?nèi)匀恍枰囵B(yǎng)競爭意識，在各項(xiàng)制度管理中，落實(shí)獎賞機(jī)制的完善，充分調(diào)動人的主觀能動性，促進(jìn)效率的提升。

（三）用法律約束人們欲望

韓非子說：“夫奸必知則備，必誅則止;不知則肆，不誅則行?！保ā俄n非子·六反》）他認(rèn)為因?yàn)槿说谋拘在吚芎Γ绻鲞`法亂紀(jì)的事情需要付出巨大的代價，人們就不會模仿，這樣的情況下，即使將金子置于鬧市，也沒有人愿意會竊取。人的本性是逐利的，但不是使其無限度、無底線地盲目追求利益，過度縱容會產(chǎn)生違背社會倫理等現(xiàn)象，因此需要法律的制約。如果人們?yōu)榱俗陨淼睦娌幌λ?，那么就會受到法律的懲罰，人們就會因?yàn)椤氨芎Α敝鲃有拚约旱男袨?，遵守社會法制，維護(hù)和諧社會。

六、結(jié)語

韓非子的人性觀是韓非子思想體系構(gòu)建的基礎(chǔ)，他主張人的本性是“好利惡害”，認(rèn)為人趨利避害是本能。同時，面對人際關(guān)系的時候，他認(rèn)為這種利害關(guān)系是不值得信任的。不同于荀子，韓非子的人性觀是冷靜的、直面的，他在荀子的見解上又有了新的發(fā)展和創(chuàng)新，韓非子的人性觀對當(dāng)今社會仍然具有一定的啟示，對構(gòu)建合理的獎賞制度、和諧社會仍然具有很強(qiáng)的參考價值。

（青海師范大學(xué)）

作者簡介：石佳雯（1998—），女，河南信陽人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。7E850A6F-3180-47E0-8E60-59C4BE50BAA4