李孟蔚

黎族是一個(gè)能歌善舞的民族，民風(fēng)淳樸，熱情好客。對(duì)于黎族來(lái)說(shuō)，鼓是一個(gè)非常神圣的器物，代表著權(quán)力、身份，是與神靈溝通的橋梁。早在秦漢時(shí)代，海南黎族便有關(guān)于鼓舞的記載，因此鼓與黎族精神休戚相關(guān)，在黎族人民心中有著十分重要的地位，他們每逢佳節(jié)或有重大事件時(shí)便擊鼓而舞，以舞來(lái)展現(xiàn)心中的力量。海南黎族的鼓舞種類(lèi)龐雜，其中海南黎族大鼓舞是海南省白沙黎族自治縣（簡(jiǎn)稱(chēng)白沙地區(qū)）之間流傳最古老的舞蹈之一，至今成為群眾廣場(chǎng)性?shī)蕵?lè)舞蹈，仍有村落還保留著淳樸的鼓舞技法，舉行場(chǎng)面熱鬧非凡。

一、海南黎族大鼓舞概述

（一）大鼓舞的產(chǎn)生

秦漢時(shí)期黎族藝術(shù)主要表現(xiàn)在銅鼓樂(lè)舞。銅鼓鼓身上的樂(lè)舞紋飾是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、風(fēng)土人情的生動(dòng)寫(xiě)照。有歷史考究的黎族鼓舞在秦漢時(shí)期就出現(xiàn)了。裴淵在《廣州記》中記載：“俚僚貴銅鼓，唯高大為貴，面闊丈余，方以為奇。初成，懸于庭，克晨置酒，招致同類(lèi)，來(lái)者盈川，其中豪富子女，以金銀為釵，執(zhí)以扣鼓，竟，留遺主人，名為銅鼓釵。風(fēng)俗好殺，多構(gòu)仇怨，欲相攻擊，鳴此鼓集眾，到者如云，有是鼓者，極為豪強(qiáng)?！庇纱丝梢?jiàn)，在黎族人民中，擁有銅鼓者，其位高權(quán)重，身份顯赫，保存數(shù)量越多，則越富有、地位越高，大鼓舞的產(chǎn)生是歷經(jīng)歷史變遷、社會(huì)需求的選擇。

目前關(guān)于黎族大鼓舞的產(chǎn)生主要有兩種說(shuō)法：一是從文獻(xiàn)資料中記錄可知，過(guò)去遇有重大事情時(shí)，就由村中最有威望的男性老翁敲響大鼓，召集村民，聚會(huì)議事，之后就逐漸發(fā)展形成了這種舞蹈;二是由白沙黎族自治縣細(xì)水鄉(xiāng)白水港村大鼓舞的傳承老藝人王仁交口述獲悉，大鼓舞源于黎族“老古舞”中擊鼓者的舞蹈分支。

人們認(rèn)為鼓具有非凡的神力，是黎族道公道婆驅(qū)鬼、除病，求平安，與神靈溝通的重要工具。道公道婆在祭祀之時(shí)所行之舞，配合著敲擊鼓面，與鼓聲融合，加之白沙地區(qū)各村落間不同的習(xí)俗，便催生了海南黎族風(fēng)格迥異的鼓舞種類(lèi)。在這種環(huán)境的趨勢(shì)下，大鼓舞在白沙黎族自治縣細(xì)水鄉(xiāng)、南開(kāi)鄉(xiāng)、志口村等各黎族村落之間產(chǎn)生并廣為流傳，且其鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間在節(jié)奏、打法、動(dòng)作上也有細(xì)微的差別。

（二）大鼓舞的發(fā)展

黎族鼓舞的發(fā)展歷史較為悠久，但由于黎族與漢語(yǔ)言文字不通，也沒(méi)有本民族的文字，其大鼓舞主要靠言傳身教的方式學(xué)習(xí)，所記載的資料不多，真正發(fā)源于何時(shí)何地已無(wú)從考究。

民間的大鼓舞，由木鼓、銅鑼、嗩吶、镲等重要樂(lè)器組成，其中木鼓和銅鑼尤為重要。木鼓平日放置于“道公廟”中，每逢重要事件時(shí)才從廟中“請(qǐng)出”。舞者開(kāi)始跳大鼓舞之前，先把一面木鼓用麻繩吊置于樹(shù)上，隨后擊打鼓面開(kāi)始跳舞，兩旁站著數(shù)名敲擊銅鑼相配合的助手。《明府志》記載：“昌化縣銅鼓，明天啟五年（1625）邑人獲之，藏峻靈王廟中?！薄案卸骺h銅鼓，在真武廟中，國(guó)朝嘉慶二十五年（1820）西郊河畔農(nóng)民墾土得之?！彪m銅鼓與木鼓有著材質(zhì)上差異，但由以上歷史記載可知，黎族銅鼓至明代起與黎族木鼓有著許多相似之處，兩者對(duì)于黎族人民來(lái)說(shuō)都是極為尊貴的象征，存放位置也十分相似。從宋代“懸于庭”轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔安赜趶R”，其中緣由不得而知，但可推測(cè)出大鼓舞極有可能至此時(shí)代代相傳，流傳至今。

21世紀(jì)初，有學(xué)者終于將海南黎族鼓舞記載入冊(cè)，并將各個(gè)鼓舞進(jìn)行了細(xì)致歸類(lèi)，包括跳鼓舞、大鼓舞、皮鼓舞等都做了系統(tǒng)的研究?！吨袊?guó)民族民間舞蹈集成·海南卷》中記載的大鼓舞情緒歡快，場(chǎng)面熱鬧，在節(jié)日、結(jié)婚、入宅等喜慶活動(dòng)中，都會(huì)出現(xiàn)歡跳大鼓舞的場(chǎng)面，即便平時(shí)也會(huì)喝酒助興，輪流擊鼓起舞。21世紀(jì)初以前，此舞流傳廣泛，細(xì)水鄉(xiāng)幾乎每村都有人會(huì)跳大鼓舞。

2020年底，筆者前往細(xì)水鄉(xiāng)對(duì)大鼓舞進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)如今的大鼓舞已鮮為人知，村中會(huì)此鼓舞者已寥寥無(wú)幾。在各處詢(xún)問(wèn)細(xì)水鄉(xiāng)當(dāng)?shù)卮迕駮r(shí)，得知唯有白水港村和志口村還有個(gè)別村民會(huì)擊跳大鼓舞，其中志口村是目前唯一一個(gè)還在正月十四、十五舉行大鼓舞盛會(huì)的黎村，有幸觀之，場(chǎng)面極其熱鬧，民風(fēng)淳樸，熱情好客。而白水港村只有一位王仁交老人還會(huì)跳大鼓舞，此村也沒(méi)有眾人歡跳大鼓舞的場(chǎng)面了。老人年事已高，很多動(dòng)作都記不清了。據(jù)老人回憶，當(dāng)年經(jīng)常與朋友鄰里之間，敲鑼打鼓，歡跳此舞。而如今會(huì)此鼓舞的老人都相繼離世了，村里便不再舉辦。以前，大鼓舞由村里頗有威望的男性擊打此鼓，對(duì)此筆者向王仁交老人提出疑問(wèn)：“女性是否能跳大鼓舞？”令人十分感動(dòng)的是，老人在得知我們一行人是專(zhuān)程來(lái)學(xué)習(xí)大鼓舞時(shí)，便說(shuō)道：“誰(shuí)會(huì)打就打，現(xiàn)在男女都平等了?！逼渲袧M(mǎn)是心酸與不舍。

二、海南黎族大鼓舞的表演內(nèi)容

海南黎族大鼓舞發(fā)展至今已成為廣場(chǎng)性?shī)蕵?lè)舞蹈，當(dāng)人們喝酒興起時(shí)，常常會(huì)輪流擊鼓起舞，以抒發(fā)歡樂(lè)之情。由八音樂(lè)隊(duì)演奏，突出大鼓，將大鼓架在特制的木架或樹(shù)杈上，鼓手表演著跳擊鼓、抬腿擊鼓、側(cè)身?yè)艄?、翻身?yè)艄牡雀鞣N動(dòng)作，八音樂(lè)隊(duì)奏著各種樂(lè)器。群眾也可參與跳舞，舞蹈動(dòng)作自由，場(chǎng)面熱烈歡樂(lè)。

與大鼓舞相關(guān)的習(xí)俗風(fēng)情有：村落間發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)前、節(jié)慶（如三月三）、農(nóng)閑時(shí)節(jié)、豐收時(shí)節(jié)、月圓之時(shí)（農(nóng)歷十五、十六）祭祖祭運(yùn)。

跳此舞的動(dòng)機(jī)目的有三種：一是“戰(zhàn)鼓”是為了戰(zhàn)前鼓舞士氣，祈求戰(zhàn)爭(zhēng)能夠獲得勝利，勝利后仍跳此舞以示慶祝;二是為了尋找愛(ài)情;三是慶祝豐收，為節(jié)日添喜氣、樂(lè)意。

（一）大鼓舞的表演形式

大鼓放置中間，一人邊打大鼓邊舞，兩個(gè)手持鑼的站兩旁，以鼓點(diǎn)和鑼點(diǎn)作為舞蹈音樂(lè)，鼓起鑼起，鼓快鑼快，鼓慢鑼慢，鼓聲大鑼聲大，鼓聲小鑼聲小，鼓終鑼終。有時(shí)也會(huì)伴有二至三人吹嗩吶和打镲的配合，若有嗩吶，大鼓隨嗩吶節(jié)奏而打，镲與鑼同。此舞的主角是擊鼓者，手持鼓棒可擊鼓又可作為舞蹈道具，敲擊鼓邊似打非打，意為“拜鼓”，有時(shí)面轉(zhuǎn)回來(lái)背對(duì)鼓面意為拜觀眾（謝謝或向觀眾敬禮的意思）。

（二）大鼓舞的表演風(fēng)格特征

此舞蹈的主要風(fēng)格特點(diǎn)是邊跳邊擊打樂(lè)器，舞者情緒高漲，舞蹈的豪邁、雄壯展示出男人的堅(jiān)毅。此舞的主要風(fēng)格性動(dòng)作在于手臂劃圓或高舉擊鼓，腳步的變化，及臀部的扭動(dòng)。

由于此舞普及面廣，各地區(qū)因不同文化的滲入和影響，打法也有所不同。例如，南開(kāi)鄉(xiāng)的大鼓舞舞蹈動(dòng)作更為粗獷，細(xì)水鄉(xiāng)的舞蹈動(dòng)作更為細(xì)膩。即使在同一鄉(xiāng)不同村落之間，其打法、鼓點(diǎn)也都有所不同。

（三）大鼓舞的道具服飾

大鼓舞無(wú)須刻意準(zhǔn)備服飾及化妝，舞者隨性而舞。道具需準(zhǔn)備一個(gè)大鼓、鼓槌，兩個(gè)鑼?zhuān)ɑ蛟黾语锖蛦顓龋?。大鼓為木鼓，將整段?shù)干挖空，兩邊蒙以牛皮制成，樣式古拙，音色渾厚。此舞伴奏音樂(lè)為打擊樂(lè)或大鼓歌。

三、海南黎族大鼓舞的生存現(xiàn)狀

由于社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，一些陳舊的事物和習(xí)俗已經(jīng)慢慢被現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的東西取代，這些變化也在不斷影響著海南黎族大鼓舞的生存狀況。傳統(tǒng)老藝人已相繼去世，現(xiàn)代的年輕人為了有更好的出路，走出村莊，便無(wú)人喜學(xué)，原本用來(lái)召集村民議會(huì)的大鼓也被村主任通訊室里的喇叭所取代……大鼓舞流傳至今已經(jīng)出現(xiàn)瀕臨失傳的現(xiàn)象，令人惋惜。

（一）主要分布地區(qū)

大鼓舞在20世紀(jì)初以前流傳廣泛，很受群眾喜愛(ài)。其主要分布地區(qū)有白沙地區(qū)的細(xì)水、南開(kāi)、榮邦、青松、打安等幾個(gè)鄉(xiāng)?，F(xiàn)今只有細(xì)水鄉(xiāng)志口村仍在舉行大鼓舞活動(dòng)。

（二）表演場(chǎng)合與時(shí)間地點(diǎn)

以前舉行鼓舞活動(dòng)的時(shí)間有以下幾個(gè)時(shí)段：村落間發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)前、節(jié)慶、農(nóng)閑時(shí)節(jié)、豐收時(shí)節(jié)、月圓之時(shí)和祭祖祭運(yùn);在白天跳的一般是“戰(zhàn)鼓”，傍晚跳的一般是“尋愛(ài)鼓”。地點(diǎn)及場(chǎng)合在本村的空曠地。

現(xiàn)如今舉行鼓舞活動(dòng)的時(shí)間（以志口村為例）在正月十四、十五，并持續(xù)兩整天。地點(diǎn)及場(chǎng)合無(wú)差別，都是村子里的空曠地帶，或者大堂、大廳里舉行。

四、海南黎族大鼓舞的發(fā)展

（一）促進(jìn)大鼓舞的遺產(chǎn)化

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角來(lái)看今天的海南黎族大鼓舞，行此舞的動(dòng)機(jī)、目的、時(shí)間等基本都發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。從村主任的召集聚會(huì)議事轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕妸蕵?lè)的活動(dòng)項(xiàng)目，從有組織的舞隊(duì)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人自?shī)首詷?lè)的舞蹈，從白沙地區(qū)幾乎每村都有人會(huì)打鼓轉(zhuǎn)變?yōu)闀?huì)此鼓舞的人所剩無(wú)幾、瀕臨失傳。由此可見(jiàn)，海南黎族大鼓舞的發(fā)展呈現(xiàn)出倒退的趨勢(shì)，但從某種角度來(lái)講，政府已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并重視起來(lái)，相信以現(xiàn)代研究工作者的智慧與才能，讓大鼓舞再現(xiàn)當(dāng)年壯觀場(chǎng)面也不是難事。

經(jīng)過(guò)筆者的調(diào)查，海南黎族大鼓舞已成為縣級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)項(xiàng)目，目前仍處于開(kāi)發(fā)階段，正由于黎族與漢語(yǔ)言文字不通，各黎村受外來(lái)文化影響程度不同，傳統(tǒng)大鼓舞老藝人已相繼離世，使得研究學(xué)者采集資料十分困難，想要讓大鼓舞的風(fēng)采重現(xiàn)于大眾的視野仍需要時(shí)日，仍需要研究工作者堅(jiān)持不懈的努力。

（二）加強(qiáng)大鼓舞文化的宣傳與教育

首先，加強(qiáng)媒體宣傳。海南黎族大鼓舞承載著海南黎族人民的時(shí)代精神與民族力量，是黎族文化的見(jiàn)證者，它隨著黎族文化的發(fā)展而不斷變化，與黎族特定的文化氛圍有直接聯(lián)系。如今的媒體行業(yè)途徑多，范圍廣，傳播速度快，宣傳力度大，為海南黎族大鼓舞的發(fā)展提供了更為高效、便捷的方式。筆者相信，會(huì)有越來(lái)越多的人知曉大鼓舞，了解大鼓舞。人越多，對(duì)大鼓舞感興趣的人就會(huì)越多，想要學(xué)習(xí)的人也就越多，舞蹈編創(chuàng)行業(yè)的佼佼者運(yùn)用大鼓舞題材的也會(huì)越來(lái)越多，將有助于海南黎族大鼓舞通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體等諸多傳播途徑，走出白沙，走出海南，走向全國(guó)。

其次，加強(qiáng)民間組織教育。海南黎族大鼓舞是從黎族民間傳承并發(fā)展出來(lái)的，歸根結(jié)底離不開(kāi)民間的傳承。如何讓大鼓舞成為海南黎族白沙地區(qū)的文化標(biāo)簽，并推動(dòng)其創(chuàng)新和發(fā)展，不僅僅是當(dāng)?shù)卣P(guān)注的話題，也跟當(dāng)?shù)卮迕裼兄鴺O大的關(guān)系。大鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的推進(jìn)，勢(shì)必要加強(qiáng)民間組織的教育。

在過(guò)去，大鼓舞是在一支專(zhuān)業(yè)的八音樂(lè)隊(duì)的組織下舉行鼓舞活動(dòng)，人們載歌載舞，好不快活。樂(lè)隊(duì)有鼓手、鑼手、嗩吶表演者、打镲手，場(chǎng)面非常壯觀。雖然現(xiàn)在已經(jīng)看不到當(dāng)年舉行活動(dòng)時(shí)的盛況，但仍可以利用目前僅有會(huì)此舞的志口村村民重新組建一支白沙大鼓舞隊(duì)，通過(guò)系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的組織和學(xué)習(xí)，在白沙當(dāng)?shù)卮罅π麄?、演出，讓更多的人再次看到大鼓舞的身影。此外，再由王仁交老人親身傳授，讓大鼓舞最原始的那一套打法和舞步一代一代傳承下去，讓更多的村民學(xué)習(xí)大鼓舞，了解大鼓舞的知識(shí)，讓更多的人參與進(jìn)大鼓舞的宣傳和學(xué)習(xí)中來(lái)。

再次，加強(qiáng)政府的政策支持。眾所周知，國(guó)家正在海南開(kāi)展自由貿(mào)易港建設(shè)，這也給大鼓舞的發(fā)展提供了極大的便利。海南黎族大鼓舞需要在政府的支持下，走出去、引進(jìn)來(lái)，讓世界看到大鼓舞，從世界引進(jìn)新思想，大鼓舞的發(fā)展之路才能走得更遠(yuǎn)，讓大鼓舞也成為海南文化產(chǎn)業(yè)的新名牌。大鼓舞的發(fā)展需要政府科學(xué)規(guī)劃每一步，提供充足的資金扶持，為研究工作者創(chuàng)建更好的研究條件和平臺(tái)。

最后，維護(hù)傳統(tǒng)，加大創(chuàng)新。所有事物的發(fā)展都離不開(kāi)創(chuàng)新，墨守成規(guī)、故步自封只會(huì)原地踏步、止步不前。要想海南黎族大鼓舞再次成為“黎村潮流”，必須緊跟時(shí)代步伐，迎接新鮮事物，在維護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)摒除陋習(xí)，開(kāi)發(fā)思維，加大創(chuàng)新。

對(duì)于研究大鼓舞的舞蹈學(xué)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)大鼓舞的動(dòng)作套路已經(jīng)不能滿(mǎn)足于現(xiàn)代人的審美趨勢(shì)了。因而要在傳統(tǒng)套路的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代編創(chuàng)手法和新理念，開(kāi)發(fā)出更多帶有大鼓舞風(fēng)格性特色的舞蹈動(dòng)作才是實(shí)現(xiàn)大鼓舞可持續(xù)發(fā)展的重中之重。具體可以從此鼓舞的鼓點(diǎn)、步伐或者擊鼓手法入手，也可以從陣型、數(shù)量等方面入手，改變?cè)袀鹘y(tǒng)意義上的“樂(lè)隊(duì)”模式，使大鼓舞表演化、劇場(chǎng)化，更具有觀賞價(jià)值。也可與旅游業(yè)相結(jié)合，使大鼓舞的表演真正具有

市場(chǎng)價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

做好維護(hù)傳統(tǒng)，加大創(chuàng)新力度，讓海南黎族大鼓舞不僅具有娛樂(lè)價(jià)值，也具有商業(yè)價(jià)值、審美價(jià)值，如此才能繼承并發(fā)展創(chuàng)新，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

（海南大學(xué)）