李孟蔚

黎族是一個能歌善舞的民族，民風(fēng)淳樸，熱情好客。對于黎族來說，鼓是一個非常神圣的器物，代表著權(quán)力、身份，是與神靈溝通的橋梁。早在秦漢時代，海南黎族便有關(guān)于鼓舞的記載，因此鼓與黎族精神休戚相關(guān)，在黎族人民心中有著十分重要的地位，他們每逢佳節(jié)或有重大事件時便擊鼓而舞，以舞來展現(xiàn)心中的力量。海南黎族的鼓舞種類龐雜，其中海南黎族大鼓舞是海南省白沙黎族自治縣（簡稱白沙地區(qū)）之間流傳最古老的舞蹈之一，至今成為群眾廣場性娛樂舞蹈，仍有村落還保留著淳樸的鼓舞技法，舉行場面熱鬧非凡。

一、海南黎族大鼓舞概述

（一）大鼓舞的產(chǎn)生

秦漢時期黎族藝術(shù)主要表現(xiàn)在銅鼓樂舞。銅鼓鼓身上的樂舞紋飾是當(dāng)時社會生活、風(fēng)土人情的生動寫照。有歷史考究的黎族鼓舞在秦漢時期就出現(xiàn)了。裴淵在《廣州記》中記載：“俚僚貴銅鼓，唯高大為貴，面闊丈余，方以為奇。初成，懸于庭，克晨置酒，招致同類，來者盈川，其中豪富子女，以金銀為釵，執(zhí)以扣鼓，竟，留遺主人，名為銅鼓釵。風(fēng)俗好殺，多構(gòu)仇怨，欲相攻擊，鳴此鼓集眾，到者如云，有是鼓者，極為豪強?！庇纱丝梢?，在黎族人民中，擁有銅鼓者，其位高權(quán)重，身份顯赫，保存數(shù)量越多，則越富有、地位越高，大鼓舞的產(chǎn)生是歷經(jīng)歷史變遷、社會需求的選擇。

目前關(guān)于黎族大鼓舞的產(chǎn)生主要有兩種說法：一是從文獻(xiàn)資料中記錄可知，過去遇有重大事情時，就由村中最有威望的男性老翁敲響大鼓，召集村民，聚會議事，之后就逐漸發(fā)展形成了這種舞蹈;二是由白沙黎族自治縣細(xì)水鄉(xiāng)白水港村大鼓舞的傳承老藝人王仁交口述獲悉，大鼓舞源于黎族“老古舞”中擊鼓者的舞蹈分支。

人們認(rèn)為鼓具有非凡的神力，是黎族道公道婆驅(qū)鬼、除病，求平安，與神靈溝通的重要工具。道公道婆在祭祀之時所行之舞，配合著敲擊鼓面，與鼓聲融合，加之白沙地區(qū)各村落間不同的習(xí)俗，便催生了海南黎族風(fēng)格迥異的鼓舞種類。在這種環(huán)境的趨勢下，大鼓舞在白沙黎族自治縣細(xì)水鄉(xiāng)、南開鄉(xiāng)、志口村等各黎族村落之間產(chǎn)生并廣為流傳，且其鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間在節(jié)奏、打法、動作上也有細(xì)微的差別。

（二）大鼓舞的發(fā)展

黎族鼓舞的發(fā)展歷史較為悠久，但由于黎族與漢語言文字不通，也沒有本民族的文字，其大鼓舞主要靠言傳身教的方式學(xué)習(xí)，所記載的資料不多，真正發(fā)源于何時何地已無從考究。

民間的大鼓舞，由木鼓、銅鑼、嗩吶、镲等重要樂器組成，其中木鼓和銅鑼尤為重要。木鼓平日放置于“道公廟”中，每逢重要事件時才從廟中“請出”。舞者開始跳大鼓舞之前，先把一面木鼓用麻繩吊置于樹上，隨后擊打鼓面開始跳舞，兩旁站著數(shù)名敲擊銅鑼相配合的助手?！睹鞲尽酚涊d：“昌化縣銅鼓，明天啟五年（1625）邑人獲之，藏峻靈王廟中。”“感恩縣銅鼓，在真武廟中，國朝嘉慶二十五年（1820）西郊河畔農(nóng)民墾土得之。”雖銅鼓與木鼓有著材質(zhì)上差異，但由以上歷史記載可知，黎族銅鼓至明代起與黎族木鼓有著許多相似之處，兩者對于黎族人民來說都是極為尊貴的象征，存放位置也十分相似。從宋代“懸于庭”轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔安赜趶R”，其中緣由不得而知，但可推測出大鼓舞極有可能至此時代代相傳，流傳至今。

21世紀(jì)初，有學(xué)者終于將海南黎族鼓舞記載入冊，并將各個鼓舞進(jìn)行了細(xì)致歸類，包括跳鼓舞、大鼓舞、皮鼓舞等都做了系統(tǒng)的研究?！吨袊褡迕耖g舞蹈集成·海南卷》中記載的大鼓舞情緒歡快，場面熱鬧，在節(jié)日、結(jié)婚、入宅等喜慶活動中，都會出現(xiàn)歡跳大鼓舞的場面，即便平時也會喝酒助興，輪流擊鼓起舞。21世紀(jì)初以前，此舞流傳廣泛，細(xì)水鄉(xiāng)幾乎每村都有人會跳大鼓舞。

2020年底，筆者前往細(xì)水鄉(xiāng)對大鼓舞進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)如今的大鼓舞已鮮為人知，村中會此鼓舞者已寥寥無幾。在各處詢問細(xì)水鄉(xiāng)當(dāng)?shù)卮迕駮r，得知唯有白水港村和志口村還有個別村民會擊跳大鼓舞，其中志口村是目前唯一一個還在正月十四、十五舉行大鼓舞盛會的黎村，有幸觀之，場面極其熱鬧，民風(fēng)淳樸，熱情好客。而白水港村只有一位王仁交老人還會跳大鼓舞，此村也沒有眾人歡跳大鼓舞的場面了。老人年事已高，很多動作都記不清了。據(jù)老人回憶，當(dāng)年經(jīng)常與朋友鄰里之間，敲鑼打鼓，歡跳此舞。而如今會此鼓舞的老人都相繼離世了，村里便不再舉辦。以前，大鼓舞由村里頗有威望的男性擊打此鼓，對此筆者向王仁交老人提出疑問：“女性是否能跳大鼓舞？”令人十分感動的是，老人在得知我們一行人是專程來學(xué)習(xí)大鼓舞時，便說道：“誰會打就打，現(xiàn)在男女都平等了。”其中滿是心酸與不舍。

二、海南黎族大鼓舞的表演內(nèi)容

海南黎族大鼓舞發(fā)展至今已成為廣場性娛樂舞蹈，當(dāng)人們喝酒興起時，常常會輪流擊鼓起舞，以抒發(fā)歡樂之情。由八音樂隊演奏，突出大鼓，將大鼓架在特制的木架或樹杈上，鼓手表演著跳擊鼓、抬腿擊鼓、側(cè)身擊鼓、翻身擊鼓等各種動作，八音樂隊奏著各種樂器。群眾也可參與跳舞，舞蹈動作自由，場面熱烈歡樂。

與大鼓舞相關(guān)的習(xí)俗風(fēng)情有：村落間發(fā)生爭戰(zhàn)前、節(jié)慶（如三月三）、農(nóng)閑時節(jié)、豐收時節(jié)、月圓之時（農(nóng)歷十五、十六）祭祖祭運。

跳此舞的動機目的有三種：一是“戰(zhàn)鼓”是為了戰(zhàn)前鼓舞士氣，祈求戰(zhàn)爭能夠獲得勝利，勝利后仍跳此舞以示慶祝;二是為了尋找愛情;三是慶祝豐收，為節(jié)日添喜氣、樂意。

（一）大鼓舞的表演形式

大鼓放置中間，一人邊打大鼓邊舞，兩個手持鑼的站兩旁，以鼓點和鑼點作為舞蹈音樂，鼓起鑼起，鼓快鑼快，鼓慢鑼慢，鼓聲大鑼聲大，鼓聲小鑼聲小，鼓終鑼終。有時也會伴有二至三人吹嗩吶和打镲的配合，若有嗩吶，大鼓隨嗩吶節(jié)奏而打，镲與鑼同。此舞的主角是擊鼓者，手持鼓棒可擊鼓又可作為舞蹈道具，敲擊鼓邊似打非打，意為“拜鼓”，有時面轉(zhuǎn)回來背對鼓面意為拜觀眾（謝謝或向觀眾敬禮的意思）。

（二）大鼓舞的表演風(fēng)格特征

此舞蹈的主要風(fēng)格特點是邊跳邊擊打樂器，舞者情緒高漲，舞蹈的豪邁、雄壯展示出男人的堅毅。此舞的主要風(fēng)格性動作在于手臂劃圓或高舉擊鼓，腳步的變化，及臀部的扭動。

由于此舞普及面廣，各地區(qū)因不同文化的滲入和影響，打法也有所不同。例如，南開鄉(xiāng)的大鼓舞舞蹈動作更為粗獷，細(xì)水鄉(xiāng)的舞蹈動作更為細(xì)膩。即使在同一鄉(xiāng)不同村落之間，其打法、鼓點也都有所不同。

（三）大鼓舞的道具服飾

大鼓舞無須刻意準(zhǔn)備服飾及化妝，舞者隨性而舞。道具需準(zhǔn)備一個大鼓、鼓槌，兩個鑼（或增加镲和嗩吶）。大鼓為木鼓，將整段樹干挖空，兩邊蒙以牛皮制成，樣式古拙，音色渾厚。此舞伴奏音樂為打擊樂或大鼓歌。

三、海南黎族大鼓舞的生存現(xiàn)狀

由于社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，一些陳舊的事物和習(xí)俗已經(jīng)慢慢被現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的東西取代，這些變化也在不斷影響著海南黎族大鼓舞的生存狀況。傳統(tǒng)老藝人已相繼去世，現(xiàn)代的年輕人為了有更好的出路，走出村莊，便無人喜學(xué)，原本用來召集村民議會的大鼓也被村主任通訊室里的喇叭所取代……大鼓舞流傳至今已經(jīng)出現(xiàn)瀕臨失傳的現(xiàn)象，令人惋惜。

（一）主要分布地區(qū)

大鼓舞在20世紀(jì)初以前流傳廣泛，很受群眾喜愛。其主要分布地區(qū)有白沙地區(qū)的細(xì)水、南開、榮邦、青松、打安等幾個鄉(xiāng)。現(xiàn)今只有細(xì)水鄉(xiāng)志口村仍在舉行大鼓舞活動。

（二）表演場合與時間地點

以前舉行鼓舞活動的時間有以下幾個時段：村落間發(fā)生爭戰(zhàn)前、節(jié)慶、農(nóng)閑時節(jié)、豐收時節(jié)、月圓之時和祭祖祭運;在白天跳的一般是“戰(zhàn)鼓”，傍晚跳的一般是“尋愛鼓”。地點及場合在本村的空曠地。

現(xiàn)如今舉行鼓舞活動的時間（以志口村為例）在正月十四、十五，并持續(xù)兩整天。地點及場合無差別，都是村子里的空曠地帶，或者大堂、大廳里舉行。

四、海南黎族大鼓舞的發(fā)展

（一）促進(jìn)大鼓舞的遺產(chǎn)化

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角來看今天的海南黎族大鼓舞，行此舞的動機、目的、時間等基本都發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。從村主任的召集聚會議事轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕妸蕵返幕顒禹椖?，從有組織的舞隊轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人自娛自樂的舞蹈，從白沙地區(qū)幾乎每村都有人會打鼓轉(zhuǎn)變?yōu)闀斯奈璧娜怂o幾、瀕臨失傳。由此可見，海南黎族大鼓舞的發(fā)展呈現(xiàn)出倒退的趨勢，但從某種角度來講，政府已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并重視起來，相信以現(xiàn)代研究工作者的智慧與才能，讓大鼓舞再現(xiàn)當(dāng)年壯觀場面也不是難事。

經(jīng)過筆者的調(diào)查，海南黎族大鼓舞已成為縣級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)項目，目前仍處于開發(fā)階段，正由于黎族與漢語言文字不通，各黎村受外來文化影響程度不同，傳統(tǒng)大鼓舞老藝人已相繼離世，使得研究學(xué)者采集資料十分困難，想要讓大鼓舞的風(fēng)采重現(xiàn)于大眾的視野仍需要時日，仍需要研究工作者堅持不懈的努力。

（二）加強大鼓舞文化的宣傳與教育

首先，加強媒體宣傳。海南黎族大鼓舞承載著海南黎族人民的時代精神與民族力量，是黎族文化的見證者，它隨著黎族文化的發(fā)展而不斷變化，與黎族特定的文化氛圍有直接聯(lián)系。如今的媒體行業(yè)途徑多，范圍廣，傳播速度快，宣傳力度大，為海南黎族大鼓舞的發(fā)展提供了更為高效、便捷的方式。筆者相信，會有越來越多的人知曉大鼓舞，了解大鼓舞。人越多，對大鼓舞感興趣的人就會越多，想要學(xué)習(xí)的人也就越多，舞蹈編創(chuàng)行業(yè)的佼佼者運用大鼓舞題材的也會越來越多，將有助于海南黎族大鼓舞通過互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體等諸多傳播途徑，走出白沙，走出海南，走向全國。

其次，加強民間組織教育。海南黎族大鼓舞是從黎族民間傳承并發(fā)展出來的，歸根結(jié)底離不開民間的傳承。如何讓大鼓舞成為海南黎族白沙地區(qū)的文化標(biāo)簽，并推動其創(chuàng)新和發(fā)展，不僅僅是當(dāng)?shù)卣P(guān)注的話題，也跟當(dāng)?shù)卮迕裼兄鴺O大的關(guān)系。大鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的推進(jìn)，勢必要加強民間組織的教育。

在過去，大鼓舞是在一支專業(yè)的八音樂隊的組織下舉行鼓舞活動，人們載歌載舞，好不快活。樂隊有鼓手、鑼手、嗩吶表演者、打镲手，場面非常壯觀。雖然現(xiàn)在已經(jīng)看不到當(dāng)年舉行活動時的盛況，但仍可以利用目前僅有會此舞的志口村村民重新組建一支白沙大鼓舞隊，通過系統(tǒng)專業(yè)的組織和學(xué)習(xí)，在白沙當(dāng)?shù)卮罅π麄?、演出，讓更多的人再次看到大鼓舞的身影。此外，再由王仁交老人親身傳授，讓大鼓舞最原始的那一套打法和舞步一代一代傳承下去，讓更多的村民學(xué)習(xí)大鼓舞，了解大鼓舞的知識，讓更多的人參與進(jìn)大鼓舞的宣傳和學(xué)習(xí)中來。

再次，加強政府的政策支持。眾所周知，國家正在海南開展自由貿(mào)易港建設(shè)，這也給大鼓舞的發(fā)展提供了極大的便利。海南黎族大鼓舞需要在政府的支持下，走出去、引進(jìn)來，讓世界看到大鼓舞，從世界引進(jìn)新思想，大鼓舞的發(fā)展之路才能走得更遠(yuǎn)，讓大鼓舞也成為海南文化產(chǎn)業(yè)的新名牌。大鼓舞的發(fā)展需要政府科學(xué)規(guī)劃每一步，提供充足的資金扶持，為研究工作者創(chuàng)建更好的研究條件和平臺。

最后，維護(hù)傳統(tǒng)，加大創(chuàng)新。所有事物的發(fā)展都離不開創(chuàng)新，墨守成規(guī)、故步自封只會原地踏步、止步不前。要想海南黎族大鼓舞再次成為“黎村潮流”，必須緊跟時代步伐，迎接新鮮事物，在維護(hù)傳統(tǒng)的同時摒除陋習(xí)，開發(fā)思維，加大創(chuàng)新。

對于研究大鼓舞的舞蹈學(xué)者來說，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)大鼓舞的動作套路已經(jīng)不能滿足于現(xiàn)代人的審美趨勢了。因而要在傳統(tǒng)套路的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代編創(chuàng)手法和新理念，開發(fā)出更多帶有大鼓舞風(fēng)格性特色的舞蹈動作才是實現(xiàn)大鼓舞可持續(xù)發(fā)展的重中之重。具體可以從此鼓舞的鼓點、步伐或者擊鼓手法入手，也可以從陣型、數(shù)量等方面入手，改變原有傳統(tǒng)意義上的“樂隊”模式，使大鼓舞表演化、劇場化，更具有觀賞價值。也可與旅游業(yè)相結(jié)合，使大鼓舞的表演真正具有

市場價值。

五、結(jié)語

做好維護(hù)傳統(tǒng)，加大創(chuàng)新力度，讓海南黎族大鼓舞不僅具有娛樂價值，也具有商業(yè)價值、審美價值，如此才能繼承并發(fā)展創(chuàng)新，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

（海南大學(xué)）