豫劇作為中國五大戲曲劇種之一，擁有著悠久的歷史和極高的藝術(shù)價(jià)值。豫劇蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，因其極高的藝術(shù)性而廣受歡迎。同時(shí)，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在中國蓬勃發(fā)展，憑借其特有的優(yōu)勢而廣受人們的喜愛。本文認(rèn)為，若是將河南豫劇與動(dòng)畫藝術(shù)適當(dāng)結(jié)合并加以創(chuàng)新，融入新的時(shí)代精神，對(duì)豫劇中的一些元素進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹貥?gòu)，不僅可以為豫劇的傳播開辟新的道路，讓傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，還可以推動(dòng)國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展。

一、豫劇的起源、發(fā)展及其藝術(shù)特點(diǎn)

豫劇，本名為“河南梆子”，俗稱“梆子戲”或“梆戲”。河南梆子在河南民歌、小調(diào)的基礎(chǔ)上，吸收了弦索、秦腔、蒲州梆子、越調(diào)、靠山黃以及其他梆子聲腔劇種的演唱形式的特點(diǎn)，后由于地方口音特點(diǎn)凸出，同時(shí)為了區(qū)別于其他地方“梆子腔”的聲音腔調(diào)，其被冠以“河南梆子”之稱?！霸　边@一概念其實(shí)并不僅限于梆子戲，也涵蓋了河南本土的其他劇種。由于中華人民共和國成立初期時(shí)的劇壇風(fēng)尚的影響，這個(gè)名稱于1956年才正式被大眾所接受。

在中華人民共和國成立初期，“雙百”方針的提出極大地促進(jìn)了豫劇藝術(shù)在全國各地方的發(fā)展，不僅使得豫劇在河南以及冀、魯、皖、蘇小部分地區(qū)流行，而且中國的20個(gè)?。▍^(qū)、市）都有了專業(yè)豫劇劇團(tuán)。在此期間也誕生了一大批豫劇名家，比如陳素真、常香玉、崔蘭田、馬金鳳、閻立品、桑振君等等，極大地推動(dòng)了豫劇文化的發(fā)展，使得豫劇從“草根文化”逐漸登上了大雅之堂，成為一種雅俗共賞的藝術(shù)種類。

豫劇在河南盛行，不僅因?yàn)槠浯碇性貐^(qū)本地戲曲，更是因?yàn)槠渚哂絮r明的藝術(shù)風(fēng)格。豫劇受到中原地區(qū)的樂舞以及文學(xué)作品的影響。正如河南人率真豪放的性格一樣，豫劇的唱腔也是鏗鏘有力、抑揚(yáng)頓挫、高亢激越、簡潔明快的，帶有明顯的地方口音，具有強(qiáng)大的情感沖擊力，極易感染人從而激發(fā)情感共鳴。同時(shí)豫劇具有古今融合、老少皆宜的表演特征以及樸實(shí)無華、寬厚包容的文化風(fēng)貌。

二、豫劇當(dāng)前的發(fā)展困境

豫劇發(fā)展至今，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)質(zhì)劇目以及優(yōu)秀人才，但是同以往相比，現(xiàn)在主動(dòng)學(xué)習(xí)和了解豫劇的人在逐漸減少，喜愛豫劇的人仍然主要是中老年人，他們對(duì)于豫劇有著特殊的情感。隨著社會(huì)上各種文化的流行，在當(dāng)今新媒體蓬勃發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)豫劇受到多種傳播媒介（比如抖音、快手等短視頻平臺(tái)）的沖擊;加之現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，傳統(tǒng)豫劇劇目的演出時(shí)間過長、節(jié)奏較慢，愿意花時(shí)間觀看的人可謂少之又少，更別說愿意主動(dòng)購票到劇院觀看了。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)豫劇文化的傳播力度不足。同時(shí)，傳統(tǒng)豫劇缺乏創(chuàng)新性，導(dǎo)致豫劇的發(fā)展開始出現(xiàn)放緩的趨勢。此外，一部分年輕人，由于從小缺乏戲曲藝術(shù)的熏陶，從而導(dǎo)致他們?nèi)狈χ鲃?dòng)了解戲曲藝術(shù)的動(dòng)力，傳統(tǒng)戲曲文化在年輕人當(dāng)中缺乏吸引力和傳播力。因而，豫劇在傳承和發(fā)展上面臨著壓力。后備人才的匱乏，也間接限制了新的優(yōu)秀劇目的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)豫劇缺少創(chuàng)新力。所以，為了使豫劇這一傳統(tǒng)文化能夠得到更好的發(fā)展和傳承，僅依靠中老年群體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要讓年青一代對(duì)其產(chǎn)生興趣，學(xué)習(xí)和了解戲曲文化。這就需要緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，適當(dāng)?shù)貙?duì)豫劇進(jìn)行改革和創(chuàng)新，通過改變傳播策略和表現(xiàn)形式來吸引更多的觀眾。

三、豫劇與動(dòng)畫融合的可行性分析

戲曲作為中國的一種成熟的綜合藝術(shù)形式，集音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)等內(nèi)容于一身。戲曲是中國的本土藝術(shù)，歷史悠久且具有廣大的群眾基礎(chǔ)，有著豐富的劇目、個(gè)性鮮明的人物形象和別具一格的表演體系。中國戲曲藝術(shù)是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)化反映，從劇目的內(nèi)容到演員的程式化表演，都反映著當(dāng)下人民群眾的情感需要與審美傾向。

自動(dòng)畫藝術(shù)進(jìn)入中國以來，中國的動(dòng)畫創(chuàng)作者似乎有意識(shí)地將戲曲元素加入動(dòng)畫創(chuàng)作中。早在1941年，中國第一部動(dòng)畫長片《鐵扇公主》中就植入了戲曲元素。再到《驕傲的將軍》，這部動(dòng)畫帶有濃厚的傳統(tǒng)戲曲韻味，是一部比較成功地植入中國傳統(tǒng)戲曲元素并且?guī)в忻褡逅囆g(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫作品，里面的動(dòng)畫角色造型和動(dòng)作語言，都是動(dòng)畫制作人員根據(jù)京劇演員的真實(shí)表演設(shè)計(jì)的，在場景設(shè)計(jì)、配樂的選取等方面也有對(duì)傳統(tǒng)戲曲的借鑒。中國第一部彩色動(dòng)畫長片《大鬧天宮》，從角色造型和塑造到程式化的動(dòng)作再到戲曲配樂的選擇，都彰顯出濃厚的京劇韻味，可以說是將動(dòng)畫藝術(shù)與中國戲曲元素完美融合的典范之作。近年來，在動(dòng)畫電影市場上也出現(xiàn)了一些帶有戲曲元素的優(yōu)秀動(dòng)畫影片，比如《西游記之大圣歸來》《白蛇緣起》《哪吒之魔童降世》等。

動(dòng)畫和戲曲雖是兩種不同的藝術(shù)門類，但在某些方面有著相同的藝術(shù)特征，兩者都離不開綜合性、虛擬性以及相伴隨的節(jié)奏性，這就為二者的結(jié)合提供了得天獨(dú)厚的條件。目前豫劇與動(dòng)畫的結(jié)合也有一些成功的典范，比如入選了由中國藝術(shù)研究院與動(dòng)漫生產(chǎn)公司聯(lián)合出品的“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫工程”的豫劇《花木蘭》，還有河南東鼎動(dòng)畫有限公司出品的原創(chuàng)經(jīng)典豫劇動(dòng)畫片《墻頭記》《朝陽溝》《穆桂英掛帥》等等，都擴(kuò)寬了豫劇的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使得豫劇更年輕化和現(xiàn)代化，同時(shí)豫劇也給動(dòng)畫創(chuàng)作注入了源源不斷的精神動(dòng)力。

四、豫劇藝術(shù)在動(dòng)畫中的重構(gòu)

將豫劇融入動(dòng)畫創(chuàng)作時(shí)，需要?jiǎng)?chuàng)作者有選擇地使用豫劇元素，將一些元素通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法重構(gòu)后再同動(dòng)畫結(jié)合。比如對(duì)一些傳統(tǒng)豫劇劇目觀念、作品形式、角色、服飾、唱腔、技術(shù)等各方面進(jìn)行重構(gòu)再設(shè)計(jì)，以此實(shí)現(xiàn)豫劇在當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作中的創(chuàng)新應(yīng)用。

（一）觀念重構(gòu)

豫劇劇目中的一些觀念從某種意義上來說也是中國傳統(tǒng)觀念的一種延伸，而傳統(tǒng)觀念會(huì)隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不斷變化以“繼承”或重構(gòu)的形式開出“新花”。比如兩部以哪吒為主題的動(dòng)畫影片（分別是于1979年上映的《哪吒鬧?！泛陀?019年上映的《哪吒之魔童降世》），上映時(shí)間間隔40年，雖然在選題方面是相同的，但是它們?cè)谀承┓矫嫠憩F(xiàn)的觀念卻并不一樣。比如兩部影片所展現(xiàn)的父親的形象有著很大的不同，前者是嚴(yán)父，后者是慈父。古代中國深受儒家文化的影響，父親作為一家之主，基本上都是威嚴(yán)、權(quán)威的形象，孩子是不可反駁和忤逆父親的。所以在《哪吒鬧?！分?，李靖和哪吒的父子關(guān)系略顯緊張，父子間的溝通少之又少。在哪吒闖禍之后，面對(duì)龍王的逼迫，李靖的無可奈何與哪吒的舍生取義形成鮮明對(duì)比。而在《哪吒之魔童降世》中，哪吒作為一個(gè)“魔丸”的化身，一生下來就被村民們唾棄乃至要被他們除掉，李靖作為父親憑借自己的信譽(yù)保下哪吒。在哪吒的成長過程中，他一直在背后默默付出，最后哪吒實(shí)現(xiàn)自己的逆天改命同李靖對(duì)他的教育是分不開的。兩部影片所反映出來的問題是，在當(dāng)今時(shí)代以刻板的嚴(yán)父形象教育子女是否合適？對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者來說，如何創(chuàng)作出符合社會(huì)普遍價(jià)值觀的藝術(shù)作品，引導(dǎo)觀眾樹立符合社會(huì)發(fā)展方向的正確觀念，是當(dāng)代文藝工作者更應(yīng)該仔細(xì)思考和討論的問題?！赌倪钢凳馈分匀〉镁薮蟪晒Γ瑨侀_技術(shù)和藝術(shù)來講，正是其借由中國傳統(tǒng)神話故事哪吒鬧海這一題材，傳達(dá)給我們“我命由我不由天”的不認(rèn)命、頑強(qiáng)拼搏的精神，言傳身教的深沉父愛，以及善惡并非絕對(duì)的這樣一些充滿哲學(xué)韻味的觀念，符合當(dāng)今社會(huì)的主流價(jià)值觀。

豫劇和中國傳統(tǒng)神話一樣，都根植于中國民間的土壤，是從民間藝術(shù)中誕生的璀璨的文化瑰寶。為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，河南豫劇創(chuàng)作者根據(jù)當(dāng)時(shí)大熱的傳統(tǒng)劇目《趙氏孤兒》編排了一部注入現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代審美的大型歷史劇《程嬰救孤》，雖然與原作講述的是同一個(gè)故事，但是劇中所展現(xiàn)的一些觀念卻不相同?！冻虌刖裙隆肥状窝莩霰阋疝Z動(dòng)。之后像《清風(fēng)亭上》和《蘇武牧羊》等由中國經(jīng)典歷史名劇改編的作品，都是在對(duì)傳統(tǒng)觀念以及審美結(jié)構(gòu)重組后注入現(xiàn)代意識(shí)觀念，不僅使豫劇中的傳統(tǒng)名劇能夠得到更多人的關(guān)注，而且在不改變?cè)∷N(yùn)含的“忠孝節(jié)義”等傳統(tǒng)道德觀念及精神內(nèi)核的情況下，經(jīng)過重構(gòu)賦予其現(xiàn)代性的詮釋，同時(shí)借助數(shù)字媒體等媒介手段，創(chuàng)作出極富鮮活生命力的藝術(shù)作品。

（二）作品形式重構(gòu)

隨著新媒體時(shí)代的到來，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展不斷沖擊著傳統(tǒng)媒介，人們更偏向于借助互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機(jī)等獲取信息。同時(shí)社會(huì)生活的節(jié)奏加快，人們的娛樂時(shí)間呈現(xiàn)出碎片化的特點(diǎn)。抖音、快手等短視頻平臺(tái)充斥在人們的日常工作和生活中，相當(dāng)一部分人在每天工作之余的娛樂方式就是觀看短視頻。由于這些新媒體平臺(tái)傳播信息更加靈活和便捷，同時(shí)不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，這就要求平臺(tái)上的作品在內(nèi)容和形式上突出簡潔直觀的特點(diǎn)。同時(shí)，因?yàn)槿藗儗?duì)信息和娛樂的接收方式，由原來的被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，影視作品的增長速度遠(yuǎn)超以往，內(nèi)容平淡或者不具備鮮明特色的作品是無法在如雨后春筍般出現(xiàn)的短視頻作品中嶄露頭角的。所以，在新媒體時(shí)代，只有風(fēng)格多元化、個(gè)性化，以及表達(dá)明確的觀點(diǎn)，能夠在有限的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出內(nèi)容豐富、飽滿的作品，才能從眾多作品中脫穎而出。

對(duì)于豫劇來說，不能像以往一樣在劇本創(chuàng)作和傳播方式上只專注于長篇?jiǎng)∧磕酥链笮蛣≡菏絼∧?。在作品形式上，?duì)于動(dòng)畫的劇本創(chuàng)作或傳統(tǒng)經(jīng)典劇目的改編和創(chuàng)新，可以仿照“短篇小品”，從敘事結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、內(nèi)容等方面，將篇幅從長篇變成以短篇為主，以充沛的信息量、鮮明的立意取勝，同時(shí)在視覺效果和美術(shù)風(fēng)格上也要獨(dú)樹一幟。比如像《十萬個(gè)冷笑話》《非人哉》等網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫，通過在嗶哩嗶哩和抖音等平臺(tái)播放，獲得了相當(dāng)一部分流量并且收獲了大量的“粉絲”。這些動(dòng)畫作品的成功之處就在于其每集不到十分鐘的篇幅，利用了人們碎片化的娛樂時(shí)間，從影片片頭就以獨(dú)特的風(fēng)格和故事情節(jié)吸引觀眾的眼球;每集時(shí)長僅幾分鐘，不會(huì)讓觀眾覺得沒有時(shí)間和耐心看下去。這些動(dòng)畫中融入了中國傳統(tǒng)神話元素，包括一些志怪元素，同現(xiàn)代人的日常生活結(jié)合起來，在有限的劇集時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)大量信息，制造懸疑效果吊足觀眾的胃口，使用詼諧幽默的臺(tái)詞讓每一集內(nèi)容都充實(shí)飽滿，讓觀眾覺得輕松愉快的同時(shí)也可以間接地了解中國傳統(tǒng)神話。并且簡短的篇幅也使得這些影片在互聯(lián)網(wǎng)的傳播更為迅速。

（三）角色形象重構(gòu)

留給我們深刻印象的優(yōu)秀動(dòng)畫影片，除了有別具一格的藝術(shù)風(fēng)格、深刻的立意、優(yōu)秀的故事情節(jié)的之外，還有令人喜愛的動(dòng)畫角色形象。一個(gè)優(yōu)秀的動(dòng)畫角色應(yīng)該具有高辨識(shí)度、性格特征鮮明等特點(diǎn)。在豫劇的經(jīng)典傳統(tǒng)劇目中，每一個(gè)角色都有著鮮活飽滿的性格。豫劇通過臉譜化的方式從身份、性格、情緒及心理等多個(gè)方面塑造角色。動(dòng)畫角色形象的設(shè)計(jì)，可以從豫劇臉譜的色彩、構(gòu)圖、構(gòu)思等方面汲取靈感。豫劇臉譜不僅有很強(qiáng)的象征性和裝飾性，而且臉譜的顏色從某種意義上來說影響著人民群眾的審美，像紅臉的關(guān)公是忠義的代表，白臉的曹操代表著陰鷙與奸詐。

除此之外，豫劇行當(dāng)中的生、旦、凈、丑的戲服也有著極強(qiáng)的裝飾性和可塑性，其具有鮮明的民俗特色，對(duì)于動(dòng)畫角色形象的創(chuàng)作有著極大的借鑒意義。比如在動(dòng)畫劇集《京劇貓》的角色設(shè)定中，主角是一只憨態(tài)可掬的小貓，其面部的妝容是根據(jù)京劇演員的妝容來設(shè)計(jì)的。其角色的服裝設(shè)計(jì)，是對(duì)京劇行當(dāng)戲服有選擇地化繁為簡，根據(jù)不同角色的性格配以不同行當(dāng)?shù)姆b。劇中角色的肢體語言以及武術(shù)動(dòng)作，也都是根據(jù)京劇演員的程式化動(dòng)作設(shè)計(jì)的，再加以適當(dāng)?shù)目鋸堊冃巍?/p>

在設(shè)計(jì)帶有豫劇元素的動(dòng)畫角色形象時(shí)，無論是用二維繪畫還是三維建模的方式，都需根據(jù)角色的性格，對(duì)其面部五官或者肢體加以設(shè)計(jì)，大膽使用夸張、變形的手法著重突出其特點(diǎn);對(duì)于豫劇戲服上的一些復(fù)雜圖案，提取其中的元素恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行簡化和概括;在進(jìn)行動(dòng)作設(shè)計(jì)時(shí)也可以仔細(xì)觀摩豫劇演員的程式化動(dòng)作，或者使用動(dòng)作捕捉技術(shù)請(qǐng)專業(yè)演員來表演，以此創(chuàng)作出新的動(dòng)畫角色形象。

（四）技術(shù)重構(gòu)

無論是水墨動(dòng)畫、運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的三維動(dòng)畫，還是現(xiàn)在流行的“三渲二”效果的動(dòng)畫作品，都豐富了動(dòng)畫的表現(xiàn)力。它不同于以往只是為了推廣或是單純發(fā)揚(yáng)豫劇文化而做的動(dòng)畫（flash），后者的視覺效果已經(jīng)不能滿足觀眾的需求。隨著技術(shù)的發(fā)展，各種技術(shù)的綜合使用不僅能夠豐富動(dòng)畫的表現(xiàn)力，而且會(huì)給觀眾耳目一新的感覺。比如2022年上映的動(dòng)畫電影《雄獅少年》，整部影片雖然以三維技術(shù)為主，但是片頭的一段舞獅的二維水墨動(dòng)畫令人印象深刻。此外，像《姜子牙》《哪吒之魔童降世》等成功的動(dòng)畫作品，無不是綜合運(yùn)用多種技術(shù)制作的。由此，在豫劇動(dòng)畫的創(chuàng)作中，首先要改變的是創(chuàng)作理念，不管是在戲曲音樂方面——融入現(xiàn)代音樂元素或是在原有的基礎(chǔ)上對(duì)其加以創(chuàng)新，還是在視覺表現(xiàn)方面，都離不開現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的支持。只有靈活運(yùn)用各種制作技術(shù)，并將其同豫劇本身的各個(gè)元素融合起來，以文化為骨、以技術(shù)為翼，才能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合。

五、結(jié)語

豫劇與動(dòng)畫的融合發(fā)展不是兩者的相加，而是將兩種藝術(shù)結(jié)合后的再創(chuàng)造。動(dòng)畫能夠在某種程度上彌補(bǔ)傳統(tǒng)豫劇傳播形式較為單一的不足，同時(shí)動(dòng)畫創(chuàng)作者也能夠從中國傳統(tǒng)戲曲文化中汲取源源不斷的創(chuàng)作靈感。豫劇同現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)畫的結(jié)合，將使豫劇變得現(xiàn)代化、年輕化、國際化，使豫劇藝術(shù)在傳承中與時(shí)俱進(jìn)。

[作者簡介]姚吳瓊，男，河南平頂山人，武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院在讀，研究方向?yàn)閯?dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐。