一、“藝術(shù)美學(xué)”的概念詮釋

作為學(xué)界常年探討的話題，“藝術(shù)美學(xué)”這一概念早已被提出，但尚未形成明確的定論。先前學(xué)者在以往的討論過(guò)程中，主要從美學(xué)角度，抑或是從藝術(shù)學(xué)相關(guān)學(xué)科建設(shè)角度來(lái)界定“藝術(shù)美學(xué)”的概念和內(nèi)涵。雖然先前學(xué)者從上述角度界定了“藝術(shù)美學(xué)”的概念，但缺乏對(duì)“藝術(shù)美學(xué)”內(nèi)在意涵和價(jià)值的研判。在先前學(xué)者對(duì)“藝術(shù)美學(xué)”概念的界定中，尚未有關(guān)于本概念起源和首創(chuàng)者的統(tǒng)一認(rèn)知，早期學(xué)界對(duì)“藝術(shù)美學(xué)”概念的探究主要是與“美學(xué)”概念相結(jié)合展開(kāi)綜述性研究。早在民國(guó)初期，中國(guó)具有先進(jìn)意識(shí)，追求民主、科學(xué)的知識(shí)分子就開(kāi)始探討“藝術(shù)美學(xué)”的概念，由于該部分學(xué)者多家境較好，在中國(guó)學(xué)術(shù)建設(shè)極其落后的民國(guó)時(shí)期，為了更高的知識(shí)追求多具有一定的海外留學(xué)經(jīng)歷，并且在海外求學(xué)的過(guò)程中接觸并受到了“藝術(shù)美學(xué)”的熏陶和濡染，開(kāi)始思考和建設(shè)立足于中國(guó)國(guó)情的“藝術(shù)美學(xué)”體系。如學(xué)者滕固將西方藝術(shù)史的研究方法和進(jìn)化論的史觀思想與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想相結(jié)合而產(chǎn)生的對(duì)“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)研究，造就了以作品為本位的中西融合藝術(shù)研究觀念，推動(dòng)并加速了近代“藝術(shù)美學(xué)”體系的形成。此外，蔡元培、胡適、宗白華、俞寄凡等人也在“藝術(shù)美學(xué)”領(lǐng)域不斷發(fā)力，共同推動(dòng)“藝術(shù)美學(xué)”領(lǐng)域研究不斷進(jìn)步，使其在民國(guó)時(shí)期藝術(shù)領(lǐng)域的影響范圍和關(guān)注度不斷提高。

當(dāng)代學(xué)者中，孫偉科在其研究中不僅界定了“藝術(shù)美學(xué)”的具體概念，還論述了民國(guó)時(shí)期知名學(xué)者對(duì)“藝術(shù)美學(xué)”研究發(fā)展所做出的具體貢獻(xiàn)。他首先強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)美學(xué)”即“藝術(shù)”和“美學(xué)”的結(jié)合，是一種基于審美視角的藝術(shù)行為研究，“藝術(shù)美學(xué)”研究的重點(diǎn)就在于“審美”的規(guī)律、形態(tài)和功能。他認(rèn)為“藝術(shù)美學(xué)”概念在中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，從民國(guó)時(shí)期的蔡元培、胡適等知名學(xué)者伊始，到宗白華、俞寄凡、王朝聞等人對(duì)“藝術(shù)美學(xué)”領(lǐng)域的不斷探索，“藝術(shù)美學(xué)”的研究成果逐漸豐富，并融合了儒家、道家、陰陽(yáng)家的思想特征和中國(guó)傳統(tǒng)民間樂(lè)器，本土化研究趨勢(shì)日漸顯現(xiàn)。王振雨則針對(duì)王朝聞的“藝術(shù)美學(xué)”觀點(diǎn)展開(kāi)了具體的討論與研究。他指出王朝聞的“藝術(shù)美學(xué)”研究結(jié)合了馬克思主義唯物辯證法，認(rèn)為“藝術(shù)美學(xué)”是一種具有經(jīng)驗(yàn)性和鑒賞性的知識(shí)體系，是一種具有哲學(xué)意義的思想狀態(tài)。王朝聞將“藝術(shù)”與“馬克思主義哲學(xué)”進(jìn)行結(jié)合研究的方法，為中國(guó)當(dāng)代馬克思主義學(xué)者和藝術(shù)學(xué)者起到了獨(dú)有的啟示作用。張澤鴻研究認(rèn)為宗白華更善于從藝術(shù)欣賞角度探討“藝術(shù)美學(xué)”的理論脈絡(luò)和人文價(jià)值，其更強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)美學(xué)”中所蘊(yùn)含的人文色彩，倡導(dǎo)從“藝術(shù)價(jià)值”的角度闡釋“藝術(shù)美學(xué)”的重要意義。與上述學(xué)者針對(duì)不同學(xué)者觀點(diǎn)的歸納和總結(jié)研究不同，張晶則通過(guò)對(duì)比研究的方式指出了“藝術(shù)美學(xué)”和“文藝美學(xué)”之間的差異，認(rèn)為相較于“文藝美學(xué)”，“藝術(shù)美學(xué)”往往能通過(guò)更加強(qiáng)烈的風(fēng)格色彩給人以直觀的感官?zèng)_擊，是一種符合傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)規(guī)律的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)元素的組成形式。

由此可見(jiàn)，雖然民國(guó)時(shí)期有諸多學(xué)者圍繞“藝術(shù)美學(xué)”展開(kāi)了具體研究，但大多未形成知名的文獻(xiàn)著作，其理論觀點(diǎn)主要由當(dāng)代學(xué)者整理、匯總。也正由于當(dāng)時(shí)并未形成確切、系統(tǒng)的研究定論，也并未有學(xué)者明確提出“藝術(shù)美學(xué)”的具體概念，21世紀(jì)初期，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，居民收入水平的不斷提高和享受資料消費(fèi)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，“藝術(shù)美學(xué)”領(lǐng)域的研究逐漸火熱，越來(lái)越多學(xué)者開(kāi)始對(duì)“藝術(shù)美學(xué)”進(jìn)行明確的界定。

通過(guò)上述學(xué)者的觀點(diǎn)可以看出，21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的“藝術(shù)美學(xué)”研究逐漸在本土化的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，其研究不僅涉及馬克思主義基本原理等領(lǐng)域，還涉及生態(tài)美學(xué)、旅游美學(xué)和建筑美學(xué)等不同的學(xué)術(shù)范疇，“藝術(shù)美學(xué)”的研究逐漸與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，極大地促進(jìn)了中西藝術(shù)思想的交流，有效地指導(dǎo)了“藝術(shù)美學(xué)”的社會(huì)實(shí)踐，并有部分學(xué)者開(kāi)始設(shè)想和構(gòu)思未來(lái)社會(huì)中“藝術(shù)美學(xué)”的思想發(fā)展和實(shí)踐應(yīng)用路徑。

二、“藝術(shù)美學(xué)”思想的時(shí)代特征

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)的學(xué)術(shù)建設(shè)也重新踏上了快車(chē)道。20世紀(jì)80年代的“藝術(shù)美學(xué)”研究開(kāi)始呈現(xiàn)多元化、批判化、思潮化的研究特點(diǎn)，其中不乏對(duì)傳統(tǒng)“藝術(shù)美學(xué)”研究方法的批判與革新，越來(lái)越多與時(shí)俱進(jìn)的新領(lǐng)域被納入“藝術(shù)美學(xué)”研究范疇，越來(lái)越多實(shí)證主義研究方法被應(yīng)用于研究之中，這些為新世紀(jì)的“藝術(shù)美學(xué)”理論研究構(gòu)建并形成了基本框架和研究思路。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，“藝術(shù)美學(xué)”研究逐漸減少了對(duì)先前學(xué)者的批判和反思，開(kāi)始朝著精細(xì)化、體系化、學(xué)科化的方向發(fā)展，旨在通過(guò)系統(tǒng)的研究體系和規(guī)模團(tuán)隊(duì)打造具有中國(guó)特色的“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科體系。這時(shí)的“藝術(shù)美學(xué)”理論雖然不具備20世紀(jì)80年代時(shí)包羅萬(wàn)象的研究范疇，但卻更加精細(xì)、深入，成為“藝術(shù)學(xué)”發(fā)展的重要思想指導(dǎo)，且該時(shí)期的文獻(xiàn)數(shù)量也在學(xué)科的規(guī)范和支持下有了顯著增加。截至 2022年8月1日，在中國(guó)知網(wǎng)以“美學(xué)”為關(guān)鍵詞共檢索到文獻(xiàn)11412篇，以“藝術(shù)美學(xué)”為關(guān)鍵詞共檢索到文獻(xiàn)2779篇，其涉及研究主題有“文藝?yán)碚摗薄懊佬g(shù)書(shū)法雕塑與攝影”“喜劇電影與電視藝術(shù)”“建筑科學(xué)與工程”“旅游”“音樂(lè)舞蹈”“中國(guó)文學(xué)”“文化經(jīng)濟(jì)”等，涉及主體也包括了“公共藝術(shù)”“當(dāng)代藝術(shù)”“新媒體藝術(shù)”“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”等諸多新興領(lǐng)域，“藝術(shù)美學(xué)”逐漸成為推動(dòng)中國(guó)新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略進(jìn)一步實(shí)施的重要思想武器之一。

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和人工智能產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展為我國(guó)不同產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域帶來(lái)了變革與創(chuàng)新，“藝術(shù)美學(xué)”思潮也開(kāi)始打上“互聯(lián)網(wǎng)”“大數(shù)據(jù)”等烙印，在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的幫助下廣泛傳播。“藝術(shù)美學(xué)”思想不僅迎來(lái)了自身的傳播高峰，也逐漸深入“尋常百姓家”。抖音、快手等短視頻平臺(tái)的興起，使無(wú)數(shù)普通人擁有了展示自己的藝術(shù)舞臺(tái)，“藝術(shù)美學(xué)”正逐漸與“大眾美學(xué)”融合，融入大眾化、時(shí)代化、科技化思潮，讓大眾得以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展示自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)風(fēng)俗、自然風(fēng)光和人文傳承。此外，“大數(shù)據(jù)”技術(shù)成為“藝術(shù)美學(xué)”整合與傳播的重要推力。在“大數(shù)據(jù)”技術(shù)的加持下，“藝術(shù)”開(kāi)始分門(mén)別類(lèi)地組裝、整合，并向具有特定欣賞習(xí)慣的用戶進(jìn)行展示，使用戶可以通過(guò)手機(jī)欣賞到自己“感興趣”的“藝術(shù)”，讓“藝術(shù)”在自己適用的群體范圍內(nèi)不斷流傳和傳播，因此“藝術(shù)美學(xué)”在當(dāng)下更具備了精準(zhǔn)性，進(jìn)而使特定的藝術(shù)領(lǐng)域形成了真正的文化藝術(shù)圈子。

三、藝術(shù)美學(xué)思想本土化趨勢(shì)已成，中國(guó)學(xué)派興盛

2012年可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)思想本土化的里程碑式的一年，此后，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)學(xué)派日益繁榮。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)思想是在充分吸收西方藝術(shù)美學(xué)思想的前提下，與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神緊密結(jié)合而形成的。由此可以得出，該時(shí)期藝術(shù)美學(xué)思想的主要發(fā)展特點(diǎn)為“中體西用”。雖然“中體西用”這一概念是洋務(wù)派的指導(dǎo)思想，但是用于形容藝術(shù)美學(xué)思想本土化也十分恰當(dāng)，其主要是強(qiáng)調(diào)雖然中國(guó)藝術(shù)美學(xué)是在充分學(xué)習(xí)和借鑒西方美學(xué)思想的前提下形成的，但是它仍然是根植于本土美學(xué)思想，將西方美學(xué)思想的優(yōu)秀部分融入本土美學(xué)思想之中，體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)思想是以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)為主體，以其強(qiáng)大的包容性吸收西方文明之精華。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)思想受到了西方藝術(shù)美學(xué)思想的強(qiáng)大沖擊，并且出現(xiàn)過(guò)度西化的現(xiàn)象，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)思想的發(fā)展受到威脅。2012年，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)思想的發(fā)展出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，五千年來(lái)一直以強(qiáng)大的包容性屹立于世界民族之林的中華民族，強(qiáng)有力地推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)美學(xué)思想的本土化發(fā)展，正式確立了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想的主體地位。隨著“文化自信”的提出，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為主要趨勢(shì)，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)思想不僅在發(fā)展過(guò)程中取其精華去其糟粕，不斷積極總結(jié)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，還充分發(fā)揮其主體優(yōu)勢(shì)，成為該時(shí)期中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的主要特征。

隨著中國(guó)教育對(duì)美育的加強(qiáng)﹑網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展﹐中國(guó)藝術(shù)美學(xué)思想得到了積極的推廣，更重要的是人民精神文化需求的日益增長(zhǎng)，更加促進(jìn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想的挖掘，形成了對(duì)造型藝術(shù)美學(xué)、表情藝術(shù)美學(xué)等方面的研究，推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，正式確立了“中體西用”的中國(guó)藝術(shù)美學(xué)宏觀布局。

四、新時(shí)代“藝術(shù)美學(xué)”的民族化發(fā)展路徑

改革開(kāi)放初期，許多西方文化藝術(shù)逐漸進(jìn)入中國(guó)文化藝術(shù)市場(chǎng)，對(duì)人們的思想意識(shí)造成了較大影響，其中不乏資本主義文化中的糟粕，如拜金主義、享樂(lè)主義。“藝術(shù)美學(xué)”的使命不僅在于指導(dǎo)藝術(shù)作品的創(chuàng)作與發(fā)展，更在于引導(dǎo)人們的審美，幫助人們形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。新時(shí)代“藝術(shù)美學(xué)”的民族化發(fā)展不僅需要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新與改進(jìn)，將傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)美學(xué)思想融入當(dāng)代的藝術(shù)作品和研究成果中，并借助互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)走出國(guó)門(mén)、走向世界，使全世界人民接觸、認(rèn)識(shí)到中國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)的價(jià)值和內(nèi)涵。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，信息化逐漸成為當(dāng)前文化藝術(shù)傳播的主要特點(diǎn)，如何利用現(xiàn)代化的技術(shù)推動(dòng)中國(guó)“藝術(shù)美學(xué)”的民族化發(fā)展，已然成為所有藝術(shù)工作者面臨的重要議題。推動(dòng)“藝術(shù)美學(xué)”的民族化發(fā)展，藝術(shù)工作者不僅需要研習(xí)藝術(shù)學(xué)理論、馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)，更需要掌握計(jì)算機(jī)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，如此方能在日漸多樣的時(shí)代變化中綜合、全面地推動(dòng)“藝術(shù)美學(xué)”的發(fā)展。由于中國(guó)藝術(shù)工作者主要以實(shí)踐為主，對(duì)理論的歸納和整理相對(duì)較少，因此“藝術(shù)美學(xué)”領(lǐng)域的學(xué)科建設(shè)在中國(guó)的起步時(shí)間相對(duì)較晚，中國(guó)的“藝術(shù)美學(xué)”領(lǐng)域研究仍將較長(zhǎng)時(shí)間處于探索階段，但文化市場(chǎng)的發(fā)展卻并未給藝術(shù)工作者留下較多時(shí)間。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，越來(lái)越多新興、高附加值領(lǐng)域的崛起，影響了“藝術(shù)美學(xué)”的發(fā)展方向和研究路線，也促進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)不同領(lǐng)域的革新與崛起。中國(guó)的“藝術(shù)美學(xué)”理論研究也應(yīng)當(dāng)基于中國(guó)國(guó)情不斷調(diào)整研究范疇，通過(guò)與新時(shí)代的實(shí)踐成果相結(jié)合，使得“藝術(shù)美學(xué)”以民族化的方式運(yùn)用到藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展與規(guī)范中，讓“藝術(shù)美學(xué)”與民族藝術(shù)發(fā)展牢牢緊扣。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)學(xué)者對(duì)“藝術(shù)美學(xué)”的研究自民國(guó)伊始，至今已有百余年歷程，但遠(yuǎn)不及我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏藝術(shù)歷史。作為古老的東方文明古國(guó)，中國(guó)誕生了璀璨的華夏文明，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)悠久而又富有地域特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，更孕育了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作者。藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)藝術(shù)家，“藝術(shù)美學(xué)”的發(fā)展也離不開(kāi)廣大藝術(shù)研究者的實(shí)踐與探索。中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)仍在不斷發(fā)展，中國(guó)高校有關(guān)“藝術(shù)美學(xué)”的探討和研究也仍在繼續(xù)，“藝術(shù)美學(xué)”也將隨著中國(guó)藝術(shù)事業(yè)的不斷深入發(fā)展而擁有更多新的含義。

綜上所述，中國(guó)的藝術(shù)美學(xué)思想經(jīng)歷百余年的發(fā)展，與藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等息息相關(guān)，尤其與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力水平息息相關(guān)，并且與時(shí)俱進(jìn)、保持活力的藝術(shù)美學(xué)思想會(huì)對(duì)物質(zhì)文明的發(fā)展起到反哺作用，從而使得藝術(shù)美學(xué)與物質(zhì)文明均勢(shì)發(fā)展、相互促進(jìn)。

“藝術(shù)美學(xué)”作為中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的重要思想指導(dǎo)，一定程度上反映了中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，而規(guī)律的發(fā)展變化與當(dāng)代文化藝術(shù)思潮的進(jìn)步息息相關(guān)，只有遵循藝術(shù)市場(chǎng)的選擇，挖掘人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，才能用藝術(shù)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐豐富和補(bǔ)充藝術(shù)理論。同時(shí)本文基于中國(guó)悠久的歷史文化，結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)成果，探討了當(dāng)代信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下藝術(shù)美學(xué)的民族化發(fā)展路徑，使藝術(shù)美學(xué)思想真正為我所用、為實(shí)所用。

[作者簡(jiǎn)介]左悅，女，漢族，吉林白山人，延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹型庖魳?lè)研究。