隱喻是一種普遍用到的藝術(shù)手法，在電影中尤為常見?！蹲屪訌楋w》這部電影看起來荒誕不羈，這正是后現(xiàn)代主義給人的直觀感受，但細細推敲，才會發(fā)現(xiàn)影片中一些令人費解的地方其實有跡可循，但這需要我們對影片的影視語言所呈現(xiàn)的隱喻符號進行分析。

《讓子彈飛》由被稱為中國第五代導(dǎo)演的姜文執(zhí)導(dǎo)，影片的故事原型來自中國作家馬識途的代表作之一《夜譚十記》中的《盜官記》一章。講述的是在民國年間，買官的馬邦德攜妻及隨從還有湯師爺?shù)靳Z城上任縣長一職。途中遭遇以張牧之為首的麻匪伏擊，湯師爺和縣長隨從盡死。面對麻匪的威脅，馬邦德謊稱自己是縣長的湯師爺保下了性命。為了財富，麻匪首領(lǐng)化身縣長，與手下和湯師爺一起上任鵝城。鵝城里黃四郎一派稱霸一方，欺壓和搜刮民眾。張牧之一伙白天做清官斷冤假錯案，晚上做山匪劫富濟貧，觸及了黃四郎的利益，土匪和惡霸的角力就這樣展開。最終，張麻子毀了黃四郎的家業(yè)，然而和張麻子一起出生入死的兄弟卻離開了他。電影中大量運用了隱喻手法，通過具有象征意義的實物、幽默詼諧的語言、影片中所展示的文化背景等來刻畫人物的心理狀態(tài)和性格特點、反映各種矛盾沖突和社會現(xiàn)實。

馬拉火車

馬拉火車是歷史上修建唐胥鐵路時真實發(fā)生的事。當(dāng)時，皇室擔(dān)心鐵路鋪成會讓外國的侵略更容易；士大夫認為火車冒著黑煙，噪音又大；平民百姓則認為建設(shè)鐵路會破壞田地，影響風(fēng)水。在鐵路建成后朝廷便下令禁止使用火車頭，因為火車軌道附近就是清政府位于遵化的清東陵，由于擔(dān)心影響皇陵從而影響龍脈，于是出現(xiàn)了十分滑稽的驢馬拉火車。馬拉火車代表著守舊落后的觀念和生產(chǎn)方式，火車依靠蒸汽動力和電力驅(qū)動，用馬匹作為動力來源實在是有點可笑。失去了馬匹之后火車開始倒行，最后落入麻匪手中。麻匪干掉了馬拉火車，就像是革命者干掉了腐朽墮落的王朝。但是革命者成功了嗎？顯然沒有。影片的最后仍是馬拉火車的鏡頭，這次里頭坐著的是花姐和張麻子昔日的兄弟們，和開頭呼應(yīng)，仿佛是一個循環(huán)。

萬民傘

萬民傘通常由地方鄉(xiāng)紳贈予廉潔愛民的父母官，代表百姓的口碑，形容其如同保護傘一樣蔭庇萬民，歌頌其清明公正。片中黃四郎稱“鵝城共來過51位縣長”，張麻子手上卻只有五把萬民傘，可見其余都如黃四郎所言般：王八蛋、禽獸、畜生、寄生蟲。在張麻子和黃四郎連續(xù)三天的對抗里（發(fā)銀子、發(fā)槍支彈藥、攻碉樓），每一次都有萬民傘倒塌的畫面。第一層意思，民意的轉(zhuǎn)向。萬民傘本就代表民心所向，張麻子每鼓動民眾反抗黃四郎一次，萬民傘就倒一次，意味著黃四郎所掌握著的民心的逐漸倒塌，威信開始土崩瓦解。另一層面，萬民傘的倒塌也意味著百姓不再需要清官的庇佑。電影中，三天里，張麻子代表的革命者為百姓發(fā)了錢、發(fā)了槍，又單槍匹馬地打了碉樓，而百姓則得了錢、得了槍、得了膽，這時候的人民無需什么清官的庇佑，有了錢、有了槍、有了推翻當(dāng)權(quán)者的膽，自然也就折了一把把萬民傘。

鵝

影片中“鵝”的意象被反復(fù)強化。首先，張麻子上任的縣城叫“鵝城”，南京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院杜駿飛對“鵝城”提出了自己的三種理解，首先是在暗指鵝城發(fā)生的是一場始于理想終于暴力的蘇俄式革命；二是把鵝拆分為“我”和“鳥”，具有譴責(zé)現(xiàn)實的意味；三是由“鵝”聯(lián)想出“惡”“餓”“噩”“厄”等消極詞匯。影片中也多次出現(xiàn)“鵝”的形象。黃四郎與張麻子輪番斗法時廣場上的鵝、張麻子攻打城堡時路上跟隨的鵝……這里的“鵝”就像卡夫卡的小說《變形記》里的人異化后的甲蟲，是人異化后的鵝。鵝是一種普通的禽類動物，一般以群為主，這種禽類動物有個“特性”，會跟隨強者動物，同時，鵝是被飼養(yǎng)的，誰養(yǎng)它，它就跟著誰?！蹲屪訌楋w》中有一個突出的“群體精神”，就是“跟著”。一開始百姓跟著黃四郎，因為黃四郎是百姓第一個能看到的強者，張麻子給百姓發(fā)槍，說“槍在手，跟我走，殺四郎，搶碉樓”。但是沒人跟。因為那時張麻子看起來不夠強，直到黃四郎的“替身”被殺了，百姓才跟隨張麻子。在麻匪的視角看，麻匪一開始跟著張麻子，因為那時在他們的世界里張麻子強，但后來他們卻被黃四郎收買而不再跟隨張麻子，這時，他們覺得黃四郎比張麻子強。

一部優(yōu)秀的電影一定會出現(xiàn)優(yōu)秀的臺詞，那些臺詞會成為經(jīng)典，給人們留下深刻的印象。在《讓子彈飛》里就出現(xiàn)了至今人們?nèi)栽谟玫慕?jīng)典名句，比如“讓子彈飛一會”“站著把錢掙了”。

讓子彈飛一會兒

影片不僅名字為《讓子彈飛》，“讓子彈飛一會兒”作為一句經(jīng)典臺詞也在影片中反復(fù)出現(xiàn)，電影上映后，這句臺詞以及其句式“讓××飛”就成了流行語，表示當(dāng)情況不明朗時，要靜觀其變，不要急于印證結(jié)果，時間成熟了，結(jié)果自然分曉。在開頭劫火車那段情節(jié)，張麻子一行人埋伏縣長的列車，張麻子沖著韁繩打過幾槍，好像沒有什么反應(yīng)，邊上的弟兄問了幾句“沒擊中”，張麻子回了幾句“別著急，讓子彈飛一會兒”。不一會，白馬就掙脫了韁繩，四散跑開，證實了那幾槍切斷了韁繩。這句話既是說給兄弟聽的，也是說給觀眾聽的，黃四郎和張麻子的連番斗法，需要觀眾們細心品味才看得懂。有評論者說：“這部電影就是子彈，電影的上映，就代表了姜文已經(jīng)開槍了，他想要什么結(jié)果？如果現(xiàn)在我們看不明白，不要著急，就讓子彈飛一會再看結(jié)果吧?！?/p>

站著把錢掙了

電影里湯師爺說在鵝城掙錢要“拉攏豪紳、巧立名目，還要看黃四郎的臉色”，張麻子認為這就成了跪著要飯的了，湯師爺說“驚堂木”可以掙錢但要跪著，“槍”也可以掙錢但是在山里，張麻子則認為二者加一起自己則能“站著還把錢掙了”。電影里的張麻子霸氣地說“我是想站著，還把錢掙了”“我就是腿腳不利索跪不下去”，這幾句臺詞值得品味。除了是指張麻子不想看黃四郎的臉色，也表達了電影導(dǎo)演姜文在面對現(xiàn)實上的態(tài)度和選擇。在影視界，“站著賺錢”還是“跪著賺錢”，是很多中國導(dǎo)演要面臨的兩難選擇：要高傲地堅持自己的藝術(shù)理想，可能意味著曲高和寡，但如果在藝術(shù)上向觀眾妥協(xié)，又容易被認為是為了掙錢而迎合觀眾的喜好和口味，放棄藝術(shù)上的表達和追求。2007年，姜文推出《太陽照常升起》這部積攢了7年力量的爆發(fā)之作，然而票房卻慘遭滑鐵盧，劇情被指晦澀難懂。姜文表示，這部電影給了他一個很大的教訓(xùn)，讓他重新思考如何與觀眾相處的問題。因此也有人認為這句臺詞是姜文對此事的某種情緒表白。

中國文化

1.麻將

“張麻子”這個外號的由來一是在人們心中山匪應(yīng)該無比丑陋，認為他臉上應(yīng)該有麻子，鵝城城墻上貼的通緝令上是人們心中被丑化的張麻子形象。麻匪出現(xiàn)時頭戴麻將遮面的頭套，這也是得名原因之一。在張麻子和黃四郎最后為期三天的對抗里，也出現(xiàn)了麻將的畫面。第一天張麻子給百姓發(fā)了銀子，百姓的麻將桌上堆滿了銀子，第二天張麻子給百姓們發(fā)了槍，人們則抱著槍支打麻將，這種場景表白了百姓的情緒，表面上一片歡樂祥和，實際上已經(jīng)開始怒火中燒?！蹲屪訌楋w》就是一桌麻將，每個面孔都是一張牌。影片透過張麻子來到鵝城的經(jīng)歷來展現(xiàn)草根階層的情感狀態(tài)，以及他們面對這個現(xiàn)實世界的無奈彷徨和吶喊反抗。

2.木魚

在影片中為死去的小六舉辦的禱告儀式上，神父虔誠地禱告并在儀式結(jié)束時說了“阿門”，可在這時并不是像我們印象中的用了西方的禱告手勢，而是敲響了佛教中常用的器具“木魚”。神父念著基督教經(jīng)文，卻敲打著木魚，這樣極度不匹配甚至是荒誕的情節(jié)有力地反映了當(dāng)時的社會充滿著各種矛盾與不和諧。

日本文化

影片中還用了很多日本文化符號，在姜文導(dǎo)演的《鬼子來了》中同樣具有很多日本元素，除去導(dǎo)演本人對日本元素的偏愛，日本元素在此出現(xiàn)也符合時宜。辛亥革命爆發(fā)后，日本為了維護自己在華的利益，先是對革命黨北伐實施武裝干預(yù)，未得逞后又轉(zhuǎn)而支持革命黨，但附加危害中國主權(quán)的條件，因而遭到了革命黨的拒絕和針對日本武裝干涉的斗爭。從辛亥革命時期革命派與日本的關(guān)系中，可以看出不論是支持還是反對革命黨，日本的目的都是一樣的，暴露了其帝國主義的侵略本性，即在中國攫取更多利益。

1.日本妝容

張麻子上任鵝城之際，城門前一群女子高聲擂鼓以示歡迎，在張麻子與黃四郎的最后三次斗法時，這群打鼓的女人也出現(xiàn)過。這群女子純白的面孔、紅撲撲的兩腮、殷紅的嘴唇，頗似日本藝妓的妝容。事實上，這群人中除了“花姐”，其余演員的確是日本人，是日本一個名為鬼太鼓的樂隊，全隊鼓手均為女性，共有成員三十名，在日本當(dāng)?shù)仡H負盛名。

2.介錯人

“介錯”是完全屬于日本傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，是給日本歷史上切腹者補刀的稱謂。在日本切腹儀式中，切腹者因切腹疼痛難忍，但還無法立即死去，身體因扭曲也無法繼續(xù)進行儀式，因此介錯人就是要在切腹者切腹后，砍下切腹者的頭顱以減少切腹者在等待死亡時的痛苦。鴻門宴時，黃四郎將長刀扔給張麻子說“縣長隨時可以當(dāng)我的介錯人”，以及在小六子剖腹驗涼粉這兩處都是日本剖腹儀式的展現(xiàn)。

3.名字

“黛玉晴雯子”是“鵝城四美”之一，出現(xiàn)在鴻門宴上，是黃四郎送給馬邦德暖腳的丫鬟?！镑煊瘛焙汀扒琏北臼恰都t樓夢》里的兩個人物，在電影里導(dǎo)演借用了《紅樓夢》里的人物名字，將這兩個在中國人心目中最高潔美好、最清貴干凈的兩個女性“黛玉、晴雯”合二為一為“黛玉晴雯子”這樣日本化的名字，以一個輕浮俗艷的妓女形象出現(xiàn)，又是什么意思呢？也許是在暗諷，在物欲橫流的社會，那些假借古典傳統(tǒng)之名，而行齷齪、惡俗、下流之實的“文化”。

西方文化

影片中出現(xiàn)了很多西方文化的元素，片頭片尾出現(xiàn)的蒸汽火車，黃四郎及其手下胡萬口中經(jīng)常蹦出的英文，黃四郎珍藏的精致地雷，莫扎特、唱片等西方元素，都象征著西方先進的工業(yè)和科技水平，這與北洋軍閥時期我國的科技和工業(yè)的落后狀況形成了鮮明的對比。

《讓子彈飛》中的符號暗示、對比強化等顯示了強烈的姜文風(fēng)格，這也是電影成功的因素之一。導(dǎo)演似乎怕觀眾忽略或不理解這些他特別設(shè)計的意象和符號，不斷增加、對比、強化。

麻木不仁的大眾

中國人民大學(xué)教授張鳴認為辛亥革命和影片中的表現(xiàn)如出一轍，幾個英雄站出來拯救百姓，而百姓卻是面目模糊的群氓式形象。影片中除了麻匪兄弟們和黃四郎的幾個下人，其他有百姓的鏡頭大多都是些光著背的模糊形象，他們一齊跪倒、歡呼、奔跑、搶劫。英雄們打贏了，群氓自然就會跟上。影片里的革命不過是張麻子的一場獨角戲，革命是需要民眾的覺醒的，但實際上人民沒有變革的勇氣和信念，甚至從未產(chǎn)生過這種想法，他們沒有政治立場、沒有政治追求，就像那群鵝一樣，誰強就跟在誰的身后。張麻子把錢灑在大街上，把槍倒在大街上，人們因為害怕黃四郎的權(quán)勢，到了夜深人靜才拿走。當(dāng)張麻子號召人們“殺四郎、搶碉樓”時，盡管人們從自家窗戶探出腦袋觀望了一會后拿著槍跑出了家門，但是到了碉樓外，他們卻選擇了驀然旁觀。只有當(dāng)張麻子抓獲了“黃四郎”并砍下了他的頭顱，人們才聽了他的號召。攻下碉樓后的第一件事，人們首先想到的不是感激張麻子及其兄弟，而是沖進碉樓，瘋狂的搶掠各種值錢的東西，表現(xiàn)了對膽小怕事、麻木不仁的民眾的批判。他們沒有反抗意識，更無心改變這種飽受欺壓的生活現(xiàn)狀。

失敗的革命

在張麻子一行人的斗爭下，黃四郎炸毀于自家碉樓上，黃四郎從百姓那里搜刮來的錢財也被鵝城百姓搶了回去，兄弟們不再回山里當(dāng)麻匪，而是去大都市上海開始新生活。但革命成功了嗎？其實革命是失敗的。體現(xiàn)在兩個方面，一方面，革命者的退步。張麻子的弟兄們?nèi)ド虾Ｊ浅俗娪伴_頭的馬拉火車，吃著火鍋唱著歌，和馬邦德買官上任的場景如出一轍，也就是說這些人搖身一變從革命者轉(zhuǎn)變?yōu)榱藟浩日?，成為下一個黃四郎和馬邦德。另一方面，人民仍未覺醒。這一點上述已經(jīng)論述，這里不再贅述。

從霍爾的編碼解碼理論上看，一部電影從創(chuàng)作者到受眾的過程就是編碼和解碼的過程：創(chuàng)作者將光線、聲音、畫面、語言、鏡頭等元素進行編碼，展現(xiàn)人物個性、情感，交代故事情節(jié)，表達創(chuàng)作者意圖，而觀眾則調(diào)動已有的知識儲備對接收到的內(nèi)容進行解碼，獲取“觀后感”。導(dǎo)演將情感放置于實物、語言、文化元素和符號的隱喻之中，才使影片表達出創(chuàng)作者的意圖，又吸引眾多觀眾樂此不疲地進行品讀解析，成為一部經(jīng)典作品。

（作者單位：云南民族大學(xué)）