孔康康

摘要：2020年河南春晚一經(jīng)播出便迅速走紅，隨后創(chuàng)作了“中國節(jié)日”系列節(jié)目，成為新媒體時代中華文化對外傳播的絕佳案例。從接受美學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”兩個概念來看，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，滿足了海外觀眾的文化期待和情感期待；同時打破了海外觀眾對于中國的刻板印象?！爸袊?jié)日”系列節(jié)目將現(xiàn)實和虛擬交織，把華夏美學(xué)、黃河文明展現(xiàn)在海外觀眾面前，吸引了海外觀眾對中國文化的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；中華文化；情感期待；華夏美學(xué)

在西方文化和消費主義的影響下，傳統(tǒng)文化所承載的物質(zhì)文明和精神內(nèi)涵逐漸被忽略，傳統(tǒng)節(jié)日變成了互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟下的購物狂歡和粉絲經(jīng)濟下的流量狂歡。[1]很多電視綜藝晚會不再以內(nèi)容為核心，而是一味地去追求流量和視覺體驗。大量同質(zhì)化和無深度內(nèi)容的輸出，使觀眾產(chǎn)生了審美疲勞，觀眾渴望看到有深度有內(nèi)涵的節(jié)目。

在此背景下，河南春晚出現(xiàn)在大眾的視野中。2021年2月10日，河南春晚播出后迅速引發(fā)了現(xiàn)象級關(guān)注與傳播，接連霸榜快手、微博、抖音、B站等平臺的熱搜，引發(fā)千萬網(wǎng)友的熱議。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2月17日晚24時，河南春晚的相關(guān)視頻觀看量在全網(wǎng)已超27億次。在微博河南春晚的相關(guān)話題閱讀量更是達到25億次。河南春晚的走紅，不是偶然，而是必然。在“中國節(jié)日”系列節(jié)目以前，河南廣播電視臺一直堅守文化陣地，在線下舉辦了豐收節(jié)、花生節(jié)等諸多活動。經(jīng)過多年的探索，河南廣播電視臺在2020年借助新媒體網(wǎng)絡(luò)，將文化搬運到網(wǎng)絡(luò)空間中，實現(xiàn)了從線下到線上最后面向國際的傳播。河南廣播電視臺“中國節(jié)日”系列節(jié)目，回歸內(nèi)容本身，找尋傳統(tǒng)節(jié)日所承載的精神內(nèi)涵和物質(zhì)文明，借助新媒體、新技術(shù)讓傳統(tǒng)文化活起來，做到了講好中國故事。

“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”源于接受美學(xué)理論，由堯斯和伊瑟爾提出。本文從接受美學(xué)的角度出發(fā)，對“中國節(jié)日”系列節(jié)目進行文本分析，探究河南廣播電視臺“中國節(jié)日”系列節(jié)目的跨文化傳播策略。

一、期待視野

“期待視野”是讀者在以往的藝術(shù)鑒賞過程中所積淀下來的對于藝術(shù)作品的藝術(shù)特色和審美價值的認識。在讀者進行新的閱讀以前，會受到以往思維模式的影響，然后產(chǎn)生審美期待，同時在新的閱讀的過程中，拓寬“期待視野”。[2]

（一）文化期待：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的交融

中華文化博大精深，經(jīng)過幾千年的沉淀，形成了獨特的東方美學(xué)精神。中華文化的傳播，不僅要有傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，更要有現(xiàn)代文明精神。

1.非遺文化

“中國節(jié)日”系列節(jié)目以展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，深入挖掘其中的豐富內(nèi)涵，致力于講好中國故事。節(jié)目中涵蓋大量非遺相關(guān)元素及風(fēng)俗民俗。這些古老的非遺文化是中華民族五千年的文化結(jié)晶，承載著華夏精神?！吨星锲婷钣巍吩谇捌谛l(fā)階段奠定了“非遺”的基調(diào)，整臺晚會著重點在于對非遺文化的探索。“開簾見新月，便即下階拜。”祭月是我國古代對于“月神”的崇拜活動，它源自天象崇拜，人們祈求月亮神幫助完成心愿。祭月儀式主要是“女子拜月”“舞龍”等?！肚镌吗ⅰ酚们榫皠〉男问奖憩F(xiàn)了唐朝的祭月儀式，鏡頭跟隨唐曉月的視角，在市集上看到了剪紙、皮雕、三彩釉畫燒制技藝，以及火龍舞和打鐵花兩種祭月表演。這些承載著中華民族千百年文明的非遺文化，加上極致的視覺表達，在節(jié)目中重新呈現(xiàn)在東西方的觀者面前，凸顯了中秋佳節(jié)團圓美好的氣氛，讓東西方觀者看到了中華文化的獨特魅力，領(lǐng)略到了東方美學(xué)的色彩。以往觀眾對于戲曲的了解僅停留在舞臺表演上，忽略了戲曲表演背后的細節(jié)。節(jié)目《戲·韻》從主人公的第一視角出發(fā)，帶觀眾走進戲曲后臺，把鏡頭對準(zhǔn)戲曲表演背后的“手藝”?！稇颉ろ崱穼⑦@些往日被觀眾所忽視的細節(jié)展現(xiàn)在鏡頭面前，讓觀眾了解到堅守在戲曲背后的手藝人，感受到了我國戲曲文化由內(nèi)而外的博大精深。

2.黃河文化

習(xí)近平總書記明確指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。同時強調(diào)，要推進黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。[3]黃河文明是華夏文明的主體，河洛文化是黃河文明的核心。“中國節(jié)日”系列節(jié)目植根于河南本土文化資源，探尋其背后所隱藏的民族精神。洛神是中國先秦神話中司掌洛河的水神?！绑勼戀馊糨p云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！辈苤苍谄洹堵迳褓x》中，將洛神作為美神的化身，奠定了中國傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)。在舞蹈《洛神水賦》中，舞者化身為“洛神”，身披帔帛，著墨綠長裙，再現(xiàn)了《洛神賦》中“竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔”的畫面。代表著中華文化的舞蹈和富有中國特色的服飾相結(jié)合，展現(xiàn)了中國人民在端午佳節(jié)祈福的美好愿景。古老而有魅力的傳統(tǒng)文化在科技的加持下，形成了一場極致的視聽盛宴，向全世界展現(xiàn)了極致的東方美學(xué)。“中國節(jié)日”系列節(jié)目對于黃河文化的展現(xiàn)，傳遞了黃河文化“天地統(tǒng)一”的自然倫理觀，向東西方觀者展現(xiàn)了中華民族渴望構(gòu)建人類命運共同體、渴望世界和平的觀念。盡管世界各民族文化不同，但對于“美”的熱愛是相同的。“中國節(jié)日”系列節(jié)目用科技賦能，創(chuàng)造出一個虛實結(jié)合的空間，將文化融入自然景象之中，形成“審美意境”，實現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性表達，這種表達方式，讓“中國節(jié)日”系列節(jié)目的海外傳播獲得了成功。

（二）情感期待

鮑德里亞在《消費社會》中談到，消費正在通過鏈條的打造來將消費者困住，消費者完完全全被圍剿了，甚至通過購買高昂的物品來彰顯自己的身份，我們逐漸被消費社會異化了，購買商品時不再考慮商品本身的使用價值，而是更多地注重商品的符號價值。[4]在這種環(huán)境的影響下，人們的精神世界越來越匱乏，人們不再希望看到浮于表面的東西，渴望精美的精神食糧來填補心中的煩悶與空虛。河南廣播電視臺在長期的實踐和探索中，形成了以河南地域文化和中國文化為支撐的獨特發(fā)展風(fēng)格，通過積淀、經(jīng)驗和創(chuàng)新，從現(xiàn)代視角出發(fā)，滿足了當(dāng)代觀眾的審美需求，觸動了觀眾內(nèi)心深處的情感共鳴。每一個人的心中，或許都埋藏著一段美好但又不能與人訴說的故事，可能是愛情、友情也可能是親情。歌曲《隱形的紀念》講述了人生三個不同階段的故事，音樂加上情景劇的表達，帶領(lǐng)觀眾在元宵夜找尋自己內(nèi)心深處最柔軟的記憶，使觀眾超越具體的現(xiàn)實情境之外，獲得了片刻感性的瞬間。消費社會的沖擊下，人們習(xí)慣快速解決問題，凡事都追求“快”，對待愛情也是如此。見慣了快餐式的愛情，就會渴望擁有古時“一生只愛一個人”的愛情。古時相愛的人為了見到彼此是非常不易的，想要對愛人說一句“我愛你”可能要等上一年的時光。節(jié)目《從前慢》把這中國式浪漫的含蓄，把中國人對愛情的忠誠與執(zhí)著包含在中國的情人節(jié)——元宵節(jié)的概念里面，用中國的表達方式，表現(xiàn)愛與思念。盡管與現(xiàn)在表達途徑有所不同，但對于情感的認知是相同的?！爸袊?jié)日”系列節(jié)目做到了對文化的正確解讀、深度解讀和帶情感的解讀，找到了傳統(tǒng)文化中，符合現(xiàn)代眼光的共情點和共鳴點。同時構(gòu)建出一個精神上的“世外桃源”，使得疫情期間的海內(nèi)外觀眾找到了精神慰藉。人們逃離現(xiàn)實的煩悶，在這里獲得了短暫的平靜和個人情感的放松。

二、召喚結(jié)構(gòu)

召喚結(jié)構(gòu)由德國著名接受美學(xué)家伊瑟爾提出，指藝術(shù)作品因空白和否定所導(dǎo)致的不確定性，呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu)，正因為藝術(shù)作品中包含著許多有待于鑒賞者去補充填塞的空白點、委婉點，它才可能激發(fā)鑒賞者的想象力，隨時召喚接受者能動地參與進來，通過想象以再創(chuàng)造的方式接受。[5]

（一）空白：激發(fā)觀眾想象力

中國人在藝術(shù)創(chuàng)作過程中強調(diào)意境，且性格含蓄，在藝術(shù)作品中偏向于情感共鳴，因此在藝術(shù)創(chuàng)作中，會使用留白的藝術(shù)手法，留白就是一種意境的體現(xiàn)，雖是一筆未畫，但所表達的內(nèi)容已是千千萬萬，意在給觀者留下想象的空間。西方美學(xué)概念中的召喚結(jié)構(gòu)和空白強調(diào)在藝術(shù)作品中留下空白點，以此激發(fā)觀眾的想象力。二者有異曲同工之妙?！爸袊?jié)日”系列節(jié)目在創(chuàng)作的過程中，不“教育”觀眾，而是致力于對文化的解讀和對觀眾的引領(lǐng)，希望通過節(jié)目的播出激發(fā)起觀眾主動了解傳統(tǒng)文化的積極性。太極拳是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以中國傳統(tǒng)儒道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證理念為核心思想。謙和、自信、包容、和諧、至善是太極精神?！爸袊?jié)日”系列節(jié)目中多次出現(xiàn)太極，但每一次所傳達的精神都不相同。導(dǎo)演沒有具體地表明其想表達的觀點，而是將太極融入不同的元素之中，引導(dǎo)觀眾去探索其背后的精神。

（二）懸念：否定對中國的刻板印象

伊瑟爾提出的“否定”一詞以基本否定和次級否定兩種基本形式存在?；痉穸ㄊ欠穸ǖ牡谝粚哟?，是一個動態(tài)的感受客觀對象的過程，讀者在閱讀的過程中，需要用客觀的眼光去挖掘文本意義。閱讀的過程中，讀者的主體意識是無法避免的，因此也就帶動了否定的更高層次——次級否定的出現(xiàn)。次級否定加入了讀者的能動性，打破了文本的原有意義以及讀者的舊認知。[6]

1.重塑國家形象

一國文化形象的建設(shè)，不僅僅依賴于傳統(tǒng)文化的積淀，也依賴于現(xiàn)代流行文化的引領(lǐng)。在以往的對外文化傳播過程中，中國的對外文化形象建設(shè)出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化失衡的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)導(dǎo)致西方民眾對我國文化產(chǎn)生了“古老”“封建”的錯誤印象。因此，我們需要向世界展示我們的文化軟實力，向世界展現(xiàn)真正的中國。[7]河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目打破了西方民眾對于我國文化形象的舊有認知，在不斷的“否定”之中喚醒了西方民眾對于我國文化形象的期待以及持續(xù)關(guān)注。在“7·20”河南暴雨時，國外媒體對河南進行了不實報道，企圖構(gòu)建出“冷漠”“混亂”“無助”的中國形象。七夕奇妙游的播出，打破了國外媒體對于中國形象的不實構(gòu)建。節(jié)目《龍門金剛》涵蓋飛天、金剛等諸多龍門石窟石刻元素，采用XR技術(shù)呈現(xiàn)，通過時空門穿越等多元素，講述仙女飛天與金剛伎舞的盛世場面，重現(xiàn)龍門石窟多彩繽紛的盛況。金剛，寄托了人民對幸福安康的期盼，同時向全世界人民表達了“金剛不壞，河南不敗”的信念?！兑箍罩凶盍恋男恰肥侵袊俗怨乓詠碜蠲篮玫南蛲c心愿，也象征那些離我們而去的生命。畫面中的女孩手摘流星，打開雙手卻變成了一朵菊花。節(jié)目將流星與那些被暴雨帶走的生命關(guān)聯(lián)，用菊花呼應(yīng)著對逝者的哀思。節(jié)目最后流星劃過全國各地，向所有幫助過河南的人表示感謝。

2.重塑中國人民形象

第一，英勇的中國英雄形象塑造。由于文化的差異，西方無良媒體的惡意報道，使西方人無法客觀地了解中國人民。加上西方文化的入侵，使得“美國式英雄”的形象深入人心，人們開始盲目崇拜西方英雄。因此中國需要對外輸出文化，向世界展示真正的中國英雄，打破長久以來的種族偏見。《破陣樂》使用了尺八、琵琶等中國古典樂器，融入了大漠鐵騎、水師等視覺元素，視聽覺符號相結(jié)合，在慷慨激昂的音樂中展示了民族英雄花木蘭、戚家軍、施瑯，以此來致敬中國英雄，讓世界看到中國的浪漫英雄主義精神?！叭Чγ麎m與土，八千里路云和月?！彪S著京劇的念白，岳飛的戲劇形象躍然紙上，他是中國的民族英雄，是中國人民愛國、勇敢、永不放棄的精神象征，是英雄的中國人民的寫照。《精忠報國》融合了中西方管弦樂器、京劇念白等藝術(shù)手段，在中國的母親河——黃河古道邊演唱，激起中華兒女的熱血深情，最后無縫連接《龍的傳人》激越高昂，激起億萬中國人民的集體記憶，激發(fā)了超越民族文化的西方人民的情感共鳴。

第二，獨立自主的中國女性形象塑造。女性形象在國家形象的構(gòu)建中占據(jù)十分重要的地位。一直以來，中國女性在國際上呈現(xiàn)出的形象都是以家庭為主，且在家庭中是較為弱勢的一方，沒有獨立自主的能力?！爸袊?jié)日”系列節(jié)目呈現(xiàn)了不一樣的東方女性形象，在一定程度上打破了西方人對中國女性的刻板印象。戲曲聯(lián)唱《白衣執(zhí)甲》選取了《穆桂英掛帥》《黃梅戲》《花木蘭》三個戲曲選段，邀請衛(wèi)生防疫戰(zhàn)線上的白衣天使與戲曲表演藝術(shù)家同臺，古時征戰(zhàn)沙場的女英雄和現(xiàn)代的抗疫女英雄在這一刻一起出現(xiàn)在觀眾面前，打破了西方眼中弱小、消極的女性形象，讓世界看到了中國女性的力量。七夕不僅僅是情人節(jié)，它也被稱為女兒節(jié)。《給女孩》描繪了女兒節(jié)這天，女孩兒們的活動。在七夕女兒節(jié)民俗的融合展現(xiàn)中表達鼓勵女孩自強自信自愛的價值內(nèi)核。小溪邊，女子沐浴洗發(fā)、潑水嬉戲；閨閣內(nèi)，女子梳妝，畫眉、抹脂粉、點絳唇、染指甲；夜晚少女聚在瓜棚下、葡萄藤下“聽”牛郎織女相會；月光下，少女們一起祭拜織女星……節(jié)目從全新的角度出發(fā)，在七夕女兒節(jié)民俗的融合展現(xiàn)中表達鼓勵女孩自強自信自愛的價值內(nèi)核，讓海外觀者認識到自立自強、樂觀向上的新時代中國女性形象。

三、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字媒體的興起使各國文化的國際傳播變得便利，但是要想在國際話語中占據(jù)一席之地還需要付出很大的努力。中華文化的傳播不僅需要官方的力量，也需要每一個個體的加入。河南廣播電視臺“中國節(jié)日”系列節(jié)目，抓住了時代的共情點和共鳴點，做到了對內(nèi)容的深度挖掘和對文化的精準(zhǔn)解讀，并用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法進行文化輸出，同時“中國節(jié)日”系列節(jié)目打破了西方觀者對于中國的偏見，向世界展示了真實、立體的中國，展現(xiàn)了中國人民的民族自信，將中華文化、中國民族精神推向了世界話語中心，形成了獨有的文化傳播儀式。在未來傳播中國文化的道路上，我們需要繼續(xù)深耕文化內(nèi)容，抓住海內(nèi)外觀者的情感共鳴點，同時要形成自己的文化傳播體系，吸引更多的人加入文化傳播中，將中華文化發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1] 唐華.河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會中的二元敘事[J].新聞研究導(dǎo)刊，2021，12（14）：218-220.

[2] 朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[3] 習(xí)近平.在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話[EB/OL].[2019-10-15].求是網(wǎng)，https：//baijiahao.baidu.com/s？ id=1647443445350748172&wfr=spider&for=pc.

[4] [法]讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014.

[5] 同[2].

[6] 同[2].

[7] 王敏，李雨.中國對外文化形象：“西圈”指標(biāo)、“出圈”壁壘與“破圈”機制[J].新聞與傳播評論，2022，75（2）：114-128.