秦菁

如果見識過宇宙的浩瀚和生命的精微，人就會深深地折服于那些在浩瀚與精微中同一并同在的智慧?！墩撜Z》就是這樣的一部書，它曾經真實甚至零碎，是生活中最真誠的對話，有疑惑、爭論、感嘆、批評、贊美……流駛的時光，反復驗證了真實永恒的規(guī)律，消解了瑣碎，過濾出智慧，使《論語》成為中華民族植根于精微渺小的浩瀚偉大。

將《論語》的深刻偉大與生活的真實平常重新建立起聯(lián)系，歷代哲人、文人孜孜不倦且著作浩繁，我們始終在尋找最適合當下的、最能解決當下問題的知識和方法。羅曉暉先生的《<論語>課》，即是這樣一本書——既非臣服權威解讀的亦步亦趨，亦非漠視經典原義的自說自話，而是立足文字精義、邏輯關聯(lián)的本意探索、領會?！爱斚隆?，是我拜讀羅曉暉先生的著作《<論語>課》時，最強烈的感受。

他的當下，他們的當下

孔子的當下，孔子和他的弟子以及他同時代的所有人的當下。那些字，在“他們”的當下，他們用來表達什么含義，傳達什么態(tài)度和觀點。漢字自甲骨文以來，歷經三千多年的變化，時代現(xiàn)象和社會內容不斷在調整、修改它的內涵和外延，我們必須知道它在“他們”的當下是什么含義，我們才能真實地觸摸到他們使用它來表達的思想。

《<論語>課》對《論語》原典的理解始終遵循這個基本原則，把字，放回“他們的當下”，“譯文致力于還原本意，盡量不受前人譯述的影響;字句若有疑義，則多以《說文》為主要釋義依據(jù)，并做到有先秦文獻可征。”“說文”是對字最原初的釋讀，而征以“先秦文獻”又做了旁證。

從字義上溯源：如“有朋自遠方來，不亦樂乎？”中的“朋”，羅曉暉先生認為“朋”不宜徑直翻譯為“朋友”，“朋”是指同門（同師）的人，“友”是指志趣相投的人。“朋友”作為雙音節(jié)詞是后起詞匯，兼有“朋”和“友”兩字含義的同時，在后世的使用中也模糊了“朋”“友”兩字的區(qū)別。而先秦文字非常善于將字義區(qū)分明晰化并分別使用，這也是《詩經》中大量使用更換句子中個別字來構成重章疊句的表達方式?！盁o友不如己者”則使用“友”而非“朋”。又，從造字法來講，“朋”為相同的兩串玉并聯(lián)，側重其相似性;“友”則為兩支手互握，強調其相交性?！吨芏Y》注曰：同師曰朋，同志曰友。由此可見，原典是通過精準用字來表現(xiàn)兩者區(qū)別的。

從邏輯上分析：羅曉暉先生認為，“朋”有領悟須說或有疑惑未解，故“自遠方來”與同門交流。既然“從遠方來”，若非慕名而來求教，則為聞名而來指教，總之非一向“相交”之人。羅曉暉先生繼續(xù)解釋：根據(jù)語意連貫性要求，“人不知”，是指他人不了解自己的學問。前后貫通其“學”之核心，與該句所屬章節(jié)“學而”相應。

“無友不如己者”，羅曉暉先生釋讀為：不要把與自己不同類的人作為同道（那是不明智的也是不可能的）。這個解釋根據(jù)語義邏輯，不僅把對這句話的通常解讀中的悖論解除了，而且明晰了“友”的價值，補充了“無友”的原因。

按照通常理解，“不與不如自己的人交朋友”，很明顯，比自己優(yōu)秀的人按照同樣的標準也是不會與自己交朋友的。如果原典中公然出現(xiàn)這樣的悖論卻在流傳中不被孔門弟子修正，這也是不符合常理的。因此，把“友”放回到“他們的當下”，從“相交”的基本含義出發(fā)，解釋為“同道”，句意就豁然開朗了。

又如：“溫故而知新，可以為師矣?！倍炷茉?shù)木渥樱瑢W界通常解釋為“溫習舊的知識就知道新的知識”，習焉不察，很少有人質疑其中的合理性。

然而，羅曉暉先生以生活常識驗證習慣性誤解，把這句原典解讀為：“溫習舊知識以充分熟悉這些知識，并懂得在新的情境中運用這些知識，就可以當老師了?！?/p>

擔心這個解釋與習慣性解釋的差異帶來不理解，繼續(xù)補說：孔子不是認為不斷溫習舊知識就能夠獲得新知識——溫習舊知識可以熟悉舊知識或加深對舊知識的理解，但這不等于擁有新知識;通過溫習舊知識獲取新知識，這是極小概率的或幾乎不可能的，因為某項特定知識總是具有相對穩(wěn)定的結構和邊界，溫習不能突破這結構和邊界——例如我們不太可能通過不斷溫習“排比”的知識而懂得關于“比喻”的知識，學習新知識才更容易獲得新知識。在孔子的時代，知識更新和發(fā)展的速度很慢，對老師的要求主要是熟悉知識（溫故）并懂得知識在更大范圍的運用（知新）——懂得某項知識在各種不同情境中的運用才代表著深刻地理解了該項知識，因而可以做老師。

當面對這樣質樸、淺易的分析時，我們會由衷地認可羅曉暉先生尊重生活真實和追尋原典含義的誠摯和深刻！

“在孔子的時代”，這樣的話，提醒我們，《論語》，產生于孔子的當下，是孔子的弟子門人及無數(shù)仁人志士江湖奔走以追求真理的當下。當然，如果只是“他的當下、他們的當下”， “逝者如斯”的儒脈不會有流淌至今?！墩撜Z》正是因為具有“一直在當下”的魅力，我們才醉心于斯，一讀再讀?！?論語>課》即充分體現(xiàn)了《論語》一直在“我們的當下”。

我們的當下，我的當下

潮流，往往是眾人對開風氣之先的人的集體并集中認同。比如，韓愈倡導古文運動，領一時文化風氣并催生一批優(yōu)秀古文作品。陳獨秀等人倡導新文化運動，開啟一代民智。任何一個“當下”，都有其先聲，也有其余韻。

中國社會的當下，傳承并發(fā)展傳統(tǒng)文化，是時代潮流;語文老師的當下，文化傳承與理解，是教學的核心素養(yǎng);中小學生的當下，非連續(xù)性文本閱讀、群文閱讀、整本書閱讀，是考試，更是語言文字建構能力、思維能力和審美能力。是的，這一切，都與《論語》暗合?！墩撜Z》是最早的非連續(xù)性文本集合，是最精煉的群文閱讀，也是最經典的整本書閱讀。

羅曉暉先生在十六七年前便在成都七中開設“論語課”，不能不說，這種前瞻性可以視為潮流的先聲。固然當時并不考“非連續(xù)性文本閱讀、群文閱讀、整本書閱讀”，但是，課中所貫穿的語言思維能力培養(yǎng)卻是語文老師萬變不離其宗的教學目標。

先聲其實不在于“先”，而在于它是事物、時代發(fā)展的確定必然。只有洞悉事物的本質、了知時代的軌跡，才能發(fā)出這一“聲”。

現(xiàn)在出版《<論語>課》，羅曉暉先生把“經典研討課”作為“原典研讀”后的第二部分同時呈現(xiàn)，既是對其先聲的再現(xiàn)，也是對社會“當下”呼應。

整個教育界都在觀望“整本書閱讀”的走向，整個教師群體都在期待“整本書閱讀”的教學示范，整個學生群體都在盼望“整本書閱讀”的方法?！敖浀溲杏懻n”給出了響亮的回應。

“課型”，是羅曉暉先生課程研究的核心理論，幾個同道為此投入實踐已幾年，亦頗有成效。“經典研討課”沿襲羅曉暉先生一貫的課型設置觀念，分為“語義辨識課”“資料梳理課”“主題探討課”“審美鑒賞課”（分為“美的觀念”“美的表現(xiàn)”兩章）。

這就是對當下的擔當。既是對文化傳承的擔當，也是對教學研究的擔當，更是對學生引領的擔當。

我們的當下，是在奔赴星辰大海的途中記得出發(fā)的原因，是在追隨潮流奔涌的路上凝視求索的目標。每一個文字都來自千百年前，也都活躍在當下。每一個思想都產生于當下也都淵源自古老的時光。沒有一個人不在血脈里生長，沒有一個民族不在歷史中成長。每一個當下都平常而瑣碎，而每一段輝煌都根植于當下。

從孔子曾經的當下對話到流傳千年的《論語》，是他們從平?，嵥榈诌_深沉偉大。而我們，要面對深沉偉大，溯源到曾經的平?，嵥椤?/p>

“我”的當下，無論是作為社會人還是作為教師還是作為學生：讀一本書，不離作者本心;學一段文，由此獲得啟迪;記一句話，沉淀智慧涵養(yǎng)心性。這是平常，亦頗不易。因為，要穿透千年的時光隔閡帶來的迷霧，還原曾經的場景、因由，領會他們的當下，既需要學養(yǎng)，還需要勇氣，更需要擔當。而這就是羅曉暉先生《<論語>課》所做的努力，也是《<論語>課》所能抵達的目標。我想，當初坐在他講臺下的那些學生，而今應該深有體會。

于浩瀚中體會精微，崇敬先賢的偉大并立足于自我的渺小，愿每一個“我”，都能在《論語》中看到曾經的“當下”，也愿每一個讀到《<論語>課》的“我”，都能領會當下的“當下”。

寫在后面：羅曉暉，我們是朋友，因緣際會，相識相知。我一直稱呼他為“暉哥”，然而在本文中，我一再稱呼他為“羅曉暉先生”，正如他所言：“我是懷著對圣哲的敬重和對教學的慎重來編寫這本書的?！蔽乙彩菓阎鴮λ淖鹁春蛯虒W的慎重來寫這篇文章的。他的嚴謹、認真、深邃、清晰，是我通篇稱呼他“羅曉暉先生”的原因。

作者介紹

秦? 菁

重慶市第一中學校教師，重慶市兩江新區(qū)兼職語文教研員。出版教學專著《九州故事》，第一作者著作《千秋詩歌》。主編《讀寫素養(yǎng)——名家經典深閱讀巧寫作》，副主編校本教材《中國茶文化集萃》。出版文學專著《一路流浪》《此心安處》《多情乃佛心》。在《中學語文教學參考》《語文世界》《新課程》等刊物發(fā)表《詩詞鑒賞中的動詞鑒賞》《利用網(wǎng)絡流行語講解高考小說閱讀考點》等數(shù)十篇論文。主持重慶市精品課程“中國茶文化”。參與編寫《名人素材·拓展·運用》等多本書籍。