[摘要] 習(xí)近平總書記提出“通過邁向亞洲命運共同體，推動建設(shè)人類命運共同體”，是面對錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢所作出的積極回應(yīng)。共同體是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的重要社會組織形態(tài)。人類命運共同體理念是對全球化新發(fā)展階段的基本特征和發(fā)展趨勢的高度概括。發(fā)揮強(qiáng)大的思想力量，實現(xiàn)人心相通，形成人類的共同意識，是書寫建設(shè)人類命運共同體的壯麗篇章、推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體的必然選擇。

[關(guān)鍵詞] 人類命運共同體;? 世界觀;? 人心相通

[中圖分類號] D610.4? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2022）10-0049-05

面對錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2015年年會上指出，要“通過邁向亞洲命運共同體，推動建設(shè)人類命運共同體”。2021年11月，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“黨推動構(gòu)建人類命運共同體，為解決人類重大問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案、中國力量，成為推動人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量。”就全球范圍發(fā)展而言，隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步、貿(mào)易的加速往來和人口的迅速流動，地球變得越來越“小”，越來越成為一個相互依存、你中有我、我中有你、共生共贏的命運共同體。構(gòu)建人類命運共同體就是倡導(dǎo)世界上的各個民族、各國人民在相互信任的基礎(chǔ)上，通過交流交往交融，在追求本國、本民族利益的同時兼顧其他國家和民族的利益，在謀求本國和本民族發(fā)展過程中促進(jìn)人類社會的共同發(fā)展，共同建設(shè)人類的美好未來。當(dāng)前，人類發(fā)展面臨一系列挑戰(zhàn)，諸如新冠肺炎疫情全球大流行、地區(qū)性沖突不斷、經(jīng)濟(jì)下行壓力加大、極地地區(qū)日趨變暖等，對人類的生存造成很多不利影響。心與心、人與人、群體與群體、國與國之間如何相處，已經(jīng)和必須被提上學(xué)術(shù)研究和政策制定的議事議程。

人類命運共同體：人類社會發(fā)展新階段的新思想

人類在21世紀(jì)必須回應(yīng)的重大課題。共同體問題是馬克思主義經(jīng)典作家的重要關(guān)注點，也是馬克思主義經(jīng)典作家思想的重要內(nèi)容之一。19世紀(jì)中葉，馬克思主義經(jīng)典作家作出了“人的本質(zhì)是人真正的共同體”的重要論斷，揭示了共同體認(rèn)同思想的實質(zhì)，并闡釋了共同體認(rèn)同的基石。馬克思在撰寫《資本論》的前期準(zhǔn)備工作中，全面深刻地研究了人類歷史上各類共同體的由來與發(fā)展，對商品、貨幣、交換等不同類型的共同體進(jìn)行了研究，對資本主義時代的全球化特點進(jìn)行了深入剖析。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思主義經(jīng)典作家從人的自由解放角度區(qū)分了真正的和虛幻的兩類性質(zhì)不同的共同體，關(guān)注在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的進(jìn)程中人類遇到的種種問題，如人與人、族群與族群、國家與國家以及整個人類與自己的生活環(huán)境關(guān)系之間出現(xiàn)的波折、矛盾，甚至沖突。馬克思主義經(jīng)典作家的共同體理論是偉大思想家面對人類由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型這一千年未有之大變局而給予的學(xué)術(shù)解釋和提出的未來愿景。

人類命運共同體思想是對百年未有之大變局的積極回應(yīng)。一是繼馬克思、恩格斯之后，人類經(jīng)歷了數(shù)次工業(yè)革命、技術(shù)飛躍、世界大戰(zhàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，人類迎來了百年未有之大變局。換句話說，第一次工業(yè)革命開啟迄今已有200余年，傳統(tǒng)共同體歷經(jīng)百年未有之大變局后何去何從？共同體及其理論建構(gòu)是時代性、歷史性重大課題，對當(dāng)前解構(gòu)全球化、現(xiàn)代化方向具有重要意義。二是第一次工業(yè)革命以來，隨著貿(mào)易、人口、信息、技術(shù)、金融等要素的廣泛流動，部分國家由鄉(xiāng)土社會變?yōu)槌鞘猩鐣?，人口流動加速了國與國之間、群體與群體之間、族群與族群之間的關(guān)系變化，一些矛盾和問題越來越突出。最為典型的例子是，20世紀(jì)90年代的海灣戰(zhàn)爭和2020年暴發(fā)的新冠肺炎疫情引發(fā)的群體之間、不同文化之間、不同人種之間的矛盾與沖突，以及由于各種原因?qū)е逻@個時期的國與國之間的矛盾與沖突。三是經(jīng)歷最近的百年發(fā)展，當(dāng)前人類面臨百年未有之大變局，人們從微觀層面探索社區(qū)重建問題，在中觀層面探索民族共同體建設(shè)，在國與國之間探索人類命運共同體，這正是共同體思想發(fā)展的歷史邏輯和實踐邏輯。

整個20世紀(jì)，思想界在探索人與人之間關(guān)系和人與自然關(guān)系方面作出了巨大的努力。德國職業(yè)作家奧斯瓦爾德·斯賓格勒目睹了1911年德國與法國的軍事摩擦，開始思考所處的時代特點問題，進(jìn)而思考西方文明的興衰。1從20世紀(jì)20年代開始，R.E.帕克和E.W.伯吉斯在芝加哥等城市開展實地研究。一方面，他們深入研究空間距離對社會疏離產(chǎn)生的影響;另一方面，他們把空間距離理論應(yīng)用到城市規(guī)劃中，探索如何通過公共服務(wù)和社會服務(wù)的合理布局縮短社會距離，促進(jìn)社區(qū)團(tuán)結(jié)和社會和諧，加強(qiáng)人們之間的情感交流，縮小規(guī)范距離，推動社會互動，解決城市空間布局帶來的家庭、鄰里、族群、種族等社會群體之間的社會疏離問題。1992年6月，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會在巴西里約熱內(nèi)盧舉行，178個國家的1.5萬名代表與會，其中118個國家的國家元首和政府首腦參加了大會，會議旨在推廣可持續(xù)發(fā)展理念，實現(xiàn)人與自然的和諧。20世紀(jì)末，社會學(xué)家費孝通提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的十六字箴言。這些都是20世紀(jì)人類對新時代新發(fā)展新變化新問題的深刻思考。

人類命運共同體理念是新時代對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。追求社會和諧，建設(shè)美好社會是人類孜孜以求的理想?！抖Y記·禮運》道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！痹谶@里，《禮記·禮運》闡述了一個非常深刻的道理，即大道通行于天下，天下即為所有人共有。實現(xiàn)天下大同的目標(biāo)，要選賢舉能、誠信為本、親鄰和睦、利他愛人、老有所養(yǎng)、幼有所育、殘有所助、勞有所得、嫉惡如仇、穩(wěn)定有序等?！抖Y記·禮運》表述的大同思想展示了古代人民對美好世界的向往。

人類命運共同體是新發(fā)展階段中華民族的嶄新世界觀。世界觀是指一個國家、民族對外部世界的看法、思考以及對人類未來的愿景。世界觀不是一些分離、獨立、不相關(guān)的要素集合，而是相互關(guān)聯(lián)、相互連接的體系，表現(xiàn)為價值、觀念、思想、心理、行為諸多方面。一方面，人類命運共同體是放眼世界和未來的世界觀，是全球化環(huán)境下的全球意識。20世紀(jì)的一個時期里，人們認(rèn)為工業(yè)社會就是西方工業(yè)社會。2020年去世的哈佛大學(xué)著名教授傅高義在其《日本還是第一嗎》一書中寫道：“早在我的研究生時代，就記得當(dāng)年的老師們?nèi)绾螌ⅰ鞣焦I(yè)社會作為一個意涵單一的術(shù)語來使用，相信所有工業(yè)社會都理應(yīng)是西方式的?！痹趯θ毡具M(jìn)行實地調(diào)研和對韓國、中國進(jìn)行研究之后，傅高義開始反思東西方的工業(yè)化道路是否一樣。他在對中國的研究中發(fā)現(xiàn)，中國的政策研究者們“試圖指出中國如何基于國家利益，發(fā)展出一個有中國特色的體制”。1傅高義的反思道出了近代以來，后發(fā)國家在面對西方文化入侵時表現(xiàn)出來的不同態(tài)度和作為民族主體人格的共性意識。另一方面，如果說發(fā)生在18、19世紀(jì)的工業(yè)革命引發(fā)人們思考從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，探索由縱向歷史變革帶來的人與人之間關(guān)系變化和社會組織形式變化，進(jìn)而探索共同體問題、社會形態(tài)發(fā)展、思考人類未來，那么，經(jīng)過長期改革開放所形成的人類命運共同體思想則是對新階段所面臨的新問題的積極回應(yīng)。

人類命運共同體：人類現(xiàn)在和未來發(fā)展的壯麗篇章

共同體是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的重要社會組織形態(tài)。有人類就有共同體。從18世紀(jì)開始的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體解體至今，已歷時200多年，面對傳統(tǒng)共同體解體，當(dāng)時的人們提出了共同體理論來給予解釋和提出未來的愿景。從傳統(tǒng)村落共同體的衰落以及共同體在當(dāng)前面臨的種種問題看，我們需要千方百計避免的情況是人類在技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到了更加精美的食品、舒適的住房、良好的醫(yī)療、便捷的通訊、快速的交通，但親情、友情卻減少了;國家富強(qiáng)了，國與國之間的關(guān)系卻緊張了;人類整體富裕了，人與人之間的財富差距卻拉大了;人們的生活條件改善了，人類所賴以生存的自然環(huán)境卻惡化了。在當(dāng)今世界，主權(quán)國家的技術(shù)、市場、制度、思想、文化的傳播、滲透已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)共同體理論提出時代的民族國家對領(lǐng)土訴求的意義，這就賦予新時代共同體前所未有的含義，需要學(xué)者、政策制定者細(xì)耕科學(xué)技術(shù)沃土，精準(zhǔn)把握發(fā)展大勢，把人類命運共同體解釋好、建設(shè)好、維護(hù)好，共創(chuàng)人類發(fā)展新紀(jì)元。

全球化新發(fā)展階段的特點和趨勢的高度概括。隨著全球化程度越來越高，信息、資金、物資、人員的交流越來越普遍、速度越來越快。在這個過程中，人們的地方性又表現(xiàn)得更加突出，形成了在一個全球物質(zhì)文明越來越同質(zhì)化的環(huán)境中人們的精神世界、生活習(xí)慣、文化需求越來越多樣化的復(fù)雜格局，從國家內(nèi)部看或從全球范圍看，都是這樣。就工業(yè)革命而言，其所具有的特點及其帶來生活方式的根本變化，特別是近現(xiàn)代以來的全球化浪潮，快餐、西餐、西服、牛仔褲、麥當(dāng)勞、互聯(lián)網(wǎng)遍布世界各地，與世界各地文化、習(xí)俗、飲食交織在一起，改變了人們原本的生活方式。各種文化主體在受到全球化、信息化挑戰(zhàn)的同時，又不得不去接納新的生活方式。在這樣的環(huán)境和氛圍里，民族性的強(qiáng)化和主權(quán)國家文化的發(fā)展便產(chǎn)生了文化之間的認(rèn)同、容忍、包容等一系列心理問題、文明問題，產(chǎn)生了事關(guān)人類命運的重大問題。19世紀(jì)發(fā)生的千年未有之大變局后的百年工業(yè)化、市場化、城鎮(zhèn)化、信息化、全球化進(jìn)程中的交往交流交融，各國、各民族在共同生產(chǎn)和生活方式中尋找自己共同體的主體性，本土化成為這個時期的流行語。如果說，第一次和第二次工業(yè)革命對社會的影響主要發(fā)生在個體和基層層面，促成了民族國家的形成，那么，20世紀(jì)后半葉的工業(yè)革命通過互聯(lián)網(wǎng)和人工智能把人類推進(jìn)到了新的發(fā)展階段。如果說，20世紀(jì)初期的社區(qū)建設(shè)是針對主權(quán)國家基層人民生活的話，那么，構(gòu)建人類命運共同體則發(fā)生在人之間、族群之間、國家之間、人與自然之間，這些使人類社會關(guān)系模式躍升到了更高的層次。

全球化表面上是貿(mào)易、人口、信息和資金的流動，但根本上是人們的價值、意識、心態(tài)、風(fēng)俗、習(xí)慣的交流和碰撞。一方面，2020年暴發(fā)的新冠肺炎疫情全球大流行再一次顯示出意識形態(tài)、社會形態(tài)、區(qū)域文化在其中的意義，促使人們思考全球化時代的人類命運共同體和各個區(qū)域共同體之間的關(guān)系。當(dāng)前，人類處在一個新的歷史節(jié)點上，一個不同于19世紀(jì)的時代節(jié)點上，人類將在更高層面上重塑共同體愿景。另一方面，近代以來，國內(nèi)學(xué)者們圍繞“西化”與“本土化”“全盤西化”與“反全盤西化”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等展開了廣泛的討論，甚至激烈的爭論。這些討論和爭論延續(xù)至今。越是形勢錯綜復(fù)雜，越要保持定力，立足本土，放眼全球，要堅決按照習(xí)近平總書記的要求，“樹立國際視野，從中國和世界的聯(lián)系互動中探討人類面臨的共同課題，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案”。1

構(gòu)建人類命運共同體回應(yīng)百年未有之大變局

構(gòu)建人類命運共同體必須發(fā)揮思想的強(qiáng)大威力。人類命運共同體理念是中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的共同體思想，生長于中國文化的沃土。一方面，在馬克思主義經(jīng)典作家看來，人類具有創(chuàng)造理論來解釋過去和塑造未來的能力，這就是思想的創(chuàng)造。思想的創(chuàng)造是人類進(jìn)步的巨大推動力。正如恩格斯所說的：“任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了。”2這是我們理解馬克思主義經(jīng)典作家的重要視角。另一方面，人們對于傳統(tǒng)的創(chuàng)造并非為了維護(hù)傳統(tǒng)本身，而是為了尋求未來的發(fā)展方向和謀劃美好未來的愿景。200多年來，技術(shù)革命基礎(chǔ)上的工業(yè)社會的發(fā)展得益于全球化，全球化基礎(chǔ)上社會互動為人類帶來巨大紅利，世界各國將繼續(xù)在事關(guān)人類生存和發(fā)展的重大問題上開展合作，共同推進(jìn)人類命運共同體建設(shè)。如果說百年前的千年未有之大變局徹底改變了人與人關(guān)系的模式，那么，近百年來的工業(yè)革命則徹底改變了人與人和人與自然之間的關(guān)系。全人類、各國、各民族必須共同面對工業(yè)革命、人口膨脹、疾病、戰(zhàn)爭帶來的威脅，通過國與國之間的人類命運共同體建設(shè)共同處理好人與自然之間的和諧關(guān)系，實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展。

構(gòu)建人類命運共同體必須實現(xiàn)人心相通。心與心之間的溝通與交流是人類最基本的溝通與交流。建設(shè)人類命運共同體首先必須消除社會隔閡。這就進(jìn)入了我們一開始所說的人之間、族群之間、國家之間的關(guān)系的深層次探索。人心相通永遠(yuǎn)是雙向的。最初人們之間的隔閡是因為空間距離，后來由于社會規(guī)范和情感思維造成規(guī)范隔閡和情感隔閡，而且，在互聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用的時代，規(guī)范距離和情感距離對人與人、國與國、族群與族群之間關(guān)系的影響越來越凸顯。對此，費孝通在20世紀(jì)90年代從社會人類學(xué)的視角說出了相同的思考：“小康之后人與自然的關(guān)系的變化不可避免地要引起人與人的關(guān)系的變化，進(jìn)到人與人之間怎么相處的問題。這個層次應(yīng)當(dāng)是高于生態(tài)關(guān)系。在這里我提出一個新的名詞，稱之為人的心態(tài)關(guān)系?！?心態(tài)關(guān)系就是心與心之間的距離，源自于文化、歷史、想象，最終聚焦到心理認(rèn)同。全面建成小康社會之后，心與心之間的關(guān)系必然提上議程。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在天安門廣場莊嚴(yán)向全世界宣告：“經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)?！痹谙蛑娼ǔ缮鐣髁x現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)中，我們關(guān)注的不僅是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生活，還包括物質(zhì)生活的改善對自然環(huán)境的影響以及人的心態(tài)造成的人與人之間關(guān)系的狀態(tài)。人類必須與自然和平相處、善待自然，必須把人心相通擺在更加突出的位置。個體的正常心態(tài)是巨型共同體的基石，在基礎(chǔ)層面，要培育好家庭、社區(qū)、單位、社會組織內(nèi)部人與人之間健康的心態(tài)以及人與人之間良好的關(guān)系，這是構(gòu)建人類命運共同體的基礎(chǔ)性工作。在宏觀層面，要處理好區(qū)域之間、國家之間的文化、心態(tài)、認(rèn)同、理解、包容、溝通等問題。值得注意的是，國與國之間的友好相處，基礎(chǔ)在于個體的行為和心態(tài)。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時代，個體的心態(tài)通過移動終端展示在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們在現(xiàn)實與虛擬之間感知共同體、理解共同體、建設(shè)共同體、發(fā)展共同體。這就要求我們要更加注重培育個體健康的行為和心態(tài)。

構(gòu)建人類命運共同體必須培育人類的共同意識。當(dāng)下，我們展望歷史的同時更應(yīng)傾注全力去創(chuàng)新，讓世界變得更美好、更和諧、更充實。一方面，百年未有之大變局的含義還在于：工業(yè)化、貿(mào)易、城市化、信息化加速了人們之間的交往交流交融，技術(shù)上的趨同性較百年前更進(jìn)了一步，而文化和價值觀念上的多元化則有過之而無不及。工業(yè)革命以來產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力在改變?nèi)伺c自然之間關(guān)系的同時，因制度等原因也導(dǎo)致了人與人之間、族群與族群之間、國與國之間的緊張，重新定義共同體成為新時代人類面對且必須回答的新問題。如果說，傳統(tǒng)意義上的共同體理論產(chǎn)生的歷史邏輯是發(fā)生在18、19世紀(jì)的工業(yè)革命和城市化的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的各種社會關(guān)系的解體和繼承中，那么，人類命運共同體理念則是在人類歷經(jīng)工業(yè)革命、城市化、全球化、信息化后必須面對的人之間、族群之間、國家之間、人與自然之間的新挑戰(zhàn)而作出的新回應(yīng)，展現(xiàn)了中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，展示了對當(dāng)代人類社會發(fā)展、人類命運的關(guān)心、關(guān)愛、關(guān)懷。另一方面，把人類命運共同體理念與人類共同命運密切結(jié)合起來，探索人之間、族群之間、國家之間的關(guān)系，探索不同文化之間的交往交流交融，最終形成一個在全球范圍內(nèi)各種文化、各個群體、各個國家之間能夠友好交往、密切交流、深度交融的天下大同的人類美好社會。如果說由工業(yè)革命引發(fā)的千年未有之大變局徹底改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中形成的人與人關(guān)系模式，那么工業(yè)革命以來的全球范圍內(nèi)的發(fā)展，徹底改變了人之間、族群之間、國家之間、人與自然之間的關(guān)系。全人類必須共同面對工業(yè)革命、人口膨脹、疾病、戰(zhàn)爭、文化沖突等帶來的種種挑戰(zhàn)，形成人類的共同意識，通過國與國之間的共同體建設(shè)一道處理好人之間、族群之間、國家之間、人與自然之間的關(guān)系，實現(xiàn)人類社會永續(xù)發(fā)展，書寫好人類命運共同體的壯麗篇章。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[N].人民日報，2021-11-17.

（作者簡介：丁元竹，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）社會和生態(tài)文明教研部教授、博士生導(dǎo)師、創(chuàng)新工程首席專家，十三屆全國政協(xié)委員）

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