□王亞萍

（武漢輕工大學(xué) 人文與傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430048）

作為因駢文成就突出而名為“初唐四杰”的王楊盧駱，他們的具體情況差異很大，聞一多先生在《唐詩(shī)雜論》一書(shū)中專門論及初唐四杰，稱四人“無(wú)論在人的方面，或詩(shī)的方面，都天然形成兩組或兩派”，并考證指出這四個(gè)人性格迥異：年齡稍長(zhǎng)的盧照鄰和駱賓王屬于“浮躁淺露”型，年齡較小的王勃和楊炯則屬于比較“沉靜”的類型。性格的不同沒(méi)有成為“四杰”并稱的阻礙，我們?cè)囍鴱乃慕艿乃枷肜砺飞蠈ふ宜麄兊南嗤c(diǎn)，發(fā)現(xiàn)入蜀之前四杰均表現(xiàn)出鮮明的儒家詩(shī)教觀，入蜀之后的駢文創(chuàng)作表現(xiàn)出抒懷言志的文學(xué)觀點(diǎn)。駢文觀念的一致在他們并稱的過(guò)程中起到重要作用，有學(xué)者稱之為“卓越的一致性”。

一、前期：載道與風(fēng)骨并重的駢體革新

初唐四杰的駢文觀念淵源于漢代儒家詩(shī)教觀，近承六朝以來(lái)劉勰、王通所倡導(dǎo)的“文以載道”觀點(diǎn)，以頌圣為主。“文以載道”說(shuō)的本質(zhì)是儒家詩(shī)教觀在六朝隋唐的變通說(shuō)法，其實(shí)質(zhì)如劉勰所言“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，隋末唐初王通認(rèn)為士人應(yīng)“貫乎道”“濟(jì)乎義”。南北朝和隋朝的儒學(xué)家在論述文學(xué)作品時(shí)幾乎均以宗經(jīng)述圣來(lái)闡釋文章明道的本質(zhì)。如南朝大儒裴子野在《雕蟲(chóng)論》中指責(zé)當(dāng)時(shí)文風(fēng)頹喪，“擯落六藝”“淫文破典”，不足取。顏之推指出：“夫文章者，原出《五經(jīng)》”，李諤要求“擇先王之令典，行大道于茲世”。

初唐四杰文以載道的駢文觀念還與他們的家學(xué)、師承相關(guān)。四杰中年齡較長(zhǎng)的盧照鄰自稱是姜尚、盧敖、盧植、盧諶之后。其中盧植剛毅有大節(jié)，常懷濟(jì)世志，董卓議廢立時(shí)，群僚不敢言，唯有盧植抗議，《后漢書(shū)》本傳曰：“風(fēng)霜以別草木之性，危亂而見(jiàn)貞良之節(jié)，則盧公之心可知矣?！彼麕熓埋R融，通古今經(jīng)學(xué)，學(xué)為儒宗，貞觀二十一年（647）唐太宗詔令歷代先賢配享孔子，其中就有盧植。盧照鄰《釋疾文·粵若》：“尚書(shū)抗節(jié)兮，屬炎靈之道喪；中郎含章兮，遇金行之綱頹。彼圣賢之相續(xù)，信古往而今來(lái)。人何代而不貴，代何人而不才！……彌九葉而逮余兮，代增麗以光熙?！北R照鄰受到家族奉儒的影響，始終保持著經(jīng)世致用的儒學(xué)精神。后隨曹憲、王義方學(xué)習(xí)《蒼》《雅》及經(jīng)史。王義方有忠義正直、骨鯁慷慨的品性，《舊唐書(shū)·忠義傳》載其“博通《五經(jīng)》，而謇傲獨(dú)行”，這種性格影響了盧照鄰。永徽二年（651）盧照鄰隨家遷居京城，因文學(xué)才華受到素有“忠鯁”之譽(yù)來(lái)濟(jì)的獎(jiǎng)掖；入襄州后因品性相投與“經(jīng)綸謇諤”的張柬之交誼深厚?？梢?jiàn)教育、交游經(jīng)歷使盧氏更具骨鯁簡(jiǎn)傲之氣。

駱賓王雖為鶩州義烏人，卻長(zhǎng)期受到齊魯儒學(xué)深厚的影響。《與博昌父老書(shū)》一文稱其十歲時(shí)隨父出任博昌縣令，從學(xué)于張學(xué)士、辟閭公；其父去世后，家道中落，生計(jì)促迫，奉母移家瑕丘，依于縣令韋某，繼續(xù)學(xué)業(yè)：“從師負(fù)笈，私默識(shí)于書(shū)林。至于九流百氏，頗總緝其異端；萬(wàn)卷五車，亦研精其奧旨?！本育R十年，又得其母嚴(yán)加管教，“托根鄒邑，時(shí)聞闕里之音；接闬雩津，屢聽(tīng)杏壇之說(shuō)。加以承斷織之慈訓(xùn)，得銳志于書(shū)林”，因而他頗得齊魯儒學(xué)精髓：“淹中故俗，體樸厚之弘規(guī)；稷下遺甿，陶禮義之馀化”，表示自己要“思魯國(guó)之執(zhí)鞭，蹈孔圣之馀志”，駱賓王服膺齊魯儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的人生追求。

王勃?jiǎng)t受到家學(xué)影響，祖父王通所創(chuàng)立的河汾之學(xué)是隋末唐初北方儒學(xué)體系的一個(gè)重要分支。王勃繼承了王通以禮樂(lè)教化為主的“文以載道”說(shuō)：“遺風(fēng)舊烈，尚存清白之基；祖德家聲，代有縱橫之目。”楊炯家居華陰，年十歲便應(yīng)神童舉，待詔弘文館，所學(xué)是關(guān)隴儒學(xué)，后與王勃交往甚深，曾邀王勃一道去華陰老家小住，談?wù)撛?shī)文，那么他受到河汾之學(xué)影響是必然的。王勃、楊炯等指責(zé)“梁魏群材，周隋眾制”，“未盡力于《丘》《墳》”，“不尋源于禮樂(lè)”，要求以“經(jīng)籍為心”，大致本于王通的文學(xué)觀。楊炯與王勃持有相同的文學(xué)思想，與此相類似的還有盧照鄰，在當(dāng)時(shí)以薛元超為中心形成了一個(gè)思想一致、互相鼓舞的文學(xué)圈子：

薛令公朝右文宗，托末契而推一變，盧照鄰人間才杰，覽清規(guī)而輟九攻。知音與之矣，知己從之矣。于是鼓舞其心，發(fā)泄其用。

王、楊、盧三人意見(jiàn)相似，雖未提及駱賓王的駢文觀念，但駱賓王自謂“身負(fù)管樂(lè)之資，志懷周召之業(yè)”，其人生理想也表現(xiàn)出匡時(shí)濟(jì)世的宏偉抱負(fù)：“上則執(zhí)鞭為士，王庭希干祿之榮；次則捧檄入官，私室庶代耕之愿”。四人濃厚的儒家思想，使他們認(rèn)同并接受了儒學(xué)詩(shī)教觀和“文以載道”說(shuō)，成為他們頌圣駢文觀念的基礎(chǔ)。

聯(lián)系當(dāng)時(shí)實(shí)際，四杰倡導(dǎo)頌圣的駢文觀念與許敬宗宏博壯麗的駢文觀念不謀而合。麟德元年（664）至總章二年（669），初唐四杰創(chuàng)作的大賦大頌及干謁書(shū)啟表現(xiàn)出經(jīng)世致用和急于干進(jìn)的心態(tài)便與許氏文風(fēng)的引導(dǎo)有關(guān)。乾封元年（666），王勃經(jīng)劉祥道表薦應(yīng)幽素科，先后向朝廷投獻(xiàn)《宸游東岳頌》《乾元殿頌》文章，王勃表達(dá)出“攀翰苑而思齊，傃文風(fēng)而立至”，并有“拾青紫于俯仰，取公卿于朝夕”的幻想以及“材足以動(dòng)俗，智足以濟(jì)時(shí)”的自負(fù)；楊炯呼無(wú)德才之官為“麒麟楦”，表現(xiàn)出欲有作為而不得的憤激心理；駱賓王尊儒重德，強(qiáng)調(diào)“道在則尊，德成而上”。貞觀重臣是他們羨慕的人生標(biāo)桿，盧照鄰在《南陽(yáng)公集序》中表達(dá)出對(duì)“虞李岑許之儔以文章進(jìn)，王魏來(lái)褚之輩以才術(shù)顯。咸能起自布衣，蔚為卿相”的羨慕，迫切希望自己也能“晨趨有暇，持彩筆于瑤軒；夕拜多閑，弄雕章于琴席”。他們深知若要實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)必然要走科舉之路，多次干謁，也因此得官。乾封元年，駱賓王經(jīng)劉祥道表薦應(yīng)岳牧舉及第，拜登奉禮郎，為東臺(tái)祥正學(xué)士，以奉朝會(huì)、祭祀之禮；同年，王勃受到劉祥道推薦應(yīng)幽素科及第，入沛王府為侍讀，第二年便作《平臺(tái)鈔略》十篇，將前代藩王行事之優(yōu)劣是非，匯編成集，加以論贊，以明鑒戒之意。從其僅存的《平臺(tái)秘略贊》十首中可看出與魏徵《諸王善惡錄》的主旨一脈相承，對(duì)當(dāng)時(shí)王族的驕奢腐化及其根源提出嚴(yán)正的警告，繼承了貞觀之治匡時(shí)濟(jì)世的理想。

因而可知，初唐四杰文以載道的駢文觀念融合了對(duì)王朝的頌揚(yáng)、對(duì)歷史的反思和對(duì)理想政治的崇敬，這種復(fù)雜的情緒讓四杰在創(chuàng)作時(shí)夾雜了時(shí)不我待、使命感強(qiáng)的意識(shí)，會(huì)不自覺(jué)地偏于風(fēng)骨的特征。正如楊炯在《王勃集序》中所言：“龍朔初載，文場(chǎng)變體。爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃。影帶以徇其功，假對(duì)以稱其美。骨氣都盡，剛健不聞。思革其弊，用光志業(yè)?！彼慕芩械氖恰袄w微”“雕刻”“骨氣都盡、剛健不聞”，他們從辭藻宏博、提倡剛健骨氣兩方面革新駢體。

首先，他們強(qiáng)調(diào)文辭宏博雅麗，以宏博來(lái)廓清綺碎的文風(fēng)。具體方法是在文中大量堆砌日月星辰、乾坤宇宙等表現(xiàn)宏偉氣象的辭藻，表現(xiàn)出視野廣闊、氣象博大的風(fēng)格，歌頌皇家慶瑞、王化德澤。龍朔變體包括上官體和頌圣體，頌圣體鑲金嵌玉、宏博壯麗，與上官體追求“纖微”恰好相反，因而以許敬宗為代表的頌圣體駢文自然成為初唐四杰變革文風(fēng)所采取的文體形式。龍朔二年（662），年僅13歲的王勃在長(zhǎng)安從曹元學(xué)醫(yī)，他于此時(shí)極力反對(duì)上官體，并且受到薛元超、盧照鄰的支持，聲名大振。與此同時(shí)，許敬宗拜為右相，加光祿大夫。次年為太子少師，同東西臺(tái)三品，依舊監(jiān)修國(guó)史。位高權(quán)重的許敬宗，當(dāng)時(shí)無(wú)出其右。兩年后許敬宗誣陷上官儀，致其下獄而死。王勃選擇在這個(gè)時(shí)候批判上官體，效仿以許敬宗為代表的頌圣體表現(xiàn)出急于功名的心態(tài)，此時(shí)他在《乾元殿頌序》中歌頌武則天“居龍幰而調(diào)元”的懿德，頌文大量使用天地、日月、時(shí)辰等詞匯，表現(xiàn)了王勃投武后所好的心理，史書(shū)記載“‘天、地、日、月’等字皆則天能事”。由此可知，王勃于此時(shí)提出的文風(fēng)變革緊密適應(yīng)了武則天干政擅權(quán)、斥逐上官儀之黨、貶逐貞觀舊臣的政治形勢(shì)，助長(zhǎng)了以武后為中心的虛美浮夸的文風(fēng)。自抨擊上官體后王勃居長(zhǎng)安為求仕做準(zhǔn)備，并于麟德元年（664）上書(shū)右相劉祥道求表薦以應(yīng)明年制舉。王勃制舉及第后，向朝廷投獻(xiàn)《宸游東岳頌》《乾元殿頌》等大賦大頌，被沛王李賢征為侍讀后，他又創(chuàng)作了《九成宮頌》《拜南郊頌表》。這些長(zhǎng)篇賦頌都極力追求文辭宏博，楊炯評(píng)價(jià)王勃這類駢文“偉鑒”“雄伯”“壯而不虛”“剛而能潤(rùn)”，清人蔣士銓則評(píng)王勃這類駢文“奢而淫”（《評(píng)選四六法?！房傉摚＿@些賦頌駢文的影響力很大，加之王勃干謁求官成功的經(jīng)歷，使那些“后進(jìn)之士，翕然景慕”，文壇上很快形成了“詞林增峻，反諸宏博”的文體文風(fēng)，這種文風(fēng)的弊端在于“別為縱誕，專求怪說(shuō)，爭(zhēng)發(fā)大言”，已然有落入虛妄文風(fēng)的嫌疑。楊炯的駢文同樣反映了頌圣的觀念，《老人星賦》以“至德承天”歌頌了武則天的盛德，并表示“雖前皇之盛德，又何以加于此乎！”作為久居館閣的文人，楊炯還創(chuàng)作了大量的宴集序文，如秋日與館閣文臣于秘書(shū)省把酒言歡的《登秘書(shū)省閣詩(shī)序》，描寫(xiě)隱居生活的《群官尋楊隱居詩(shī)序》，與同儕歡宴飲酒的《崇文館宴集詩(shī)序》等。這些駢體序文歌頌雍容和睦的館閣集會(huì)，都是“心同匪石，達(dá)人千載之交；手握靈珠，文士一都之會(huì)”，楊炯大費(fèi)筆墨描寫(xiě)這種“陶陶然樂(lè)在其中”的宴會(huì)也是對(duì)朝廷的頌揚(yáng)。這些序文大多比較端雅，用語(yǔ)宏博雅麗，多用“渾金璞玉，鳳戢龍?bào)础薄昂訄D”等字眼。

盧照鄰與駱賓王雖然對(duì)以文學(xué)求仕進(jìn)不贊同，但他們對(duì)王勃的革新并不反對(duì)，楊炯在《王勃集序》中談到“盧照鄰人間才杰，覽清規(guī)而輟九攻”，指出盧照鄰受王勃影響而停止了對(duì)古今文士的各種攻擊。盧照鄰對(duì)王勃深加推許，認(rèn)為王勃所作的大賦大頌符合“清規(guī)”。與王勃一樣，盧照鄰的人生理想也體現(xiàn)出對(duì)貞觀重臣的羨慕：

含毫顧盼，漢家之城闕風(fēng)煙；逸韻縱橫，秦地之林泉魚(yú)鳥(niǎo)。黃山羽獵，幾奏瓊篇；汾水樓船，參聞寶思。……雅頌不作，則后死者焉得而聞乎？

他于文中毫無(wú)掩飾地表達(dá)自己的真實(shí)愿望是陪同君王祭祀天地、羽獵林泉、奏獻(xiàn)賦頌，在現(xiàn)實(shí)條件不允許的情況下，只有大力提倡雅頌之作才可以稍微實(shí)現(xiàn)自己心中的理想。駱賓王心性較為恬淡，并不意味著他沒(méi)有修齊治平的人生理想，《自敘狀》明言自己的理想是“談社稷之務(wù)，立事寰中”。因此四杰對(duì)臺(tái)閣宮廷、“蔚為卿相”充滿希望，這樣的心情與希望使他們無(wú)法擺脫宮廷文風(fēng)的影響，盡管他們倡導(dǎo)雅樂(lè)雅音，批判以上官體為代表的纖微、綺碎、柔靡的文風(fēng)，但是那些華麗的、壯闊的、宏大的辭藻仍舊是大賦大頌所無(wú)法揚(yáng)棄的基本語(yǔ)匯，因而他們的作品本身就呈現(xiàn)出自相矛盾的狀態(tài)，四杰所批判的“糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃”的辭藻在他們的大賦大頌中隨處可見(jiàn)，因而四杰的駢文理論與駢文創(chuàng)作無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一。

其次，四杰提倡駢文創(chuàng)作要有剛健骨氣。四杰駢文重宏博辭藻與許氏之文相近，風(fēng)骨卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)許氏的頌圣體駢文。王世貞評(píng)價(jià)四杰詩(shī)文“翩翩意象，老境超然”，就著眼于他們注重剛健骨氣的駢文特征，而許敬宗文則以曲意奉承為主，史載許敬宗“順風(fēng)阿意，背直從曲”，文多“虛美隱惡”，四杰卻總能在恥干謁的觀念與行為之間找到平衡點(diǎn)，以“露才揚(yáng)己”為主要的創(chuàng)作手段，他們的書(shū)、啟、頌、表等駢文作品展現(xiàn)了空前的自信。四杰在向達(dá)官貴人干謁時(shí)總是自夸文思敏捷、品行高潔，是經(jīng)邦濟(jì)世之才。如王勃自稱“大論古今之利害，高談帝王之綱紀(jì)”，“識(shí)天人之幽致，明國(guó)家之大體”；甚至自夸儒學(xué)僅遜于孔子，文才可媲美曹植：“一談經(jīng)史，亞比孔先生；再讀詞章，何如曹子建?！睏罹伎湟约褐怯码p全，堪比“臧武仲之智，卞莊子之勇”，連一向低調(diào)自謙的駱賓王也一度自夸“身負(fù)管樂(lè)之資，志懷周召之業(yè)”，“高談王霸，衒才揚(yáng)己”。如若才華不被認(rèn)可，四杰又表現(xiàn)出不屈王侯、不流塵俗的人格：“其跡可擯，而道不可藏；其身可辱，而志不可奪”，為弘道揚(yáng)志寧肯藏跡辱身。

當(dāng)露才揚(yáng)己成為干謁需要的時(shí)候，剛健有力、提倡風(fēng)骨的文章就成為他們所推崇的范本，那些氣勢(shì)充足、文采壯麗的文章總能使自己在眾人中脫穎而出：“雕蟲(chóng)壯思，則符彩驚人；非馬高談，則鏗鏘滿聽(tīng)?！彼麄兊臅?shū)啟駢文透露出遍謁王侯的勇氣，更流露出骨鯁的浩然之氣：“人貧材富，罔窺卿相之門；貌弱骨剛，豈入王侯之宅?！瘪樫e王無(wú)論在品行、文才上都被明代胡應(yīng)麟大加贊賞，認(rèn)為他不同于另外三杰的原因在于有志氣高潔的“孤忠”和推心奉母的“至孝”，從而“壁立難攀”，駱賓王以孤忠和至孝為文學(xué)基點(diǎn)，他兩次奮勇入幕，邊塞殺敵，高言“但令一被君王知，誰(shuí)憚三邊征戰(zhàn)苦”，又提倡士子修孝德。上元三年（676），裴行儉征他為掌書(shū)記，他以母老不堪遠(yuǎn)行為由作《上吏部裴侍郎書(shū)》，情致凄楚，辭旨真篤，字字滴淚。以忠孝為本，駱賓王的駢文充滿剛健正直之氣，從而“挺生于景龍、垂拱之辰，驟揭天寶、開(kāi)元之軌。雕章繪句則霧卷霞舒；授簡(jiǎn)揮毫則星流電掃”。其《代李敬業(yè)傳檄天下文》氣蓋萬(wàn)古，剛健凌厲：

公等或家傳漢爵，或地協(xié)周親，或膺重寄于爪牙，或受顧命于宣室。言猶在耳，忠豈忘心？一抔之土未干，六尺之孤安在？倘能轉(zhuǎn)禍為福，送往事居，共立勤王之勛，無(wú)廢舊君之命，凡諸爵賞，同指山河。若其眷戀窮城，徘徊歧路，坐昧先幾之兆，必貽后至之誅。請(qǐng)看今日之域中，竟是誰(shuí)家之天下！

公等或家傳漢爵，或地協(xié)周親，或膺重寄于爪牙，或受顧命于宣室。言猶在耳，忠豈忘心？一抔之土未干，六尺之孤安在？倘能轉(zhuǎn)禍為福，送往事居，共立勤王之勛，無(wú)廢舊君之命，凡諸爵賞，同指山河。若其眷戀窮城，徘徊歧路，坐昧先幾之兆，必貽后至之誅。請(qǐng)看今日之域中，竟是誰(shuí)家之天下！

這篇檄文極具煽動(dòng)力，史載則天初讀微哂，讀到“一抔之土未干”驚其才而責(zé)備宰相錯(cuò)失人才，震撼女主的就是駱賓王忠君護(hù)主、憂國(guó)憂君的大義。他忠于李唐王朝，因先君尸骨未寒、新帝無(wú)端被黜而憂心忡忡，為則天血腥奪權(quán)、群臣重寄爪牙而憤怒至極，呼吁群臣認(rèn)清則天本質(zhì)，共立勤王勛業(yè)。檄文以強(qiáng)勁有力、氣勢(shì)雄闊的文辭組織全篇，包含著激發(fā)情感、催人奮起的力量，更有凜然正氣充斥其中，忠直憤激之氣讓人肅然起敬。

細(xì)究四杰駢體革新的這兩種方法是矛盾的，他們一方面倡言宏博壯麗、歌功頌德的駢文，一方面又提倡剛健骨氣，文風(fēng)的剛健與筆觸的批判緊密相關(guān)，用頌美觀念去創(chuàng)作有凌厲骨氣的駢文似乎不大可能。四杰認(rèn)為只有“玉帛謳歌”“衣冠禮樂(lè)”才可稱“大雅”，而詞旨華靡、怨刺上政的文章違背了述德頌圣的駢文觀念，并將其題材源頭指向屈宋、賈馬、曹王，楊炯批評(píng)“賈馬蔚興，已虧于《雅》《頌》，曹王杰起，更失于《風(fēng)》《騷》”；王勃在《上吏部裴侍郎啟》中批判淫麗文風(fēng)，不但將源頭指向屈宋，而且痛斥淫麗之風(fēng)敗壞了“天下之文”，釀成了建安時(shí)期“中國(guó)衰”、南朝劉宋“江東亂”以及齊梁周陳“亡國(guó)之禍”；以此為標(biāo)準(zhǔn)，連持論較為公允的盧照鄰、駱賓王也難免對(duì)屈宋加以撻伐，他們認(rèn)為屈原宋玉的作品已經(jīng)顯示出“弄詞人之柔翰”“已顛墜于斯文”的創(chuàng)作傾向，根本不符合儒家“禮樂(lè)之道”“雅頌之風(fēng)”的詩(shī)教觀，只有荀卿、孟子能做到“服儒者之褒衣”。符合儒家詩(shī)教觀的駢文是他們所追求的理想文體：“雖形骸真性，得禮樂(lè)于身中；而宇宙神交，卷煙霞于物表。至若開(kāi)辟翰苑，掃蕩文場(chǎng)，得宮商之正律，受山川之杰氣?！瘪樫e王《和道士閨情詩(shī)啟》論述了自己將文以載道作為詩(shī)文改革的出發(fā)點(diǎn)：

弘茲雅奏，抑彼淫哇。澄五際之源，救四始之弊。固可以用之邦國(guó)，厚此人倫。俯屈高調(diào)，聊同下里；思沿態(tài)巧，文隨手變。

四杰贊美那些貫道濟(jì)義的文章，稍微涉及“淫哇”則會(huì)排除在外，遑論剛健骨氣。這樣的要求很難實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐證明這條路是行不通的，連他們自己都無(wú)法完全遵循。四杰的駢文有承齊梁詞旨華靡之處，入蜀之后駢文的主題轉(zhuǎn)向抒情述懷，四杰在仕途偃蹇時(shí)創(chuàng)作的駢文透露出淡淡的悲傷，近承建安文人所抒發(fā)的“憂來(lái)無(wú)方，人莫之知”的哀傷情緒，遠(yuǎn)承屈宋楚騷之哀怨。更重要的是他們的作品反映現(xiàn)實(shí)生活，他們將文章“從皇宮殿苑移向了市井，由臺(tái)閣移向了江山塞漠”，這些作品與頌聲載道的駢文觀念相去甚遠(yuǎn)。

由此看來(lái)，四杰文以載道的駢文觀念與創(chuàng)作實(shí)際多有不合。他們一方面批判屈宋、曹王那些怨刺上政的作品，另一方面又以宏博廓清六朝以來(lái)的綺碎，全面繼承了建安風(fēng)骨，提倡剛健骨氣，可是在實(shí)際創(chuàng)作中他們并沒(méi)有很好地將二者統(tǒng)一起來(lái)，造成四杰既批評(píng)建安風(fēng)骨而實(shí)質(zhì)上又全面繼承了建安風(fēng)骨的矛盾現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的原因在于四杰并未從根本上認(rèn)知建安風(fēng)骨的內(nèi)涵，正如葛曉音先生所言：“王楊一方面提倡剛健的骨氣，一方面又批判屈宋、曹王，這說(shuō)明他們?cè)诶碚撋弦蔡幱谧韵嗝艿臓顟B(tài)。四杰尚未意識(shí)到他們自己詩(shī)歌創(chuàng)作‘骨氣翩翩，意象老境’的特點(diǎn)實(shí)際上與屈宋、曹王的精神是一致的?！崩碚撋蠈?duì)建安風(fēng)骨的批判并沒(méi)有阻止實(shí)際創(chuàng)作中對(duì)其全面借鑒與吸收。這是因?yàn)?，在思想層面上初唐四杰深受儒學(xué)影響，敏感的才思與理性的思辨糅合在一起促成了四杰駢文超越外在的景物和感性的人事變遷而上升到對(duì)宇宙、歷史、人生奧妙的深刻探尋之中；在創(chuàng)作層面上四杰的駢文于不自覺(jué)中繼承了建安風(fēng)骨剛健有力的風(fēng)格，他們傲視權(quán)貴的骨鯁性格使其在干謁王侯時(shí)能夠保持文人的獨(dú)立，作品呈現(xiàn)出高談王霸思想的清剛勁健風(fēng)格，而無(wú)路請(qǐng)纓的無(wú)奈又使他們的駢文呈現(xiàn)出悲劇色彩，因而四杰駢文在初唐頌美雅正駢文觀念的發(fā)展脈絡(luò)中，又保持著與其若即若離的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就在于四杰駢文對(duì)建安風(fēng)骨的全面繼承。然而，在理論上他們并沒(méi)有清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)，風(fēng)骨與頌圣的觀念尚未在四杰的理論中得到統(tǒng)一便是明證。

二、后期：述懷與哲理交融的駢體革新

四杰才高位卑，后來(lái)又都離京入蜀，這段共同的經(jīng)歷對(duì)他們的生活道路、文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響，也是他們?nèi)松秤龈叨认嗨啤⑸踔潦撬慕芑仗?hào)得來(lái)的契機(jī)。入蜀之后四杰的駢文觀念與駢體革新表現(xiàn)出與之前不同的特征：一是文體創(chuàng)新，大量創(chuàng)作抒發(fā)情志的贈(zèng)序、宴序、游序等新體序文；二是內(nèi)涵創(chuàng)新，用駢文表達(dá)“時(shí)、才、命”的哲學(xué)內(nèi)涵。

1.新體序文

序，指序文，也稱“敘”。明代文學(xué)理論家吳訥釋“序”意：“其言次第有序，故謂之序也?！毙鞄熢尀椋骸耙嘧鲾?，言其善敘事理次每有序若絲之緒也?！睌閿⑹?，序也有敘述的意思。序文初指著作完成后，次第敘述寫(xiě)作緣由、內(nèi)容、體例、過(guò)程等。南北朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)序體駢文，如徐陵的《玉臺(tái)新詠序》、庾信的《趙國(guó)公集序》等；也有如顏延之、王融的《三月三日曲水詩(shī)序》等少數(shù)的詩(shī)序，但多為描摹之篇，而非抒情之作。初唐四杰的序文促進(jìn)序體文學(xué)大盛，不僅使傳統(tǒng)的集序、詩(shī)序得到發(fā)揚(yáng)光大，還創(chuàng)作了大量的贈(zèng)序、宴序、游序，豐富了駢文文體。

初唐四杰的序文大體可以分為傳統(tǒng)序文和新體序文兩類，傳統(tǒng)序文以書(shū)序及各類文體的序文為主，詩(shī)序、書(shū)序、賦序、銘序、贊序等，其中詩(shī)序一體在六朝時(shí)已有較大發(fā)展，四杰創(chuàng)作尤多；新體序文則以贈(zèng)序、宴序、游序?yàn)橹鳌，F(xiàn)將傳統(tǒng)序文與新體序文的數(shù)量分列如下（見(jiàn)表1，表2）：

表1 ：傳統(tǒng)序文

表2 ：新體序文

由以上兩表可知，初唐四杰序文最多的是王勃76篇，其次駱賓王20篇，盧照鄰19篇，楊炯13篇。這些序文中佳作頗多，如盧照鄰的《南陽(yáng)公集序》《附馬都尉喬君集序》和《樂(lè)府雜詩(shī)序》，楊炯的《王勃集序》等。這些序文除了抒發(fā)四杰駢文革新的觀念外，還突出序文重視情志的特征。

首先，初唐四杰的序文表現(xiàn)出濃郁的抒情特征。序文在創(chuàng)作之初與抒情無(wú)關(guān)，后來(lái)演變?yōu)椤靶蜃髡咧狻?，即作者的?chuàng)作意圖，序文可以自如地抒發(fā)作者的情志。四杰深受儒家思想濡染，積極進(jìn)取，希冀建功立業(yè)、施展自己的才華，他們?cè)谛蛭闹斜磉_(dá)經(jīng)世致用的抱負(fù)。王勃曾言“三尺微命，一介書(shū)生，無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)”，盡管自己地位卑微，但是他表明自己要像終軍、宗愨一樣請(qǐng)纓殺敵，建功立業(yè)，隨時(shí)做好投筆從戎的準(zhǔn)備。與好友相別本是傷感之事，但王勃將戚傷之情隱含在四方之志中：“丈夫四海，交頤非贈(zèng)別之資”，從側(cè)面表現(xiàn)出王勃建功立業(yè)的豪情壯志。王勃被逐出沛王府后，他在序文中酣暢淋漓地宣泄心中的憤懣不平之氣，但絕無(wú)低落之情，反而認(rèn)為只有江山、琴酒才可以宣泄他的“放曠寥廓之心”和“負(fù)郁不平之思”。他對(duì)無(wú)辜遭遣憤憤不平，于文中表達(dá)對(duì)盛世明君的懷疑：“頓忘山丘，坎坷于唐堯之朝；傲想煙霞，憔悴于圣明之代?！笨梢?jiàn)他的憤懣不平在于圣明之世竟遭遇如此坎坷，懷才不遇，身心交瘁。有志無(wú)時(shí)、生不逢時(shí)的感慨讓王勃陷入深深的悲劇氣氛中，“窮路之嗟”與“后時(shí)之嘆”是其反復(fù)吟唱的悲劇主題，有志無(wú)時(shí)的悲痛對(duì)于他來(lái)說(shuō)更是無(wú)法釋?xiě)训臒o(wú)奈。

駱賓王同樣渴望實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，他在文章中曾不止一次地表達(dá)自己“仰長(zhǎng)安而就日，赴帝鄉(xiāng)以望云”的人生理想，他“讀書(shū)頗存涉獵，學(xué)劍不待窮工”，夜以繼日，可現(xiàn)實(shí)往往不順?biāo)?，慘淡的人生境遇成為他的生活常態(tài)，“進(jìn)不有矯翰龍?jiān)?，退不能棲神豹霞”，越去追求反而落得“君門隔于九重，中堂遠(yuǎn)于千里”的結(jié)果，這不免引起他的感傷。高宗儀鳳三年（678），駱賓王因上疏言事，觸怒武后而下獄，創(chuàng)作《在獄詠蟬》，序文成為其壯志難酬的最好詮釋。作者在序文中多處化用典故以明自己的高潔之志，以晉代殷仲文官場(chǎng)不得志來(lái)比喻自己有志難酬的處境，又以西周召公斷案明察秋毫的典故傳達(dá)出自己無(wú)罪下獄的痛苦心情，更表達(dá)了希望有像召公那樣的明君為自己沉冤得雪的心愿。秋夜獄中難眠，窗外寒蟬哀鳴仿佛為自己訴說(shuō)心中強(qiáng)烈的悲傷情緒。作者借高潔品性的寒蟬宕開(kāi)一筆，使文章以雙線展開(kāi)，明寫(xiě)寒蟬，實(shí)寫(xiě)自己，兩條線索的交織點(diǎn)便是寒蟬高潔的品性與自己秉持的高尚人格相通，他們都有固守清節(jié)、與世無(wú)爭(zhēng)的品格。最后，作者抒發(fā)自己多年來(lái)的艱難處境：“仆失路艱虞，遭時(shí)徽纏”，處境艱難更增加了自己的不安情緒，“聞蟪蛄之流聲，悟平反之已奏；見(jiàn)螳螂之抱影，怯危機(jī)之未安”，整篇序文表達(dá)出作者惴惴不安、惶惑未定的心情，同時(shí)也流露出作者時(shí)運(yùn)不濟(jì)的哀怨。

同樣為了完成濟(jì)世的夢(mèng)想，盧照鄰在學(xué)業(yè)完成之后為謀取功名向長(zhǎng)安的當(dāng)權(quán)者遞交干謁書(shū)啟并拜訪了著名學(xué)士來(lái)濟(jì)。命運(yùn)不濟(jì)，盧氏余生都被病痛折磨，他在《病梨樹(shù)賦》的序文中描寫(xiě)自己壯年困于病痛、多次求醫(yī)都無(wú)法治愈的凄慘景況：

余獨(dú)臥病茲邑，闃寂無(wú)人，伏枕十旬，閉 門三月。庭無(wú)眾木，惟有病梨一樹(shù)……花實(shí) 憔悴，似不任乎歲寒；枝葉零丁，才有意乎朝 暮。

這篇序文的創(chuàng)作時(shí)間大致是詩(shī)人為求訪名醫(yī)孫思邈而離開(kāi)蜀地回到京城，恰逢孫氏伴隨圣駕離京避暑，他孤身一人病臥小院，惟病梨相伴，梨樹(shù)枝葉已經(jīng)漸漸稀疏凋零，引發(fā)作者同病相憐的人生感懷，作者借梨樹(shù)表達(dá)自己的哀傷情緒，托物比興，悲不自勝。相較而言，現(xiàn)存楊炯的序文中沒(méi)有談及功名的說(shuō)辭，但不能說(shuō)他無(wú)心于功名，面對(duì)多年的仕途窘境，楊炯無(wú)可奈何、悲傷不已。少年成名，卻等到二十七歲才補(bǔ)了一名校書(shū)郎，他也曾對(duì)此頗為不滿，詩(shī)句“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”便是其心情的寫(xiě)照。四杰用序文表達(dá)自己郁郁不得志的窘境，使序文由應(yīng)用文轉(zhuǎn)變?yōu)槭鰬蜒灾镜氖闱槲?，這是他們的文體創(chuàng)新。

其次，四杰序文表達(dá)出朋友分別的愁緒和感傷。王勃在他的贈(zèng)序中表達(dá)了對(duì)朋友的深情厚誼，離別的感傷與人生的感慨同樣也是其序文的主題內(nèi)容，如《越州永興李明府宅送蕭三還齊州序》一文就以友情與離別的傷感為主要內(nèi)容，序文采取總—分—總的寫(xiě)作方法，于文章起首敘寫(xiě)與蕭三分別的傷感：“不涉河梁者，豈識(shí)離別之恨”，渲染了悲傷的情緒，中間以游吳越、觀禹穴、飲酒賞樂(lè)幾件事敘寫(xiě)作者與蕭三深厚的友誼，他們意氣相投，為分別時(shí)的悲傷作鋪墊。作者的悲傷情緒無(wú)法釋?xiě)眩哪└袘选八l(xiāng)豈是送歸之地”，他鄉(xiāng)送別更讓人傷懷！這不僅引發(fā)作者羈旅他鄉(xiāng)的感慨，而且讓愁緒進(jìn)一步蔓延。王勃旅居蜀地，于贈(zèng)序文中多處寫(xiě)漂泊，如他稱自己是“東西南北人”，常年“流離歲月，羈旅山川”，零落他鄉(xiāng)，“天門大道，子則翻飛而赴帝鄉(xiāng)；地泉下流，余乃漂泊而沉水國(guó)”。駱賓王更為巧妙地將離別之情融入景色描寫(xiě)，運(yùn)用擬人、通感的手法托物傳情：“于時(shí)晚吹吟桐，疑奏別離之曲；輕秋入麥，似驚搖落之情?！薄耙伞薄八啤狈謩e描寫(xiě)了桐樹(shù)搖動(dòng)、小麥起伏的姿態(tài)，這些都能使作者聯(lián)想到別離之曲，情緒似乎還不那么低落，可是當(dāng)他念及“歧路是他鄉(xiāng)之恨，溝水非明日之歡”時(shí)便將整篇文章的感傷愁緒推向高潮，他鄉(xiāng)遇故知本是人生幸事，短暫的相聚又加深了離別的愁緒：“夫人生百齡，促膝是忘言之契；丈夫四海，交頤非贈(zèng)別之資。然乃想山川之遽遙，送歸將遠(yuǎn)；惜歲華之不待，行樂(lè)無(wú)時(shí)”，將年華流逝、相見(jiàn)無(wú)期的感傷融入全文，令人凄惻。

四杰有些序文還流露出閑適之情。駱賓王曾居于揚(yáng)州，他在《揚(yáng)州看競(jìng)渡序》一文中描寫(xiě)了夏日江干競(jìng)渡的熱鬧情景：“桂舟始泛，蘭棹初游，鼓吹沸于江山，綺羅蔽于云日。便娟舞袖，飄飏歌聲，得清風(fēng)而更遠(yuǎn)?！毙蛭纳鷦?dòng)形象地描寫(xiě)江上競(jìng)渡的熱鬧非凡：先寫(xiě)比賽開(kāi)始時(shí)舟槳始發(fā)的緊張畫(huà)面，接著描寫(xiě)了萬(wàn)艘小船爭(zhēng)渡的沸騰場(chǎng)面，鑼鼓喧天，彩旗飄揚(yáng)。岸邊歌聲、笑聲此起彼伏。詩(shī)人從河中、岸邊的景色切入，將競(jìng)渡時(shí)的熱鬧氛圍只言片語(yǔ)地勾勒出來(lái)，伴隨著視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的不斷切換，使我們應(yīng)接不暇，仿佛自己置身于這熱鬧非凡的賽舟盛況之中。

2.“時(shí)、才、命”哲學(xué)內(nèi)涵的思索

初唐四杰入蜀后的駢文創(chuàng)作中呈現(xiàn)出對(duì)“時(shí)、才、命”主題的哲學(xué)思考，體現(xiàn)出對(duì)楚辭的繼承，在文體上也多采用騷體的寫(xiě)法。

四杰駢文中對(duì)“時(shí)、才、命”主題的思考建立在敘述宏大的歷史背景和宇宙難測(cè)的基礎(chǔ)之上，表達(dá)了他們處于盛世而無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的悵惘情緒。這一主題在他們的頌圣類駢文中已經(jīng)出現(xiàn)：以歌功頌德起筆，歸落于有時(shí)無(wú)命的憤激和對(duì)盛世炎涼的無(wú)奈。王勃駢文常用賈誼不遇以抒發(fā)自己才高位卑的不平之氣：“賈生、晁錯(cuò)，復(fù)流涕而言矣”，“有時(shí)無(wú)主，賈生獻(xiàn)流涕之書(shū)”。盧照鄰在《南陽(yáng)公集序》中從周禮開(kāi)始，歷數(shù)楚漢相爭(zhēng)、蕭曹輔漢、袁曹相爭(zhēng)等歷史事件，接著表達(dá)了對(duì)貞觀君臣的艷羨，最后借莊周悼惠子之痛和向秀悲嵇康之傷傳達(dá)出盈虛有數(shù)的感慨：“輟斤之慟，何獨(dú)莊周；聞笛而悲，寧惟向秀！徒勤觀海，未知渤瀚之倪；永好談天，莫究氤氳之?dāng)?shù)?！薄堆玷髦菽贤ぴ?shī)序》更是在敘完宴會(huì)之歡會(huì)愜意后流露出歡樂(lè)不常的惆悵：“百年之歡不再，千里之會(huì)何常。”駱賓王《答員半千書(shū)》：“楊朱徘徊于岐路，阮籍怵惕于窮途。嗟乎！霜往露來(lái)，歲華不待；山高河廣，離會(huì)無(wú)時(shí)。桂樹(shù)寒花，公子去而忘返；松巖春草，王孫游以不歸?！贝饲皢T半千致書(shū)勸其急切干進(jìn)，駱賓王的答書(shū)卻不以為然，固然是其守孝居鄉(xiāng)、淡泊明志的反映，卻也流露出盈虛有數(shù)、人生驟變的隱憂。

時(shí)命觀在四杰身處窮厄時(shí)所產(chǎn)生的后果是雙重的，一方面四杰從歷史興衰中尋找窮而終通的典型，以積極的心態(tài)看待困境，消憂釋愁，相信天道循環(huán)，否極泰來(lái)，堅(jiān)定人生抱負(fù)必將實(shí)現(xiàn)的信心；另一方面四杰遭受著持續(xù)不斷的打擊，又使他們對(duì)天道產(chǎn)生了懷疑，轉(zhuǎn)向宇宙難測(cè)的哀嘆，由堅(jiān)定儒家“知其不可為而為之”轉(zhuǎn)而遵從道家“知其無(wú)可奈何而安之若命”，四杰在人生最后都不約而同地選擇了道家思想，并在其駢文中表現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化過(guò)程。

王勃因檄雞文事件被逐出沛王府后赴蜀，第二年作《為人與蜀城父老書(shū)》，雖名“為人”向蜀中人士求周濟(jì)提攜，其實(shí)全是自己思想感情的流露，篇首“蓋聞天地作極，不能遷否泰之期；川岳薦靈，不能改窮通之?dāng)?shù)。豈非圣賢同業(yè)，存乎我者所謂才；榮辱異流，牽乎彼者所謂命?！绷髀冻鲭[憂茫然的情緒。咸亨二年（671）重入長(zhǎng)安參選，在他的干謁書(shū)啟中多處表現(xiàn)對(duì)“時(shí)命”的思考，透露出無(wú)奈之后的達(dá)觀心態(tài)：“時(shí)非我與，雄略頓于窮途；道不吾行，高材屈于卑勢(shì)。”咸亨四年（673）的曹奴事件比檄雞文事件對(duì)王勃的打擊要嚴(yán)重得多，他在此之后所作的駢文表達(dá)出對(duì)窮通有命更為深刻的思考。上元二年（675），南行交趾，八月中旬到楚州作《秋日楚州郝司戶宅餞崔使君序》：“此歡難再，殷勤北海之樽；相見(jiàn)何時(shí)，惆悵南溟之路?！北瘋Z(yǔ)有如讖言?！哆^(guò)淮陰謁漢祖廟祭文》對(duì)時(shí)命觀的思考轉(zhuǎn)向老莊哲學(xué)的純?nèi)巫匀唬骸耙廖⑸徶?，委大運(yùn)之行藏?！庇肿鳌恫缮徺x》將純?nèi)巫匀坏牡兰艺軐W(xué)思考進(jìn)一步具化為高蹈避世的行為：“誓將刬跡潁上，棲影渭陽(yáng)”，“餐素實(shí)兮吸絳芳，荷為衣兮芰為裳”；本年九月到達(dá)洪州，作《秋日登洪府滕王閣餞別序》將對(duì)宇宙和歷史的思考推向了極致。這篇駢文之所以成為千古名作，不僅在于它把駢文的體制與形式推向空前精致的程度，更在于它于整煉精工的文體形式內(nèi)曲盡作者對(duì)宇宙、歷史、人生思索的復(fù)雜情緒，透露著對(duì)時(shí)、才、命難以俱全的無(wú)奈與感傷，尤其是“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”以下一段，呈現(xiàn)出作者深感天道盈虛有數(shù)的不可違，對(duì)歷史人物遭際的深切共鳴，對(duì)達(dá)觀知命的奉行與自覺(jué)砥礪品行的認(rèn)同，諸種復(fù)雜幽微的情緒，充分利用駢文的諸多句式表現(xiàn)出來(lái)，層層展開(kāi)，文字勝處，兼興之動(dòng)人。

盧照鄰?fù)砟晁鞯摹段灞摹放c《釋疾文》同樣探索了“時(shí)、才、命”的主題。這幾篇駢文多化用騷體句式，更添傷感之情?！段灞摹纷饔谡{(diào)露二年（680），此時(shí)盧照鄰居?xùn)|龍門山，病情漸重，愁苦益深。五篇文章的結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣，先以《悲才難》抒發(fā)有才難合于時(shí)，“方圓異用，遭遇殊時(shí)。故才高而位下，咸默默以遲遲”，像賈誼、崔骃之輩尚且數(shù)奇、不遇，只能安慰自己與時(shí)進(jìn)退，做到“變化與屈伸交逐，窮達(dá)與存亡并驅(qū)”；《悲窮通》慨嘆自己出身燕地高門，有“立身則淹中不足言其禮，揮翰則江左莫敢論其詩(shī)”的才華，生逢明時(shí)，也難逃“昆山玉石忽摧頹”的厄運(yùn)；《悲昔游》敘寫(xiě)自己年輕時(shí)游覽天下的意氣風(fēng)發(fā)與現(xiàn)今的“孤猿哀怨，獨(dú)鶴驚鳴”之嘆；《悲今日》感嘆時(shí)事變遷，相知已沒(méi)，生活困窘，世風(fēng)日下，“雖有群書(shū)萬(wàn)卷，不及囊中一錢”；《悲人生》將思索上升至哲學(xué)高度，以佛教調(diào)和儒道二家，“丘晚聞道，聃今已老”，以佛教的翻覆如掌、生死若輪來(lái)寬慰自己，對(duì)前四篇文章揭示的時(shí)、才、命的矛盾與困惑以佛教的“死生有命，富貴在天”一語(yǔ)解釋，他向往的境界是“三界九地，往返周旋；四生六道，出沒(méi)牽聯(lián)”。第二年盧照鄰病情更重，由東龍門山移居具茨山，作絕筆之辭《釋疾文》，則將宗佛思想轉(zhuǎn)向宗道，也更為深刻地思索“時(shí)、才、命”的主題。此文仿《離騷》而作，第一部分《粵若》采用《離騷》的行文筆法，由祖上榮光寫(xiě)到自己德才兼?zhèn)?，再?xiě)自身的經(jīng)歷，以“時(shí)、命”為核心，要么“有才無(wú)時(shí)”，要么“有時(shí)無(wú)命”，最后發(fā)出“天問(wèn)”式的悲憤吶喊，抒發(fā)“時(shí)、才、命”無(wú)法兼具的痛苦。第二部分《悲夫》，反復(fù)抒寫(xiě)古往今來(lái)“聽(tīng)天命者，飲淚含聲而就死”，“麟兮鳳兮，自古吞恨無(wú)已”的悲痛，不斷提醒自己認(rèn)清“時(shí)、命”的主宰作用，“歲去憂來(lái)兮東流水，地久天長(zhǎng)兮人共死”。第三部分《命曰》又仿《離騷》周流上下而求索的寫(xiě)法，對(duì)“天道何從”產(chǎn)生懷疑，自誓“終不改乎此度”，他像屈原一樣不斷求索，找巫陽(yáng)占卜指點(diǎn)，求問(wèn)東皇太乙。最后經(jīng)太上老君指點(diǎn)迷津，以道家思想解決問(wèn)題：“生死不能為其壽夭，變化適足寄其騰遷?；鵀轸~(yú)也，則躍龍門而橫碣石；化而為鳥(niǎo)也，則陪羊角而負(fù)青天。為社也，則長(zhǎng)無(wú)斧斤之患；為瓠也，則泛乎泱漭之川。物無(wú)可而不可，何必守固以拳拳?！逼渲袑?duì)儒、釋、道三家的思考是和“時(shí)、才、命”聯(lián)系在一起的，從思想上看是《五悲文》的延續(xù)，表現(xiàn)他轉(zhuǎn)而宗道的精神狀態(tài)。無(wú)論宗佛宗道，“解脫”都只是暫時(shí)的麻醉，最終仍然抵消不了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾與自身遭際的痛苦加于心靈的重負(fù)。不久之后，苦難的文人以令人無(wú)限同情的方式結(jié)束了生命。

初唐四杰人生經(jīng)歷的跌宕起伏影響了他們駢文觀念由頌圣到抒懷的轉(zhuǎn)變，前期的頌美以及由此而創(chuàng)作的大賦大頌既是四杰變革文風(fēng)的努力，又是他們汲汲功名的展露，然而無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的命運(yùn)與入蜀的經(jīng)歷又促使他們轉(zhuǎn)向述懷言志的駢文觀念，四杰創(chuàng)造性地發(fā)展了序文文體抒情言志的功能，不僅進(jìn)行文體創(chuàng)新，創(chuàng)制了贈(zèng)序、宴序、游序等新體序文，又繼承了楚辭體對(duì)“時(shí)、才、命”哲學(xué)問(wèn)題思考的傳統(tǒng)，使駢文內(nèi)涵更加豐富、深刻。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上可知，初唐四杰在述德頌圣駢文觀念的引導(dǎo)下革新龍朔文場(chǎng)中上官體等人偏于“纖微”風(fēng)格的駢文，而追求鋪陳揚(yáng)厲、堆砌辭藻、宏麗壯大的頌圣體駢文，在一定程度上與許氏文風(fēng)相合。同時(shí)四杰弘揚(yáng)壯大的情思，提倡以宏博來(lái)廓清綺碎，以剛健骨氣來(lái)提高駢文氣勢(shì)，又顯示出四杰對(duì)建安風(fēng)骨的繼承與吸收。然而他們?cè)诶碚撋嫌终J(rèn)為建安時(shí)期的文風(fēng)與儒家詩(shī)教觀的要求不相符，形成了頌圣與風(fēng)骨相抵牾、觀念與實(shí)踐相矛盾的駢體革新現(xiàn)象。再者初唐四杰在述德頌圣駢文觀念影響下所進(jìn)行的駢體改革與許敬宗所倡導(dǎo)的文風(fēng)不盡相同，根本原因在于四杰受到來(lái)自家學(xué)與師承的儒家思想影響，并堅(jiān)守了這一信念，使他們最終無(wú)法成為許敬宗、李義府之流的諂媚人物。當(dāng)他們離京入蜀之后，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家思想又促使他們的駢文觀念轉(zhuǎn)向了述懷言志。四杰入蜀后大量創(chuàng)作新體序文以抒發(fā)情懷，探索駢體的藝術(shù)本質(zhì)，在某種程度上回歸到上官儀探索駢文藝術(shù)的道路中，但因?yàn)樗麄兲岢珓偨」菤馐惯@些抒懷言志的駢體序文在風(fēng)格上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)上官體駢文，加之對(duì)道家思想的研習(xí)，初唐四杰的駢體革新對(duì)建安風(fēng)骨的繼承和對(duì)“時(shí)、才、命”主題的思考對(duì)于扭轉(zhuǎn)六朝以來(lái)駢文綺靡風(fēng)氣的影響較大，融合了因循與創(chuàng)變的因素，促進(jìn)了初盛唐之交駢文風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。初唐四杰駢文觀念由述德頌圣到抒懷言志的嬗變成為他們駢體革新內(nèi)涵豐富、復(fù)雜的主要原因，在初唐駢文發(fā)展史上具有重要意義。