杜嘉琪 田河

摘要：本文通過文獻(xiàn)檢索、實地考察和現(xiàn)場采訪等方法，對《聊齋志異·犬燈》的創(chuàng)作背景加以考證，認(rèn)為是以現(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)羅村鎮(zhèn)大窎橋村（清濟(jì)南府淄川縣窎橋村）的韓家樓為背景進(jìn)行創(chuàng)作的。文中對《犬燈》中“人”與“狐”形象、“小紅衫”與“高粱地”內(nèi)涵進(jìn)行分析，以期有助于對蒲松齡“志怪小說”的研究。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;韓廬;韓家樓;考論

中圖分類號：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

蒲松齡《聊齋志異》中的《犬燈》篇幅較短，作者運用精妙的手法講述了韓廬里一只可以幻化成燈的狐妖與韓家仆人相戀、相叛、相別的故事，具有非常鮮明的蒲松齡志怪小說色彩。廣百宋齋主人徐潤曾將《犬燈》的核心內(nèi)容概言為：“明燈一幻作韓廬，再幻遂成絕世姝。倘攫紅衫非主命，相見肯諒薄情無?！?[1]文中場景虛實轉(zhuǎn)換，人與妖情恨交織，情節(jié)引人入勝，勾勒出一幅魔幻畫卷。

一、《犬燈》所記“韓廬”即今“韓家樓”

筆者生長于蒲松齡的出生地淄川縣，兒時便聽過《犬燈》里“韓廬”的故事，頗感興趣，想要一探究竟。近年來筆者多次實地調(diào)查，認(rèn)為《犬燈》中故事發(fā)生的背景“韓廬”確實真實存在，并非作者虛構(gòu)?！绊n廬”現(xiàn)稱“韓家樓”，是一座保存非常完好的清初修建的二層古建筑，坐落在山東省淄博市淄川區(qū)羅村鎮(zhèn)的大窎橋村，據(jù)記載是清康熙年間 ① 建造而成。

韓家樓的最初所屬者韓茂椿，也正是《犬燈》開篇提到的韓大千，據(jù)《淄川縣志》記載：“韓茂椿，字大千，淄川人。父源，明代任通政使司右通政使。茂椿歲貢生，以恩蔭授光祿寺署丞，補(bǔ)太仆寺主簿?！?[2]12與《犬燈》中首句提到的“光祿寺署丞韓大千”籍貫、職位完全相符。《縣志》記載：“韓茂椿賦性明敏，學(xué)貫古今，文多奇氣，尤工詩律。著有《尚友堂文集》三十六卷，《歷代古文選》六卷?！?[1]在清代，光祿寺署丞的職位是從六品上，在當(dāng)時算得上是地方上的名門望族了，并且韓茂椿學(xué)識過人，有才華，有學(xué)問，可以說是頗有名氣。因此，蒲松齡以其為小說人物也就不足為奇了。

據(jù)韓家樓主人韓義講述，韓茂椿原住淄川縣周村韓家窩，每逢清明節(jié)、中元節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日都會到大窎橋村祭拜嫁到王家的姑母 ②，因而與窎橋王家來往密切，偶爾在王家小住，因周村韓家窩家族龐大，住宅擁擠，后來韓茂椿便直接在大窎橋村筑宅定居。后其孫韓祖述與窎橋王家聯(lián)姻，迎娶王家女為妻，韓家樓就是韓家當(dāng)時為迎娶王家女而建造的新房。韓大千遷來大窎橋村，后逐漸成為大窎橋村除王氏外比較重要的一族，兩家世代交好。蒲松齡曾在窎橋王家做私塾先生，由此推論二人也因此熟識。韓義表示其祖輩也曾講述當(dāng)時蒲松齡、唐文賚等人曾多次到訪韓家。不僅如此，蒲松齡與周村韓家窩韓大千的族人也有來往，《蒲松齡文集》中收有蒲氏為韓麗宇 ① 寫的祭文《祭麗宇韓先生文》和《代韓麗宇祭載績先生》，還收錄《挽韓麗老（麗宇）》《又代畢韋仲挽韓麗老》挽聯(lián)兩幅，以及《為沈德符與韓麗老啟》信函和《舉韓建侯入鄉(xiāng)賢會》文。

關(guān)于蒲松齡曾于康熙十二年教授窎橋王氏后輩一事，學(xué)界對于當(dāng)時蒲松齡的坐館地點有兩種說法，一說是蒲松齡于康熙十二年前后設(shè)帳于淄川縣豐泉鄉(xiāng)窎橋王家，二說是蒲松齡康熙十二年坐館的地點應(yīng)該是城東的仙人鄉(xiāng)馬家莊，教授的是由豐泉鄉(xiāng)窎橋王氏遷過去的王敷正及其子侄輩。根據(jù)王枝忠考證，蒲松齡于康熙十二年前后設(shè)帳于淄川縣豐泉鄉(xiāng)窎橋王家 [3]，而豐泉鄉(xiāng)窎橋村也正是“韓家樓”所在的村莊。袁世碩認(rèn)為，康熙十一年秋，蒲松齡與王觀正都參加了該年的鄉(xiāng)試，兩人一見如故，結(jié)為好友 [4]1，由王觀正介紹，蒲松齡在王家坐館。而蘇家慶在《蒲松齡設(shè)帳淄川縣仙人鄉(xiāng)馬家莊考證》 [5]114-122和《蒲松齡設(shè)帳淄川縣仙人鄉(xiāng)馬家莊考證（續(xù)）》 [6]137-144考證了康熙十二年蒲松齡是在仙人鄉(xiāng)馬家莊非豐泉鄉(xiāng)窎橋村坐館，教授的是原屬于豐泉鄉(xiāng)窎橋村王氏，后來遷到仙人鄉(xiāng)馬家莊的王敷正及其子侄輩?，F(xiàn)學(xué)界普遍認(rèn)同蘇的觀點。

后王枝忠在《蒲松齡兩次教館豐泉王家說》中根據(jù)蒲松齡當(dāng)時所作小曲《新婚宴曲》的內(nèi)容、寫作風(fēng)格以及與有關(guān)友人王如水的年齡及所著詩詞進(jìn)行推論，考證《新婚宴曲》后《特志事略》中的“適在王村，課蒙為業(yè)”的“王村”不應(yīng)是學(xué)界普遍認(rèn)為距離西鋪一里之遙的王村，而是王家人聚集的地方，也就是豐泉鄉(xiāng)窎橋王家，認(rèn)為蒲松齡康熙五年應(yīng)該是在豐泉鄉(xiāng)窎橋莊教書。[7]69-70鄒宗良在《蒲松齡年譜匯考》中考證王永胤諸兄弟無人居住王村，因此他否定路大荒《蒲松齡年譜》和盛偉《蒲松齡年譜》中清康熙五年蒲松齡在忠信鄉(xiāng)蘇李莊友人王永家設(shè)館執(zhí)教的觀點，為王枝忠所論證的蒲松齡在豐泉鄉(xiāng)窎橋王氏的“兩次坐館”說提供了依據(jù)。清康熙五年蒲松齡與窎橋王氏王樛父子以及王敷正兄弟已有交往 [8]4，此時王敷正一支還并未搬至仙人鄉(xiāng)，因此蒲松齡應(yīng)是于康熙初年首次去到豐泉鄉(xiāng)窎橋王家坐館，據(jù)此推測《犬燈》就是蒲松齡在此時有感而發(fā)后寫下的。

筆者經(jīng)過走訪王克慶 ① 、王世美 ② 兩位老人，他們均表示小時候聽祖輩說過蒲松齡在窎橋王家教書的事跡，但王家不論是大窎橋村王氏還是仙人鄉(xiāng)馬家莊王氏原來均屬于豐泉鄉(xiāng)窎橋王氏，而“韓家樓”位于窎橋村，因此只有可能是蒲松齡康熙初年于大窎橋村坐館時以“韓家樓”為原型寫下《犬燈》一文。但因研究史料的匱乏，有關(guān)蒲松齡在豐泉鄉(xiāng)王家坐館的內(nèi)容在《蒲松齡集》 [9]中記載甚少，不過可以肯定，不論是康熙五年還是康熙十二年，蒲松齡確實與豐泉鄉(xiāng)王氏關(guān)系密切，與其姻親窎橋韓家也關(guān)系匪淺，并在《聊齋志異》中留有與大窎橋村有關(guān)的《犬燈》《鬼哭》等著作。

在進(jìn)行采訪時，筆者選取的窎橋王氏后輩王克慶、王世美等，他們都表示王家與韓家祖祖輩輩關(guān)系甚好，交往密切。由此也可推知韓茂椿與當(dāng)年王氏家族的第十一世子孫，即蒲松齡的學(xué)生，王體正、王一正、王秉正兄弟的子侄們相識，與當(dāng)時窎橋王家的私塾老師蒲松齡是好友。

綜上可知，蒲松齡與韓茂椿相識并且確實是以韓氏家族標(biāo)志性建筑物“韓家樓”為《犬燈》中“韓廬”的故事原型來進(jìn)行二次加工和創(chuàng)作。

二、“韓廬”遺址考述

“韓家樓”作為韓氏一族歷史文化留存的象征，是傳統(tǒng)宗族文化的代表性建筑，也是韓氏精神的一種傳承與延續(xù)。

因為文中沒有點明“韓廬”的具體位置，根據(jù)現(xiàn)留存建筑與口述采訪內(nèi)容以及村莊發(fā)展過程的鳥瞰圖可得知，韓氏的家族宅區(qū)均處于大窎橋村的東南部，此位置原有兩處并排的三進(jìn)院落。其中，西側(cè)院落第三進(jìn)院北屋正方為前外廊結(jié)構(gòu)，年代應(yīng)為清初，檐下雕花精美細(xì)致，整體為灰白青磚，墻壁上的磚石紋路清晰可見，保存較為完好。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)無法看到當(dāng)時三進(jìn)院落的全貌，但是此處仍留存一北進(jìn)院落，除三間北屋，三間東屋外，還有建于康熙年間的三間西屋及耳房兩間。兩間耳房歷來為家里的雇工也就是仆人居住的地方，其實就是《犬燈》中仆人睡覺的“廈” ① ?，F(xiàn)任家主韓義講述，據(jù)說原本在“廈屋”的籃子里面堆放了許多糧食，而當(dāng)時韓家黃鼠狼泛濫成災(zāi)，人趕都趕不走，每到晚上黃鼠狼總是去“廈屋”偷糧，有一天仆人晚上在“廈屋”睡著后第二天醒來發(fā)現(xiàn)自己竟然躺在院子里，對此感到非常奇怪，人們謠傳可能就是黃鼠狼半夜抬過去的。這樣略帶神秘古怪色彩的故事由來已久，想必就是蒲松齡來此地時聽說黃鼠狼的故事后，才有感而發(fā)寫下《犬燈》一文。

東側(cè)院落第三進(jìn)院北屋就是二層樓房“韓家樓”，在筆者實地考察時注意到“韓家樓”的一樓南面約一扇門的形狀面積是被磚封住的，并且封處的磚石與墻壁的青磚有著顯著差異，便猜測原本“韓家樓”的一層應(yīng)該是有一扇南門。經(jīng)過詢問“韓家樓”現(xiàn)任家主韓義后也確實得到了證實，“韓家樓”在剛建成是僅有一扇南門供人出入，樓北面是一后院，西側(cè)有一偏門通往后院。因為歷時久遠(yuǎn)，韓家后輩分家，旁邊民居的不斷修建以及村莊規(guī)劃設(shè)計等一系列因素，后期韓家樓的南門因直接面對村莊過道，不符合庭院設(shè)計中宗教禮法的“合院” [10]101-103設(shè)計，所以被封死后另開北門。

所以最初的韓家樓是坐北朝南的二層小樓式構(gòu)造，青磚黛瓦高墻，屋頂為懸山雙坡頂。房屋內(nèi)部陳設(shè)古舊，門窗、樓梯、隔扇等均是清朝的舊物，保存完整，觀者自現(xiàn)在的北門進(jìn)入為正房，右側(cè)為東廂房，正房與東廂房以木質(zhì)隔扇進(jìn)行區(qū)分，隔扇為“豆腐格”格心，寓意主人富有正直，隔扇上的絳環(huán)板用萬字紋“卐”裝飾，“卐”字是如來佛祖胸前的符號，一般用它來象征萬德吉祥、連綿不斷、萬壽無疆 [11]79-80。正房西南側(cè)有通往二層的側(cè)門，上有“步步錦”紋，拉開側(cè)門為木制樓梯，與側(cè)門上“步步錦”紋樣的含義“步步似錦”“步步高升”相呼應(yīng)。雖然建造至今已過兩百余年，但樓梯扶手上的雕花依然清晰可見，樓梯臺階面寬約35至40厘米，總共約12級臺階。沿著木質(zhì)樓梯進(jìn)入二層，可以看見房梁上高懸的明燈，拱形窗南北面各開三扇，東西面共開兩扇，約有半人高。據(jù)韓義介紹，原本的窗戶是精致復(fù)雜的窗欞構(gòu)成，上面雕刻著優(yōu)美的圖案，后來為使用方便才改了現(xiàn)在的玻璃樣式。二層四面共八個窗戶，兩兩相對，空氣流動，視線敞亮明快，從窗中看見明燈盈盈落下變成狐妖的情節(jié)馬上就有了畫面感。

根據(jù)測量，仆人睡在“廈屋”里向北望去，約二十米左右正是“韓家樓”，的確可以通過二樓的窗戶看到明燈變成的狐妖跑到了“韓家樓”的后院，與文中所寫相符。根據(jù)文中描述對仆人的行走路線進(jìn)行推測，仆人跟隨狐貍從韓家樓西側(cè)的偏門進(jìn)入后院，看見她變成一個美麗的女子，知曉她狐妖的身份后又偷偷跑回廈屋假裝睡覺，后狐妖隨仆人跑到前院廈屋里，“遂共宿止。晝別宵會，以為?！?。在當(dāng)時二層建筑本就少見，經(jīng)過詢問韓義表示當(dāng)年大窎橋村的韓家剛遷來人口少，并且也只有韓茂椿這一棟是二層小樓，因此“見樓上有燈，如明星”的“韓廬”確實就是村民口中的“韓家樓”。

三、賞析《犬燈》

袁世碩言：“最富文學(xué)魅力的是篇幅漫長、記敘委曲、描繪如生的傳奇體的狐鬼花妖故事，大受讀者喜愛，深為文士欣賞;另一類基本上是記述見聞、粗陳梗概的短章，多怪異非常之事，涉于荒怪，不大為讀者喜歡，批評家也較少關(guān)注?！?[12]23-31《犬燈》一文雖短小，全篇僅有381字，細(xì)細(xì)讀來卻能夠從中品味出那個年代的百種風(fēng)貌，把明末清初的社會生活以短篇故事的形式展現(xiàn)出來，將狐鬼花妖賦予人的意志和情思，具有極高的歷史價值和文學(xué)性。

（一）“人”與“狐”

“人狐戀”屬于“人妖戀”的一種，是神話小說中人神戀的一種分支變體，有著深厚的歷史文化淵源。最早東漢趙曄的《吳越春秋·越王無余外傳》中記載大禹娶九尾白狐的圖騰故事，開啟了人狐戀的先河后，狐與人相戀的情節(jié)便開始在后代的文學(xué)作品逐漸增多且兼具時代特色，發(fā)展到清代以蒲松齡的短篇小說作為不斷嬗變的狐鬼文化的頂峰。在他的作品中“人狐戀”一直非常普遍，并且不同于現(xiàn)代意義上我們總是賦予“狐”這一意象以狐貍精、狗黨狐朋、狐唱梟合等帶有貶義色彩的稱呼或者成語。蒲松齡筆下的狐貍別出心裁，與人相比甚至更為正直誠懇，聰敏善良，具有高度人格化世俗化的特征，可謂是集人所有美好品格之大成，讓人讀來對傳統(tǒng)狐貍的形象觀念大為改觀。

《犬燈》中的狐妖同樣是“真善美”的化身，具有高度擬人化的特征。如果說最初由“燈”變作“妖狐”時，“既知之，何問焉”“晝別宵會，以為常”，不同于人類戀愛注重精神靈魂上的“柏拉圖式”愛情，此時狐女還帶有幾分狐的獸性和野性，表達(dá)較為狂放，一反傳統(tǒng)文化中的“狐媚勾人”的觀念，而是勇于追求所愛，直率表達(dá)，敢于沖破封建禮教的牢籠，具有現(xiàn)代社會自由戀愛的特點，可以說“她們是一種詩化了的意象，而不是一般意義上的人物形象” ?[13]50-51。到了后期仆人與狐女再次重逢時，“至前，舉袖障面”，狐女走到仆人面前，用衣袖遮住臉與之交談，這一古代女子才有的標(biāo)志性的掩面動作，才是其獸性盡失轉(zhuǎn)而成人的標(biāo)志?！度疅簟放c其說是狐妖與人私會的故事，更像是剛歷練成人的狐女在人世間歷情劫通曉世事的一番經(jīng)歷。

而其中所塑造的仆人這一形象不失對當(dāng)時黑暗社會的一種諷刺，“真善美”的狐女形象則是蒲松齡心中“真善美”理想世界的具象化，把心中僅存的溫暖美好賦在現(xiàn)實中根本不存在的“狐妖”身上，只能用創(chuàng)作來聊慰心中苦悶，這也是他對社會失望透頂一種體現(xiàn)。而狐女與另一角色仆人相較，她赤誠善良，挾燈光而下變成美麗女子與人相戀，來時赤誠明麗，充滿炙熱的愛意，離開時也灑脫爽快，一場離別酒過后坦然離開，毫無害人之心，單純善良。反觀仆人被主人的鞭笞所要挾，猶疑后“忽憶女子一小紅衫，密著其體，未肯暫脫，必其要害，執(zhí)此可以脅之”，先用甜言蜜語蒙騙狐女使其放下戒備心后聽從主人的話去捉狐女，對自我利益的捍衛(wèi)戰(zhàn)勝了速成的情感 [14]106-110。仆人這一形象在全文中可謂是“惡”的化身，所暴露出來人的膽小怕事、貪婪、私欲等具有濃郁的諷刺意味。《白虎通》中有言“狐死首丘，不忘本也，明不忘危也”，蒲松齡可謂把這一特征發(fā)揮得淋漓盡致。這樣看來，反而是狐“善”人“惡”，發(fā)人深思。

“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達(dá)于圣明，真令人憤氣填膺，欲望望然哭向南山而去。” [9]人與狐，現(xiàn)實與幻象，落魄的文人只有在自己筆下的那個世界才能夠暢想遨游，暫時忘卻現(xiàn)實生活中的失意。文章中所設(shè)置的仆人的身份也值得人們深思，古代尊卑地位十分明確，仆人作為“下人”，地位較為低賤，所結(jié)識相戀的女性在當(dāng)時應(yīng)該是與他的身份地位相匹配的普通人家，而故事中狐妖都是聰慧靈敏，美眸勾人的形象，使之與仆人相結(jié)合會造成一種在他人看來才貌地位皆不匹配的狀態(tài)。依筆者所見這其實與蒲松齡的私心有關(guān)，蒲松齡在當(dāng)時作為一個落魄失意的貧苦秀才，科舉數(shù)次落榜，貧寒只能以教書為生，歷經(jīng)當(dāng)時社會的險惡，官場的黑暗，人與人之間爾虞我詐的洗禮后，心中的憤懣不甘都在揮毫潑墨中宣泄出來，仆人與狐女的結(jié)合便是他私心的一種表現(xiàn)，只要是有情，兩相情愿，可以不管身份、家世、地位的懸殊，即使是處于社會下層的仆人也能夠沖破封建牢籠與擁有絕對美貌的理想女性在一起。他的某些人生理想，如成名，中舉等，也皆寄托于他所創(chuàng)造的“聊齋世界”，寄托于他筆下那些至真至善的理想女性，借以緩和現(xiàn)實生活中的潦倒失意之苦。

（二）“小紅衫”與“高粱地”

色彩詞使用，在小說中人物及情節(jié)的刻畫中一直是一個非常重要的部分，《犬燈》也不例外，燈光的“亮”，韓廬的“暗”，狐妖小衫的“紅”，秋高粱的“艷”，各種奇幻瑰麗的色彩交織在一起，共同構(gòu)成了文章中變幻莫測的情緒感，仔細(xì)思考起來，多處場景變換的設(shè)置構(gòu)思巧妙，尤其是小紅衫和高粱地兩處，色彩鮮明，與顏色青白古樸端莊的“韓家樓”形成強(qiáng)烈視覺對比，讀來“景”與“情”踴躍于腦海，體現(xiàn)出作者的文學(xué)功底深厚。

紅色——積極、溫暖，是生命的顏色，象征著情感、幸福、健康和重生。[15]280-282“負(fù)荷著強(qiáng)烈深厚的感情力量” [16]118-120，格羅塞也認(rèn)為，“人類對紅色的偏愛，表達(dá)了一種生命的張揚(yáng)和追求” [17]。而與之相反，昏沉的青黑色，則總會給人一種禁忌壓抑的沉悶感，輕易就讓人聯(lián)想到高門大戶冷清桎梏的宅院，給人截然相反的印象。

作者在文中設(shè)置小紅衫這一意象，重中之重就在它的顏色“紅”上?！绊n家樓”的青瓦黛墻，在夜色中猶顯青黑昏暗，月影婆娑，枝葉搖曳，模糊不清，此時狐女小衫的“紅”更是兼具沖動與誘惑力。夜色下，景物昏暗朦朧有著“猶抱琵琶半遮面”之美，女子肌膚以紅色相襯會更為皎潔細(xì)膩，柔美生動，狐的妖異美麗，勾魂攝魄，也會因為“紅”的鮮艷而多增添幾分嬌媚姿色，以“韓家樓”的古樸青舊為背景，襯景映情，在黑夜里可謂是對仆人有著致命的吸引力。

一直以來狐妖鬼怪等在人們心中都帶有或多或少的恐懼神秘色彩，雖然在《聊齋志異》中蒲松齡大都淡化了恐怖氣氛，但作為人們臆想出來的現(xiàn)實不存在的虛擬化形象，無論怎樣刻畫仍保持一定的神秘感去吸引讀者，讓讀者抱有期待還是非常必要的。依筆者看來，文中設(shè)置小紅衫密裹其體這一情節(jié)，與“韓家樓”形成醒目的對照，不僅能夠讓文章多一些跌宕起伏的懸念，也淋漓盡致地表現(xiàn)了“狐”的美善，“人”的惡——花言巧語去哄騙抓捕狐女，為了自我的利益以其明顯的軟肋去威脅誘騙。

文人落筆處皆無閑筆，文章結(jié)尾處出現(xiàn)的高粱地也同樣令人深思，“秋初”一詞點明當(dāng)時高粱接近成熟泛紅，作者籍貫地山東喜食煎餅，高粱又是煎餅的主要原料，因此當(dāng)時村莊種有大面積的“紅高粱”。

一般來說，提起高粱地很容易就會使人聯(lián)想到大片莊稼糧食連綿起伏如同海浪的景觀，許多以鄉(xiāng)村為背景的小說也由此誕生，盡管它們的主題、內(nèi)容、情節(jié)等皆不相同，但是其文化內(nèi)涵和意義卻保持著一定的相似之處，成林的高粱地里，隱秘，沉默的一個個故事正在悄然發(fā)生，而隨著一年豐收之際地度過，這些故事終將會被畫上句號。結(jié)尾處高粱地里幻化出來的“巨第”，既符合“人妖殊途”狐妖終歸于純真自然世界的設(shè)定，又對立于韓家樓的壓抑禁制。二層小樓是當(dāng)時社會上層人士金錢地位的體現(xiàn)，而自己明明才學(xué)過人卻無人賞識，甚至貧困潦倒，難以謀生，只得在筆下的世界幻化出“巨第”，借以諷刺當(dāng)時僵化的封建社會，以家世、門第為背景將人劃分為三六九等，高粱地火紅的背景色又像是一場燒至頂峰的大火，讓人盼望僵化的社會制度能夠與大火一同燃盡，可惜幻想終究是幻想，只得在幾杯離別酒后戛然而止，余韻裊裊。

“小紅衫”與“高粱地”，一處是情感的轉(zhuǎn)折，一處是戛然而止的結(jié)尾，色調(diào)貼近，含義卻又相差甚遠(yuǎn)，因此賦予了故事一種參差不定的色彩層次感。故事開頭夜色中青磚黛瓦的韓廬與結(jié)尾明亮艷麗的高粱地，形成鮮明的對比。人與狐的情感從起到落，起伏轉(zhuǎn)換，“人”“狐”結(jié)合既是禁忌，又存隔閡，最后不過是仆人醒來“依然田壟耳”的一場幻夢，是《聊齋志異》中少有的人妖殊途結(jié)局。結(jié)尾韓家樓、小紅衫、狐女都消失得一干二凈，表達(dá)出作者對于封建社會的一種憤恨不滿，唯余下火焰一樣的大片高粱地，留給人富有生命力的期望。

四、結(jié)語

蒲松齡的筆下，鮮活靈動，一花一樹，一草一木，皆賦情思。整篇文章構(gòu)思精巧，簡明概要，景情相映，生動卻絲毫不乏味。人與狐相戀，一棟小樓，一片高粱，交織成一個神秘詭譎的故事。作為當(dāng)時社會的失意人，蒲松齡把苦悶注入筆尖，成就一段段傳奇的志怪故事，凝結(jié)成中華民族歷史長河中的瑰寶。

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[17][德]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

An Examination of “Han Hut” and Related Issues as Recorded

in Liaozhai Zhiyi The Dog's Lamp

DU Jia-qi ?TIAN He

（School of International Cultural Exchange，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）

Abstract： This article examines the background of the creation of Liaozhai Zhiyi The Lamp of the Dog through literature searches，fieldwork and interviews，and concludes that it was written in the context of Han's house in the present-day village of Da Diaoqiao，Luocun Town，Zichuan District，Zibo City，Shandong Province（Zichuan County，Jinan Prefecture，Qing Dynasty）. This article is an analysis of the“human”and“fox”characters and the“l(fā)ittle red shirt”and the“sorghum field”images in The Dog's Lamp，with a view to contributing to the study of Pu Songling's“novel of the weird”.

Key words： Liaozhai Zhiyi;Han Hut;Han's house;Examination

（責(zé)任編輯：景曉璇）