[摘要] 當(dāng)前，以“綠水青山就是金山銀山”為代表的官方環(huán)境話語(yǔ)在我國(guó)已深入人心。通過(guò)對(duì)不同歷史時(shí)期黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的重要論述進(jìn)行話語(yǔ)分析，闡明我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的內(nèi)涵及其變遷。在話語(yǔ)本體上，我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)在運(yùn)用隱喻修辭中主要選擇以經(jīng)濟(jì)作為支點(diǎn)，在調(diào)動(dòng)誤同因素中將環(huán)境問(wèn)題視為大家“自己的”問(wèn)題，構(gòu)建集體認(rèn)同。在話語(yǔ)實(shí)踐上，它們通過(guò)對(duì)環(huán)境進(jìn)行“命名”建構(gòu)，塑造人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，具有一定的規(guī)范特征，此外，黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人自身所具備的威信以及以類似于制度的形式存在使得它們對(duì)相關(guān)主體具有剛性約束力。經(jīng)過(guò)四十多年的發(fā)展，我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的話語(yǔ)生產(chǎn)由接合經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，修辭訴求由著眼子孫后代需要逐漸轉(zhuǎn)向注重人與環(huán)境的融合為一。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境傳播;官方話語(yǔ);話語(yǔ)分析;修辭策略;“命名”建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]中圖分類號(hào)G2062[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]文獻(xiàn)標(biāo)志碼A[文章編號(hào)]1672-4917（2022）02-0041-10

一、引言

近些年，澳洲、美國(guó)大火產(chǎn)生的毀滅性后果，世界各地頻發(fā)各種自然災(zāi)害等再次表明，尊重自然、回歸自然、以自然為中心迫在眉睫，否則，我們將面臨一個(gè)崩潰的世界。而若要實(shí)現(xiàn)尊重自然、回歸自然、以自然為中心的目標(biāo)，環(huán)境傳播這一作為明晰人與自然之間關(guān)系的研究領(lǐng)域?qū)l(fā)揮重要作用。環(huán)境傳播是“以生態(tài)環(huán)境為基本話語(yǔ)出發(fā)點(diǎn)，不同社會(huì)主體圍繞環(huán)境議題而展開(kāi)的文本表征、話語(yǔ)生產(chǎn)與意義爭(zhēng)奪實(shí)踐”[1]10。話語(yǔ)是環(huán)境傳播的核心之一。它一方面在本體（文本）上再現(xiàn)著自然，同時(shí)還在實(shí)踐（生產(chǎn)文本與理解文本）中建構(gòu)著自然，進(jìn)而影響著群體以及個(gè)體的行為。這就正如吉登斯所言的“脫域”現(xiàn)象，環(huán)境話語(yǔ)的傳播不僅有助于解決現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題，甚至還會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)造成一定影響。因此，環(huán)境話語(yǔ)的研究從某種程度上成了理解新時(shí)代中國(guó)的一個(gè)方法。

早在1951年，毛主席就題詞，“一定要把淮河修好”。這表明了黨和政府治理生態(tài)環(huán)境、保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全的決心。當(dāng)前，“中國(guó)正逐步發(fā)展出一個(gè)由政府、環(huán)境NGO、市場(chǎng)、大眾傳媒、新媒體以及公民與社區(qū)參與構(gòu)成的綠色話語(yǔ)空間”[2]。這其中，以“綠水青山就是金山銀山”為代表的官方環(huán)境話語(yǔ)已深入人心。黨和政府作為解決環(huán)境問(wèn)題的主導(dǎo)者，其環(huán)境話語(yǔ)傳播的重要性不言自明。這些話語(yǔ)既是媒體報(bào)道的重點(diǎn)、公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，又指引著我國(guó)環(huán)境事業(yè)的發(fā)展方向。因此，我們有必要從話語(yǔ)本體與話語(yǔ)實(shí)踐這兩方面對(duì)我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的內(nèi)涵進(jìn)行剖析，并進(jìn)而總結(jié)出其發(fā)展趨勢(shì)。

二、文獻(xiàn)綜述

早在1989年，盧曼就將環(huán)境傳播總結(jié)為改變社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)與話語(yǔ)系統(tǒng)的任何一種有關(guān)環(huán)境議題表達(dá)的傳播實(shí)踐與方式[3]，這標(biāo)志著話語(yǔ)研究正式進(jìn)入環(huán)境傳播研究領(lǐng)域。隨后，考克斯將環(huán)境傳播話語(yǔ)研究列為環(huán)境傳播研究的重要領(lǐng)域之一[4]17，更有學(xué)者將其視為環(huán)境傳播九大研究領(lǐng)域之首[5]。

那么，為什么有的環(huán)境議題引起了社會(huì)關(guān)注，有的卻沒(méi)有引起人們的足夠重視？構(gòu)建環(huán)境議題的主體是誰(shuí)？他們又是如何構(gòu)建的？為什么要這樣構(gòu)建？

實(shí)際上，在我國(guó)，構(gòu)建環(huán)境議題的主體多元且發(fā)揮著不同的功能。郭小平分析了企業(yè)的綠色廣告及“漂綠”修辭[6];坎特爾和馬斯盧克提出了環(huán)境反話語(yǔ)視野中的“草根政治”理念，即普通民眾在新技術(shù)的賦權(quán)下，會(huì)以自己的方式去規(guī)范“環(huán)境”的含義，呈現(xiàn)出自己的環(huán)境觀[7]，如在番禺垃圾焚燒事件中，業(yè)主們以建立更為廣泛的“社會(huì)共同體”，融入“我們不要被代表”等公民權(quán)利框架以規(guī)避領(lǐng)頭者風(fēng)險(xiǎn)[8]，基于垃圾議題的“另類媒體”微信公眾號(hào)L搭建了民間垃圾治理的話語(yǔ)體系[9]。

官方對(duì)環(huán)境議題的建構(gòu)主要是通過(guò)分析官方媒體的報(bào)道來(lái)展現(xiàn)。例如，紫金礦業(yè)污染事件中的官方話語(yǔ)就是通過(guò)對(duì)138篇重要報(bào)紙和通訊社的消息、評(píng)論和深度報(bào)道的分析來(lái)呈現(xiàn)的[10]，還有學(xué)者從新媒體入手，對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》官方微博的有關(guān)霧霾的話語(yǔ)進(jìn)行了研究[11]。但是，現(xiàn)有研究對(duì)黨和政府及其組成人員就環(huán)境問(wèn)題的日常表述，如政策、口號(hào)、新聞公報(bào)、白皮書、報(bào)告、講話與談話等關(guān)注不足。

除此之外，話語(yǔ)分析的方法是十分豐富的，譬如修辭分析、批評(píng)的話語(yǔ)分析、言語(yǔ)行為理論、會(huì)話分析，等等。當(dāng)前我國(guó)環(huán)境話語(yǔ)的研究多是抓住了修辭這一話語(yǔ)建構(gòu)與意義爭(zhēng)奪的途徑，從語(yǔ)用的角度開(kāi)展研究。一方面，搭建了由“意指概念”“語(yǔ)境”“隱喻”“意象”和“接合”等五個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互作用的修辭形式和修辭實(shí)踐所組成的修辭學(xué)理論框架[12]，以及環(huán)境修辭的分析框架[13];另一方面，著重分析修辭在環(huán)境傳播中的應(yīng)用。如郭小平揭示了“委婉語(yǔ)”修辭掩飾與弱化生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的后果、“洗綠”商業(yè)主義的行為、美化消費(fèi)主義傾向、規(guī)避與轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任[14]。劉景芳等指出相關(guān)主體通過(guò)不同的修辭包裝自己的利益訴求，繼而對(duì)轉(zhuǎn)基因話題產(chǎn)生深層影響[15]等。

然而，研究方法的單一化意味著研究議題的同質(zhì)化，即研究的具體內(nèi)容雖有所改變，但并未突破描述性分析與個(gè)案研究的模式，不太可能同具體情境下的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系相勾連。畢竟，“當(dāng)一種方法變?yōu)楣交?，它們就有具化為一種研究機(jī)器的危險(xiǎn)，在這種機(jī)器中，研究者降低為只要轉(zhuǎn)動(dòng)方法的手柄就能產(chǎn)生事實(shí)的機(jī)械師”[16]。實(shí)際上，由于話語(yǔ)所處的語(yǔ)境千變?nèi)f化，話語(yǔ)的內(nèi)涵十分豐富，話語(yǔ)分析方法的運(yùn)用是有多種面向的。因此，對(duì)于環(huán)境話語(yǔ)的分析，我們應(yīng)該從更多的角度展開(kāi)，以盡可能實(shí)現(xiàn)某種程度的“全面理解”。

三、研究目的及意義

本文將官方的環(huán)境話語(yǔ)傳播定義為官方機(jī)構(gòu)或官方人物就環(huán)境議題而進(jìn)行的文本表征、話語(yǔ)生產(chǎn)與意義構(gòu)建，其主要形式包括執(zhí)政黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、發(fā)言人公開(kāi)的講話或是公布的政策文件等。而基于最高的行政權(quán)力與廣泛的傳播影響力，中央政府組織及其個(gè)體的官方環(huán)境話語(yǔ)往往更容易被廣大人民群眾賦予更多的期待，并且，其環(huán)境傳播的效果如何還關(guān)乎自身的公信力。有學(xué)者指出，我國(guó)政府環(huán)境傳播更加注重人、社會(huì)與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)以及環(huán)境話語(yǔ)的國(guó)家邏輯與人民邏輯，政府也在不斷增強(qiáng)環(huán)境傳播的參與度，通過(guò)不同的途徑積極宣傳黨和政府的環(huán)境傳播策略[17]。顯然，考察我國(guó)官方的環(huán)境話語(yǔ)，對(duì)于維護(hù)其在政治上的權(quán)威性與合法性，影響社會(huì)結(jié)構(gòu)，凝聚更廣泛共識(shí)，推動(dòng)環(huán)境問(wèn)題解決與生態(tài)文明建設(shè)有著重要的作用。

本文選取自1973年國(guó)務(wù)院召開(kāi)第一次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議以來(lái)，在不同的歷史時(shí)期，黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的重要論述（具體見(jiàn)表1），并以此來(lái)解讀我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的內(nèi)涵與變遷。

四、我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的本體分析：修辭策略

政府對(duì)某一問(wèn)題表述的成功與否除了取決于表述本身的科學(xué)化與合理化以外，還在于其表述方式能否得到民眾的廣泛理解與認(rèn)同。當(dāng)政府與民眾之間形成了相互合作、相互配合的關(guān)系時(shí)，民眾的利益期待與利益得失會(huì)得到很好的保障，政府的執(zhí)政威信也會(huì)相應(yīng)增強(qiáng)。兩者之間實(shí)現(xiàn)了“共贏”。正如亞里士多德所講，“聽(tīng)眾對(duì)那些極其重大的事情、與自身利益密切相關(guān)的事情、驚人的事情以及令人愉快的事情尤為關(guān)注，所以必須讓他們覺(jué)得他們聽(tīng)到的演講正是這類事情?！盵18]所以說(shuō)，政府不僅要考慮說(shuō)什么，更要注重怎么說(shuō)，也就是話語(yǔ)表達(dá)的策略。在某種程度上，話語(yǔ)表達(dá)的策略是決定話語(yǔ)傳播效果的關(guān)鍵，是決定能否勸服民眾的關(guān)鍵。就像福斯所說(shuō)的，“哪里有勸說(shuō)，哪里就有修辭;哪里有意義，哪里就有勸說(shuō)。”[19]表1黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的重要論述領(lǐng)導(dǎo)人論述出處主要論述內(nèi)容鄧小平1979年黃山視察我們的資本就是山1982年北京十三陵義務(wù)植樹(shù)勞動(dòng)植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，是建設(shè)社會(huì)主義、造福子孫后代的偉大事業(yè)，要堅(jiān)持二十年，堅(jiān)持一百年，堅(jiān)持一千年，要一代一代永遠(yuǎn)干下去1991年全民義務(wù)植樹(shù)十周年題詞綠化祖國(guó)，造福萬(wàn)代江澤民1996年第四次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議座談會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與人口、資源環(huán)境統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當(dāng)前發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造更良好的條件，決不能走浪費(fèi)資源和先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯斷子孫路胡錦濤2003年黨的十六屆三中全會(huì)統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展2007年黨的十七大報(bào)告必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置習(xí)近平2005年浙江安吉考察綠水青山就是金山銀山2013年參加首都義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)全社會(huì)都要按照黨的十八大提出的建設(shè)美麗中國(guó)的要求，切實(shí)增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，把我國(guó)建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家2013年海南考察為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉2013年中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰2013年生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇年會(huì)的賀信走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容2013年在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)回答學(xué)生問(wèn)題我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。我們提出了建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，給子孫留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園2014年國(guó)際工程科技大會(huì)上的主旨演講我們將繼續(xù)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局，全面促進(jìn)資源節(jié)約，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，著力解決霧霾等一系列問(wèn)題，努力建設(shè)天藍(lán)地綠水凈的美麗中國(guó)2015年參加“兩會(huì)”江西代表團(tuán)審議討論像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境2015年參加首都義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)植樹(shù)造林是實(shí)現(xiàn)天藍(lán)、地綠、水凈的重要途徑，是最普惠的民生工程。要堅(jiān)持全國(guó)動(dòng)員、全民動(dòng)手植樹(shù)造林，努力把建設(shè)美麗中國(guó)化為人民自覺(jué)行動(dòng)2016年推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展必須從中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，使綠水青山產(chǎn)生巨大生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，使母親河永葆生機(jī)活力2016年參加“兩會(huì)”黑龍江代表團(tuán)審議討論冰天雪地也是金山銀山2017年中共中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美2017年黨的十九大報(bào)告建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)2018年海南考察青山綠水、碧海藍(lán)天是一筆買不來(lái)也借不到的寶貴財(cái)富續(xù)表領(lǐng)導(dǎo)人論述出處主要論述內(nèi)容2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題。廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要2019年北京世界園藝博覽會(huì)良好生態(tài)本身能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展2020年陜西考察人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。綠水青山既是自然財(cái)富，又是經(jīng)濟(jì)財(cái)富2022年新年賀詞人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人資料來(lái)源：作者根據(jù)不同時(shí)期，黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的重要論述整理而來(lái)。

（一）隱喻：接合經(jīng)濟(jì)支點(diǎn)

當(dāng)前，以隱喻為代表的修辭策略是用以建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)關(guān)系的重要途徑之一。隱喻已不再單單是一種文學(xué)的表達(dá)，它還是話語(yǔ)分析的重要工具?！爱?dāng)我們通過(guò)一個(gè)特定的隱喻來(lái)表示事物時(shí)，我們是以一種特定的方式建構(gòu)我們的現(xiàn)實(shí)。”[20]181博克指出，當(dāng)我們從喻體的特征體角度來(lái)把握并理解主體時(shí)，其實(shí)就是在提出一套有關(guān)主體的新觀點(diǎn)[21]。從我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的本體看，早在1979年，鄧小平同志就在“黃山談話”中講到，“我們的資本就是山”[22]。2020年4月，習(xí)近平總書記在陜西考察時(shí)指出，“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。綠水青山既是自然財(cái)富，又是經(jīng)濟(jì)財(cái)富。” [23]在2022年的新年賀詞中，習(xí)近平總書記回顧了我們對(duì)黃河、長(zhǎng)江、青海湖、雅魯藏布江等大江大河的治理，南水北調(diào)、塞罕壩林場(chǎng)等世紀(jì)工程以及對(duì)云南大象北上南歸、藏羚羊繁衍遷徙的科學(xué)保護(hù)，再次強(qiáng)調(diào)“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”。其實(shí)，從上表的論述內(nèi)容中很明顯可以看出，政府主要是從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看待環(huán)境問(wèn)題的，換句話說(shuō)，政府認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題在某種程度上就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。也由此，我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)有一個(gè)明確的支點(diǎn)，那就是要通過(guò)改善環(huán)境、利用環(huán)境服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把環(huán)境視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分，甚至將環(huán)境等同于經(jīng)濟(jì)。

誠(chéng)如哈杰所講，話語(yǔ)意義被賦予到自然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上[24]。選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的支點(diǎn)，一方面是出于對(duì)時(shí)代環(huán)境的考量。“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵25]自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨和政府將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放。40多年來(lái)，我國(guó)一直秉持著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針不曾動(dòng)搖，黨的十九大更是提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)要邁向高質(zhì)量發(fā)展階段。自然地，黨和政府希望包括環(huán)境在內(nèi)的社會(huì)存在的各方面都能夠服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心工作，實(shí)際上，這也體現(xiàn)了官方話語(yǔ)在整體上的一致性與協(xié)同性，有利于政府統(tǒng)攬經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，保證決策的有效實(shí)施。另一方面，出于民眾的實(shí)際訴求，官方話語(yǔ)選擇把環(huán)境問(wèn)題同經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)。“基于利益的訴求是政府傳播中公眾回應(yīng)的核心。利益期待與利益得失是激發(fā)公眾回應(yīng)動(dòng)力的具體指向?！盵26]實(shí)際的需要本質(zhì)上就是主體最終選擇的根據(jù)。也可以說(shuō)，正是因?yàn)樵诓粩嗟纳鐣?huì)變遷中，民眾擁有著不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，自然而然，他們也一直期待著從包括自然環(huán)境在內(nèi)的各種社會(huì)存在中獲得實(shí)際利益，改善自身生活。這其實(shí)是人的一種行動(dòng)自覺(jué)。所以，以經(jīng)濟(jì)為支點(diǎn)塑造我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)有著明顯的動(dòng)力支持，這份支持就來(lái)自于民眾。

一套話語(yǔ)的構(gòu)思、生產(chǎn)與推廣，絕不可能僅僅依賴于隱喻修辭，實(shí)際上，它往往是多種修辭策略綜合作用下的產(chǎn)物。在我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)中，隱喻修辭接合了經(jīng)濟(jì)支點(diǎn)，使用了“經(jīng)濟(jì)”修辭，即把保護(hù)環(huán)境，解決目前環(huán)境領(lǐng)域中存在的問(wèn)題視為在發(fā)展經(jīng)濟(jì)?；诖?，環(huán)境問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，環(huán)境保護(hù)就意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那么，由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)環(huán)境保護(hù)呢？又是誰(shuí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲益呢？

（二）誤同：構(gòu)建集體認(rèn)同

應(yīng)該講，我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的形成不僅考慮了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，更是為了要凝聚起廣大民眾的共識(shí)，從而推進(jìn)環(huán)境工作的開(kāi)展。如若沒(méi)有民眾的理解與認(rèn)同，黨和政府關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的方針決策自然無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益更是無(wú)從談起。傳播是一種勸服，話語(yǔ)也是一種勸服，話語(yǔ)傳播的策略更是一種勸服。如果官方話語(yǔ)在傳遞基本信息的同時(shí)，還能夠清晰地傳遞話語(yǔ)本身所蘊(yùn)含的意圖且讓受眾知曉、理解這些意圖，促使他們采取相應(yīng)行動(dòng)將這些意圖轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，那就意味著官方話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了言內(nèi)行為、言外行為與言后行為的統(tǒng)一此為奧斯汀提出的言語(yǔ)行為三分說(shuō)。，簡(jiǎn)單地說(shuō)，這表明官方話語(yǔ)是有效的，它構(gòu)建了同民眾之間的認(rèn)同關(guān)系。

博克認(rèn)為，新修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是“認(rèn)同”，其中包括部分的“無(wú)意識(shí)的”因素。無(wú)意識(shí)的認(rèn)同，又稱“誤同”，也是最深層次的認(rèn)同。[27]誤同的核心內(nèi)涵是某一訴求通過(guò)話語(yǔ)傳遞泛化為全社會(huì)的共同訴求，民眾在認(rèn)可這一訴求的同時(shí)，將其視為“自己的”訴求。自然地，在對(duì)待“自己的”訴求時(shí)，民眾在觀念上是心悅誠(chéng)服地認(rèn)可與接受，在行動(dòng)上會(huì)是自主自覺(jué)地服從與執(zhí)行。簡(jiǎn)單來(lái)講，這就是內(nèi)化于心，外化于行。就像有學(xué)者所講的，“只有當(dāng)精英們用大眾廣為接受并振奮人心的形象來(lái)‘既代又表’人民大眾，有效的國(guó)家敘事才成為可能?！盵28]比如，鄧小平同志講到，“植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，是建設(shè)社會(huì)主義，造福子孫后代的偉大事業(yè)，要堅(jiān)持二十年，堅(jiān)持一百年，堅(jiān)持一千年，要一代一代永遠(yuǎn)干下去?！盵29]江澤民同志講，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與人口、資源環(huán)境統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當(dāng)前發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造更良好的條件，決不能走浪費(fèi)資源和先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯斷子孫路?！?[30]習(xí)近平總書記更是提出，“為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的‘綠色銀行’。” [31] “建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！?[32]很明顯，“子孫后代”成為我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的高頻詞。實(shí)際上，這樣的表述是要讓民眾知曉自己的行為會(huì)作用于“自己的”親人，會(huì)對(duì)“自己的”親人的生活產(chǎn)生重大的影響。包括前述提到的“我們的資本就是山”，官方話語(yǔ)要把民眾同保護(hù)環(huán)境聯(lián)結(jié)起來(lái)，同保護(hù)環(huán)境所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)結(jié)起來(lái)，同自身以及自己的子孫后代所獲得的實(shí)際利益聯(lián)結(jié)起來(lái)，其實(shí)，官方就是在把自己打造為“負(fù)責(zé)任者”的同時(shí)，以此激發(fā)并俘獲民眾情感上的認(rèn)同。而且，這份認(rèn)同的確關(guān)乎廣大民眾的福祉，它是有效的、真摯的與深刻的。

無(wú)論是在運(yùn)用隱喻修辭中選擇以經(jīng)濟(jì)作為支點(diǎn)，還是調(diào)動(dòng)誤同因素將環(huán)境問(wèn)題視為大家“自己的”問(wèn)題，我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的根本目的在于黨和政府對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的治理思路同民眾的主觀意愿在當(dāng)前的制度背景下能夠達(dá)成一致，民眾能夠根據(jù)話語(yǔ)傳遞的信息采取相應(yīng)的社會(huì)行動(dòng)。而且，也只有在民眾采取相應(yīng)的社會(huì)行動(dòng)的情況下，我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)才是有效的，其所建構(gòu)的有關(guān)環(huán)境領(lǐng)域的圖景方能成為環(huán)境事實(shí)。表面上看，話語(yǔ)的有效性在于傳授雙方能夠相互理解，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。實(shí)際上，在官方話語(yǔ)的傳播過(guò)程中，民眾同官方之間沒(méi)有進(jìn)行直接對(duì)話，只是民眾的選擇會(huì)足以說(shuō)明這個(gè)非即時(shí)性對(duì)話的成功與否，而要想讓民眾作出合理合法合德且是官方所期待的話語(yǔ)與行為的回應(yīng)公眾回應(yīng)的載體，大的方面說(shuō)，包括話語(yǔ)（回應(yīng)）與行為（回應(yīng)）兩個(gè)部分;具體則指承載回應(yīng)內(nèi)容的通道或容器，如承載話語(yǔ)的大眾媒體，承載行為的配合政府決策的行為、反對(duì)政府政策（做法）或抗議不公的行為等。具體請(qǐng)參閱劉小燕、秦漢：《論政府傳播中的公眾回應(yīng)》，《全球傳媒學(xué)刊》2015年第4期。，官方話語(yǔ)自身必須具備足夠的合法性。也就是說(shuō)，官方話語(yǔ)在一定的社會(huì)情境內(nèi)能夠滿足公共利益的要求，能夠滿足絕大多數(shù)民眾的利益訴求，符合倫理道德、法律法規(guī)等公共規(guī)范并且能經(jīng)受住相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的檢驗(yàn)。有學(xué)者曾講，“大量政治統(tǒng)治的事實(shí)都依賴于合法化的話語(yǔ)，這種話語(yǔ)絕不是裝飾性的，也非無(wú)能的上層建筑的話語(yǔ)，而是會(huì)產(chǎn)生一系列的干預(yù)的戒律?！盵33]158實(shí)際上，我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)就是要讓大家把環(huán)境保護(hù)看作是自己應(yīng)該做的事情，而且這是一件會(huì)讓自己以及他人受益的事情，其本質(zhì)上就是一種行為指向比如習(xí)近平總書記的“兩山論”（綠水青山就是金山銀山）的發(fā)祥地浙江安吉余村在2012年獲得了“聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)”，成為我國(guó)推動(dòng)綠色發(fā)展的一個(gè)典范和縮影。。

五、我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的實(shí)踐分析：“命名”建構(gòu)

（一）官方“命名”的規(guī)范性

結(jié)合前述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，就目前我國(guó)官方對(duì)于環(huán)境問(wèn)題表述的本體而言，簡(jiǎn)單說(shuō)就是環(huán)境是富有豐富的物質(zhì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)利益的，保護(hù)環(huán)境意味著我們會(huì)獲得豐厚的物質(zhì)財(cái)富。這樣一種對(duì)環(huán)境的表述，其實(shí)是官方作為行動(dòng)主體通過(guò)話語(yǔ)的選擇與運(yùn)用對(duì)環(huán)境以及圍繞環(huán)境而展開(kāi)的活動(dòng)實(shí)施了一種“命名”建構(gòu)，即把環(huán)境同人們熟知的美好的物質(zhì)生活相勾連，賦予其經(jīng)濟(jì)意義。同時(shí)，通過(guò)這些話語(yǔ)讓普通民眾明白環(huán)境被賦予的經(jīng)濟(jì)意義，進(jìn)而激發(fā)他們的主觀能動(dòng)性，促成保護(hù)環(huán)境活動(dòng)的順利開(kāi)展，而且要使其成為環(huán)境領(lǐng)域中的主要活動(dòng)?！笆褂弥械恼Z(yǔ)言是一種工具，和其他工具一起設(shè)計(jì)或構(gòu)建事物?！盵34]12我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)表明黨和政府對(duì)環(huán)境的理解與構(gòu)建，塑造著人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，而且，這還是一個(gè)積極的構(gòu)建過(guò)程。習(xí)近平總書記2005年在安吉考察時(shí)提出了“綠水青山就是金山銀山”，2015年在浙江考察時(shí)提出了發(fā)展“美麗經(jīng)濟(jì)”，而到了2016年，他在參加“兩會(huì)”黑龍江代表團(tuán)審議時(shí)進(jìn)一步指出，“冰天雪地也是金山銀山”。顯然，官方話語(yǔ)對(duì)環(huán)境的闡釋與建構(gòu)在不斷豐富，既同以往建構(gòu)的世界有相似之處，又有在原有圖景上的創(chuàng)新延展;既考慮了新的時(shí)代背景下的新要求，也兼顧了不同地域的差異化特征。可以說(shuō)，這正是“語(yǔ)言首先創(chuàng)造一種情景，然后再適應(yīng)這種情景。”[34]11

有學(xué)者說(shuō)，“問(wèn)題不是擺在那里，等著世界上聰明的分析家去分析和正確地定義它們。它們是被一些市民、領(lǐng)袖、組織和政府機(jī)構(gòu)創(chuàng)造并放入其他市民的腦子里去的。”[35]目前我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)對(duì)環(huán)境的這種“命名”建構(gòu)，就是通過(guò)話語(yǔ)來(lái)呈現(xiàn)環(huán)境，而且是帶有“傾向性”地呈現(xiàn)，從而幫助人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)環(huán)境，協(xié)調(diào)好自身在環(huán)境中的行為。可以說(shuō)，它實(shí)際上是設(shè)定了一個(gè)討論環(huán)境問(wèn)題的范圍，規(guī)定了人們談?wù)摥h(huán)境問(wèn)題的內(nèi)容、方式與方法。自然地，從經(jīng)濟(jì)角度去認(rèn)識(shí)環(huán)境，從切身利益的角度去引導(dǎo)保護(hù)環(huán)境的行為得以不斷被提及且引起廣泛關(guān)注，而不是其他。

（二）官方“命名”的約束性

誠(chéng)如考克斯所說(shuō)：“對(duì)自然的社會(huì)——符號(hào)建構(gòu)來(lái)自我們用某種方式概括某些事實(shí)或者條件的特點(diǎn)之能力。因此，我們可以將其命名為一個(gè)問(wèn)題或者不是一個(gè)問(wèn)題?！盵4]67這表明，某種話語(yǔ)的權(quán)威性的取得除了自身的合理合法合德之外，話語(yǔ)表達(dá)的主體以及話語(yǔ)表達(dá)的方式也是十分重要的。就本文而言，黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人自身所具備的威信使得官方話語(yǔ)足以強(qiáng)化對(duì)環(huán)境的“命名”，固化討論環(huán)境問(wèn)題的范圍。另外，我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)還以類似于制度的形式存在，擁有了明顯的剛性特征。比如，黨的十八大提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，制定了“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告中指出，必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持人與自然和諧共生。眾所周知，黨代會(huì)報(bào)告是黨和國(guó)家對(duì)未來(lái)發(fā)展的部署與謀劃，是對(duì)一定歷史時(shí)期內(nèi)重大問(wèn)題的解讀與闡釋，是黨的“宣言書”與行動(dòng)綱領(lǐng)，具有鮮明的方向性、規(guī)范性與前瞻性。應(yīng)該講，被寫進(jìn)黨代會(huì)報(bào)告中意味著上述官方話語(yǔ)除了擁有剛性特征之外，也獲得了特定的歷史地位，即它們?cè)谝欢v史時(shí)期內(nèi)成了環(huán)境領(lǐng)域中的主導(dǎo)話語(yǔ)，所有相關(guān)主體必須尊重這些話語(yǔ)，同時(shí)還要按照話語(yǔ)“命名”的要求規(guī)范自身行為。換句話說(shuō)，這些話語(yǔ)也就成了對(duì)相關(guān)主體行為進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，而且是原則性很強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)。總的來(lái)看，以類似于制度化形式存在的話語(yǔ)擁有了堅(jiān)硬的“保護(hù)外殼”。這就意味著其他話語(yǔ)要想成為主導(dǎo)話語(yǔ)就必須要同既有話語(yǔ)相一致，否則就難以突破制度化的限制與約束，畢竟，一定社會(huì)的任何領(lǐng)域，其主導(dǎo)話語(yǔ)必定是一元的。而這樣就在一定程度上保證了話語(yǔ)以及話語(yǔ)所傳遞的理念、內(nèi)涵與行為指向等相對(duì)穩(wěn)定，有利于實(shí)際工作的穩(wěn)步推進(jìn)。當(dāng)然，這也并不代表我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)就會(huì)“固步自封”，不進(jìn)行變革與更新。隨著社會(huì)環(huán)境的變化、話語(yǔ)主體主觀需要的變化等多種因素與多重條件的影響，它也會(huì)“與時(shí)俱進(jìn)”，不斷調(diào)整完善，在穩(wěn)定性與靈活性中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

如果相關(guān)主體違背我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的要求，那就勢(shì)必會(huì)受到相應(yīng)的或輕或重的制裁與懲罰。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)，“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”[36]99。再比如，以“吃子孫飯，斷子孫路”為代表的話語(yǔ)聲討就是要從維護(hù)公共利益的角度出發(fā)，通過(guò)凝聚強(qiáng)大的輿論力量而對(duì)失范主體進(jìn)行追責(zé)，強(qiáng)制其糾正錯(cuò)誤行為。誠(chéng)如福柯所講，“位于這座城市中心的，而且似乎是為了恰當(dāng)?shù)乜刂七@個(gè)中心的，不是‘權(quán)力中心’，不是一種武力網(wǎng)絡(luò)，而是一個(gè)由不同因素組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)：高墻、空間、機(jī)構(gòu)、規(guī)章、話語(yǔ)?！盵37]話語(yǔ)是一種社會(huì)控制力量，它離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，而且，也只有在社會(huì)實(shí)踐中，它才能產(chǎn)生意義，成為權(quán)力。自然地，話語(yǔ)主體不僅可以進(jìn)行話語(yǔ)生產(chǎn)，而且還可以通過(guò)多種方式使生產(chǎn)的話語(yǔ)能被其他相關(guān)主體所理解與接受，促使他們的思想與行動(dòng)朝著自身所規(guī)劃的方向發(fā)展，產(chǎn)生一些社會(huì)實(shí)踐成果。所以，某一行動(dòng)主體為什么要說(shuō)這樣的話，為什么要這么說(shuō)話，背后一定有其所堅(jiān)持的“依據(jù)”。

我國(guó)官方根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際以及自身行為實(shí)踐，提出了一系列關(guān)于環(huán)境的話語(yǔ)陳述。這些陳述的內(nèi)容不僅一以貫之，保持了其核心內(nèi)核，而且還規(guī)定了談?wù)摥h(huán)境問(wèn)題的范圍，即哪些話題可以想象，哪些話題可以表達(dá)。實(shí)際上，這就是為我國(guó)環(huán)境領(lǐng)域的發(fā)展、環(huán)境問(wèn)題的解決提供了一套方案，且這套方案還在類似于制度化形式的保護(hù)下具有明顯的權(quán)威性，規(guī)制相關(guān)主體不要違背這一方案。

當(dāng)然，這里面還有一個(gè)值得思考的問(wèn)題就是我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)為什么要這么構(gòu)建，為什么不是其他的話語(yǔ)陳述，這背后考量的根據(jù)是什么。其實(shí)，在“修辭策略”中，本文已交代了我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)同經(jīng)濟(jì)相勾連的原因?！笆挛锞烤故鞘裁?，這只能由他旁邊的判斷主體來(lái)確定。就事物本身而言的特性與我們沒(méi)有任何關(guān)系，只有當(dāng)它們影響我們時(shí)，我們才關(guān)心它們?！盵38]的確，自1973年我國(guó)開(kāi)始系統(tǒng)化重視環(huán)境問(wèn)題以來(lái)，尤其是在實(shí)行改革開(kāi)放以后，在40多年的歷程中，發(fā)展一直是黨、國(guó)家和人民的最主要的關(guān)切，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。而發(fā)展的核心問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)環(huán)境可以為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為大眾利益服務(wù)，成為促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、民族振興、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的手段時(shí)，我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的出現(xiàn)自然也是順理成章的。本質(zhì)上，這是對(duì)全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和以人民為中心的執(zhí)政思想的深刻詮釋。

六、我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的變遷

（一）話語(yǔ)生產(chǎn)由接合經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展

從“黃山談話”到“兩山論”，我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)都鮮明地反映著時(shí)代發(fā)展的印記，是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的集中體現(xiàn)。改革開(kāi)放之初，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)落后是最為突出的問(wèn)題之一。因此，我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的指向是要在保護(hù)環(huán)境的前提下，挖掘環(huán)境的潛力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上，環(huán)境成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的眾多途徑之一，二者之間是主從關(guān)系。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念的指引下，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展就不再是主從關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！熬G水青山”是“金山銀山”實(shí)現(xiàn)的前提條件，即“寧要綠水青山，不要金山銀山”，如果用破壞原生環(huán)境得來(lái)“金山銀山”，那也只是一時(shí)的，必定會(huì)付出更大代價(jià);“金山銀山”是“綠水青山”的發(fā)展方向，即“既要綠水青山，也要金山銀山”，保護(hù)生態(tài)環(huán)境并不意味著人們對(duì)其不能有任何的改造與利用，更不代表它不能助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，“綠水青山就是金山銀山”是美麗經(jīng)濟(jì)、綠色發(fā)展，它要求人們?cè)诒Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上，科學(xué)、合理、有效地將生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外，人民對(duì)美好生活的向往是全方位的。2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題?！盵39]359所以黨是從生態(tài)文明的高度去判斷和認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題的，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)目標(biāo)的重要方略。

“任何知識(shí)/話語(yǔ)活動(dòng)在理論上都有無(wú)限制的生產(chǎn)意義的能力，但這種能力不可避免地受特定時(shí)代、特定文化實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系乃至政治結(jié)構(gòu)的制約與限制?！盵33]167我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的變遷正是中國(guó)特色社會(huì)主義生動(dòng)實(shí)踐的一個(gè)縮影，它的建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，同時(shí)它還反過(guò)來(lái)建構(gòu)社會(huì)主體、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)本身。可以說(shuō)，我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)成了“自己”，取得了實(shí)際意義，而且還找準(zhǔn)了在社會(huì)大系統(tǒng)中的方位。

（二）修辭訴求由著眼子孫后代需要轉(zhuǎn)向注重人與環(huán)境的融合為一

為子孫后代著想是我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的一個(gè)重要指向，其目的是要警醒人們，讓人們意識(shí)到自己行為的嚴(yán)重性，絕不能斷子孫路、吃子孫飯。但是，為子孫后代著想并不意味著人們當(dāng)下在環(huán)境面前是不能有任何作為的，更不代表著折損當(dāng)下。布爾迪厄曾說(shuō)：“我的愿望是創(chuàng)造一種語(yǔ)言，使得那些社會(huì)世界的話語(yǔ)的制造者們能夠逃脫一種致命的非此即彼的選擇?！盵40]實(shí)際上，我國(guó)實(shí)施的是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，要發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，打造美麗中國(guó)。為此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[36]8，要“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)” [36]36，而且，他多次指出，“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”。這些話語(yǔ)在本質(zhì)上打破了非此即彼的選擇，突出了人與環(huán)境是休戚與共、命運(yùn)與共的共同體關(guān)系。人們保護(hù)好環(huán)境、發(fā)展利用好環(huán)境，自然會(huì)受益于環(huán)境，而且，人們?cè)诋?dāng)下的受益不僅沒(méi)有斷子孫路、吃子孫飯，反而會(huì)助力子孫后代拓寬致富路，端穩(wěn)自己的飯碗。

無(wú)論是環(huán)境傳播話語(yǔ)，還是其他類型的話語(yǔ)表達(dá)，我們既要考慮說(shuō)什么，也要考慮怎么說(shuō)。一方面，在媒介化社會(huì)情境下，個(gè)人不再是孤立、靜止、固化的個(gè)體，相反，他們始終處在社會(huì)交往的運(yùn)動(dòng)之中，媒介化生存使得他們的思想異?；钴S、訴求日益多元、主觀表達(dá)積極主動(dòng)，總體上更為自由與自主。在這種條件下，只有凝聚共識(shí)，打造共同理解，才能讓人們彼此相連，人與社會(huì)命運(yùn)與共，最終結(jié)成共同體。人不負(fù)青山，青山也的確沒(méi)有負(fù)人。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)提前實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)提出的到2030年實(shí)現(xiàn)全球退化土地零增長(zhǎng)目標(biāo)，提前達(dá)到2020年比2005年下降40%～45%的碳排放目標(biāo);長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶在共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā)的思路指引下，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)優(yōu)先下的綠色發(fā)展;地處毛烏素沙漠邊緣的右玉縣把“不毛之地”綠化成“塞上綠洲”，走出了一條綠色脫貧之路，等等。人與環(huán)境要融為一體，這是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)緊扣這一規(guī)律，引導(dǎo)老百姓轉(zhuǎn)變了觀點(diǎn)，樹(shù)立了生態(tài)環(huán)保的理念，地方政府的政績(jī)導(dǎo)向也發(fā)生了根本變化，可以看出，中國(guó)的高質(zhì)量發(fā)展愈加可持續(xù)。

事實(shí)上，修辭是一種表達(dá)藝術(shù)。一般而言，政府擁有話語(yǔ)權(quán)，政府話語(yǔ)天然地占據(jù)著主導(dǎo)位置。不過(guò)，在媒介化社會(huì)情境下，政府話語(yǔ)必須要考慮普通民眾身份的主體性變化。雖然說(shuō)，話語(yǔ)背后都蘊(yùn)含著權(quán)力，話語(yǔ)表達(dá)者的言說(shuō)過(guò)程其實(shí)就是一種勸服，但是，作為官方，必須竭力避免官方話語(yǔ)的言說(shuō)視角是俯視而非平視[41]，否則，即便官方話語(yǔ)闡述的是真相，是事實(shí)，是規(guī)律性的見(jiàn)解，也極有可能被民眾質(zhì)疑，甚至是挑戰(zhàn)。2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上還指出，“我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵39]360這其實(shí)就是在話語(yǔ)表達(dá)上，政府把人民群眾的急難愁盼問(wèn)題視作自己的工作任務(wù)，政府用真情去感動(dòng)民眾，雙方之間不是主客關(guān)系，而是主主關(guān)系，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗中國(guó)的話語(yǔ)共同體、命運(yùn)共同體。

七、結(jié)論與討論

話語(yǔ)作為一種社會(huì)實(shí)踐，既作用于知識(shí)和信仰體系的建設(shè)，也有助于建構(gòu)社會(huì)身份和認(rèn)同，體現(xiàn)了維持或重建權(quán)力關(guān)系的意義[20]84。布爾迪厄也曾指出，當(dāng)社會(huì)場(chǎng)域中的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)變得越來(lái)越復(fù)雜時(shí)，語(yǔ)言不僅僅是一種表達(dá)工具，更是一種文化，一種象征權(quán)力，一個(gè)階級(jí)就是通過(guò)對(duì)修辭或者象征的占有、控制以及不斷創(chuàng)新而不斷加固自己的話語(yǔ)權(quán)力[1]13。實(shí)際上，無(wú)論采用哪一種話語(yǔ)策略，話語(yǔ)都承載著一定的權(quán)力關(guān)系，尤其是對(duì)于官方話語(yǔ)來(lái)講，話語(yǔ)承載著執(zhí)政理念、執(zhí)政行為，甚至可以說(shuō)，話語(yǔ)承載著政權(quán)。自然地，執(zhí)政者不希望官方話語(yǔ)實(shí)踐生成抵制政權(quán)的力量。所以說(shuō)，若要鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，保障政治權(quán)力平穩(wěn)運(yùn)行，在現(xiàn)實(shí)利益分配中，包括涉及環(huán)境領(lǐng)域的所有領(lǐng)域的官方話語(yǔ)必須體現(xiàn)兼顧個(gè)人利益和社會(huì)公共利益。

當(dāng)前，我國(guó)環(huán)境傳播官方話語(yǔ)的建構(gòu)在主要同經(jīng)濟(jì)相勾連的同時(shí)，也逐步涉及政治、文化、社會(huì)等方面。這樣建構(gòu)的目的就是為了從多角度豐富我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)，進(jìn)而形成一套全面的官方話語(yǔ)體系，以更好地凝聚社會(huì)共識(shí)，保護(hù)環(huán)境。而且，“話語(yǔ)體系廣泛深遠(yuǎn)傳播是思想觀念獲得社會(huì)各階層和諧共鳴、行動(dòng)共識(shí)乃至凝聚成推進(jìn)時(shí)代進(jìn)步強(qiáng)勁偉力的根本手段?！盵42]此外，當(dāng)前新的環(huán)境主義范式仍在持續(xù)成長(zhǎng)[43]，黨報(bào)也開(kāi)始調(diào)整功能定位，通過(guò)媒介融合策略尋求與民間話語(yǔ)的溝通[44]，并適時(shí)接收其他報(bào)紙的框架擴(kuò)散[45]。因此，如何構(gòu)建一套科學(xué)、完整的我國(guó)環(huán)境傳播的官方話語(yǔ)體系，如何讓不同主體之間的多元價(jià)值平衡的環(huán)境對(duì)話充分順暢開(kāi)展亦值得探討。

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From “Huangshan Talk” to “Liangshan Theory”：

Connotations and Changes of the Official Discourse

of Environmental Communication in China

QIN? Han

（School of Chinese Language and Literature， University of International Business and Economics， Beijing 100029， China）

Abstract： At present， the official environmental discourse represented by “l(fā)ucid waters and lush mountains being invaluable assets” has been deeply rooted among the people in China. This paper selects the important discourses on environmental issues made by the major CPC and state leaders in different historical periods and makes an in-depth discourse analysis to illustrate the connotations. In terms of the ontology of discourse， the official discourses of environmental communication in China take economy mainly as the fulcrum in the use of metaphorical rhetoric. They regard environmental problems as our “own” problems in mobilizing identification by inaccuracy factors to construct collective identity. In discourse practice， official discourses shape people’s cognition of the environment by “naming” the environment， which has certain normative characteristics. In addition， the authority of the major CPC and state leaders and the existence form of the institution make the official discourses of Chinese environmental communication rigid and binding on the relevant subjects. After more than 40 years， the official discourse in environmental communication in China has shifted from articulating economic growth to realizing high-quality social development， and the rhetoric appeal has shifted from focusing on the needs of future generations to the integration of people and the environment step by step.

Key words：ecological communication; official discourse; discourse analysis; rhetoric strategy; naming construction

（責(zé)任編輯 孫俊青）