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        神話教學(xué)與文本分析

        2022-04-27 00:59:38沈哲煒
        文學(xué)教育·中旬版 2022年4期
        關(guān)鍵詞:文本分析小學(xué)語文

        沈哲煒

        內(nèi)容摘要:神話,不僅美在其人物角色、故事神秘之色彩,更美在其所體現(xiàn)出的人類智慧。教材則作為文化再生產(chǎn)的重要載體,深遠(yuǎn)地影響著學(xué)生的發(fā)展。名篇《羿射九日》憑其奇特、新穎的情節(jié)被選入小學(xué)的語文教材。無論是語言、情節(jié),還是神話精神,《羿射九日》都具有較高的文本價(jià)值。通過解讀其內(nèi)涵,可以培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的自豪感,提高其道德修養(yǎng)和品質(zhì)。

        關(guān)鍵詞:小學(xué)語文 神話教學(xué) 文本分析

        在民間文學(xué)中凝聚著燦爛的民族文化,而至今,這些底蘊(yùn)深厚的民族文化依舊是各族珍貴的精神財(cái)富。神話,作為最古老的民間文學(xué)體裁之一,其魅力不僅體現(xiàn)在其人物角色、故事的神秘色彩,更體現(xiàn)在其中蘊(yùn)含的人類智慧,因而被視為人類文明的瑰寶。

        教材作為文化再生產(chǎn)的重要載體,深遠(yuǎn)地影響著學(xué)生的發(fā)展。許多神話篇目被視為寶貴的教學(xué)資源選入小學(xué)的語文教材,其中便包括《羿射九日》這一名篇。無論是語言、情節(jié),還是神話精神,《羿射九日》都具有較高的文本價(jià)值。本文將以《羿射九日》為例,解讀其文化內(nèi)涵,并嘗試對此篇的教學(xué)提出思考,以培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的自豪感,提高其道德修養(yǎng)和品質(zhì)。

        一.溯源:“羿射九日”

        《羿射九日》這一神話名篇的背景、情節(jié)在一些古籍中有相應(yīng)的文字記載。

        1.對羿的記載

        《荀子·儒教篇》中記載:“羿者,天下之善射者也?!薄堵肥贰ず笥浭稀穭t對其射技有“妙中高出天下”的評價(jià)。此外,羿還兼具凡人難匹的生理優(yōu)勢,如《淮南子·修務(wù)篇》指出:“羿左臂修而善射?!笨煽闯鲷嘧蟊壑L,及對其“善射”的裨益。

        傳說,蚩尤死后,各部落長期混戰(zhàn),天下民不聊生。而就在這水深火熱的時(shí)刻,羿勇?lián)厝?。這在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中有據(jù)可考:“帝俊賜羿彤弓素,以扶下國,羿是始去恤下地之百艱?!?/p>

        2.對“羿射日”事件的記載

        東漢文學(xué)家王逸的注本《楚辭章句》中記載了羿射日的情節(jié):“堯時(shí)十日并出,草木焦枯,堯命羿射十日,中其九日,日中九烏皆死,墮其羽翼,故留其一日也?!?/p>

        《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》也展開敘述了羿射日的故事:“逮至堯之時(shí),十日并出。焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于兇水之上,繳大風(fēng)于青邱之澤,上射十日,而下殺,斷修蛇于洞庭,擒封豨于桑林?!?/p>

        對比這兩篇古文,可以看出羿射日的結(jié)果存在著差異。前一篇簡明地交代了故事的背景和結(jié)局:射中了九個(gè)太陽,留下了一個(gè),完全沒有說明射日的經(jīng)過。后一篇?jiǎng)t聚焦于羿為民除害,刻畫更細(xì)致,但是只提及了“上射十日”,沒有具體描寫射日的經(jīng)過。

        唐朝周針作的《羿射九日賦》中,對羿射九日的來龍去脈做了生動細(xì)致的描述:“伊祁氏之有天下也,十日并出,或明或晦,不唯乎歷象,抑亦紊乎覆載。留一陽永照,俾九日潛退。羿操弓而進(jìn),挾矢而前,曰:彼赫綿綿,如珠之連,爍我下土,暨我上玄,當(dāng)今盡臣術(shù)微妙,協(xié)君德之昭宣。于是和容體正,審固心處,張六鈞之在手,期九烏之應(yīng)弦。弓既無雙,矢惟用九。一發(fā)而弦上霆激,再發(fā)而空中雷吼。三發(fā)而輪震乾坤,四發(fā)而輝流星斗。五發(fā)六發(fā)而燁燁霞散,七發(fā)八發(fā)而離離電走。九矢皆中,訝妖氛之忽無。一曜高懸,望邪明而何有?蓋帝所惡,天所嫌,始騰凌而赤色翕,而殄殲,貫忘歸而自消,難彰變化;落園陵而盡死,永契沉潛。瑞景將明,彤兮尚彀,百辟仰觀乎黃道,孤兒濁乎清晝。莫不由藝之,就神之援?;鞚釡缍綑?quán)衡,晷運(yùn)正而分刻漏?!?/p>

        二.對比:教材文本及古籍的文字記載

        現(xiàn)行各版本的語文教材要被推廣使用,其文本的表達(dá)必須具有規(guī)范性。而在編寫教材的過程中,編者難免會據(jù)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求、教學(xué)安排的需要以及學(xué)生主體的心理特征等影響因素,對入選的篇目進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。我們因此能在教材中看到眾多改編后的文本,以及課文下方標(biāo)注的“選作課文時(shí)有改動”字樣。

        神話名篇《羿射九日》被選入人教社部編版、北京版和冀教版的小學(xué)語文教材。對比后,可發(fā)現(xiàn)這三篇課文相對“羿射九日”故事的原文記載,都做了一系列的調(diào)整,呈現(xiàn)出不同的改編的結(jié)果,并由此不可避免地影響了神話篇目本身的諸多方面。本文將主要以人教社部編版教材的《羿射九日》為例,對比分析教材文本及其對應(yīng)的古文記載,包括以下幾個(gè)典型的方面。

        1.故事的角色名稱

        人教社部編版教材和北京版教材中的該篇神話課文都以“羿射九日”為題,而冀教版教材中則以“后羿射日”為題。但東漢著名經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎曾指出:“羿,堯時(shí)射官,非有窮后羿也?!笨梢姟棒唷迸c“后羿”并非同一人。據(jù)傳,羿是上古堯時(shí)東夷的一位射技拔群的酋長,在諸多部落中享有很高的威信,后作的“堯時(shí)射官”,即做出射日壯舉的英雄;后羿卻是夏時(shí)居住在今河南東北地區(qū)的有窮國的伯,是羿的后代,他實(shí)際上也并未射日,所謂“后羿射日”屬于誤傳。

        2.故事的背景

        《羿射九日》這篇課文在小學(xué)的語文教材中位于中低年段。在人教社部編版的教材中,改編后的文本相較古籍中的文字記載而言,不僅鋪墊了“羿射九日”的主要故事情節(jié),也詳細(xì)、清楚地交代了故事發(fā)生的時(shí)間、場景和起因。其中,敘述故事背景的語言也顯得生動有趣。

        如《羿射九日》文獻(xiàn)記載:“帝俊賜羿彤弓素,以扶下國,羿是始去恤下地之百艱?!保ā渡胶=?jīng)》)以及“逮至堯之時(shí),十日并出,焦禾稼,殺草木,而民無所食?!保ā痘茨献印罚┻€有“堯時(shí)十日并出,草木焦枯,堯命羿射十日……”(《楚辭章句》)

        部編版(二年級下冊)的則是:“很久很久以前,在世界最東邊的海上,生長著一棵大樹叫扶桑。扶桑的枝頭站著一個(gè)太陽,底下還有九個(gè)太陽。每天天快亮?xí)r,扶桑枝頭的太陽就坐上兩輪車,開始從東往西穿過天空。十個(gè)太陽每天輪換,給大地萬物帶來光明和溫暖??墒?,有一天,這十個(gè)太陽覺得輪流值日太沒意思啦,于是,他們一齊跑了出來,出現(xiàn)在天空中。十個(gè)太陽像十個(gè)大火球,灸烤著大地。禾苗被曬枯了,土地被烤焦了,江河里的水被蒸干了,連地上的沙石好像都要被熔化了。人類的日子非常艱難?!?/p>

        3.故事的情節(jié)

        《淮南子》在故事情節(jié)方面的記載是:“堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野……萬民皆喜,置堯以為天子?!?/p>

        《楚辭章句》在故事情節(jié)方面的記載是:“堯時(shí)十日并出,草木焦枯,堯命羿射十日,中其九日,日中九烏皆死,墮其羽翼,故留其一日也。”

        人教社部編版的《羿射九日》,在故事情節(jié)方面的記載是:“神箭手羿決心幫助人們脫離苦?!焐蠜]有了太陽,整個(gè)世界一片黑暗。羿想,沒有了太陽,就沒有了光明和溫暖,莊稼不能生長,人類和動物也沒法活下去。于是,羿留下了最后一個(gè)太陽。從此,太陽每天從東方升起,到西方落下。土地漸漸滋潤起來,花草樹木漸漸繁茂起來,江河奔騰歡唱,大地上重新現(xiàn)出了勃勃生機(jī)?!?/p>

        考慮到低年級學(xué)生識字的困難,人教社部編版的教材文本中省去了猛獸的名字(如《淮南子》記載的鑿齒)。

        此外,在人教社部編版的教材中還存在著另一明顯的改編。在《淮南子》和《楚辭章句》對《羿射九日》的相關(guān)記載中,分別是“堯乃使羿”和“堯命羿”,即羿的行為都是被堯任命的。而人教社部編版教材的課文第四自然段的段首就寫著“神箭手羿決心幫助人們脫離苦?!薄?梢娖洹吧淙站让瘛钡闹鲃有苑浅5拿黠@。在射日的過程中,羿還經(jīng)過自己的一番思考,決定留下最后一個(gè)太陽,為人間留存下溫暖和光明??梢?,這篇課文將射日這一壯舉的功勞全歸結(jié)于羿。

        由此可見,編者對這篇課文的處理側(cè)重于羿的英雄形象的塑造,但這也改變了《淮南子》原文記載中的“萬民皆喜,置堯以為天子”的結(jié)局。

        可能編者認(rèn)為,堯這個(gè)人物并不重要,不影響對羿的人物塑造,然而在相關(guān)的古文典籍中,堯的地位也很重要。堯只是向羿下達(dá)了射日的命令,卻最終受到了百姓的愛戴,羿作為命令的執(zhí)行者、親手拯救人民的人,在古文記載中卻沒有得到明確的褒獎(jiǎng)。細(xì)究其因,可見古今在社會秩序與文化上的差異。古文中的主體,是“堯”而不是“羿”,羿雖然勇猛能干,但也只是一介小卒,其射日的功勞最終要?dú)w結(jié)于做出決策的部落首領(lǐng)。今天來看,這并不公平。因此改編突出了羿的豐功偉績,把他塑造成了一個(gè)真正的英雄。但是我們也不能完全忽略堯。因?yàn)椤皥颉笔且粋€(gè)做出決策的明君,“羿”則是一個(gè)勇敢能干的執(zhí)行者,兩人的搭配才能最終拯救人民。對社會來說,這兩種人都是不可或缺的。因此,在現(xiàn)在的課堂教學(xué)中,我們應(yīng)當(dāng)把這樣的思想傳遞給學(xué)生,讓學(xué)生認(rèn)識到這兩個(gè)人物的貢獻(xiàn)。

        4.故事的結(jié)果

        關(guān)于射日的結(jié)果,《楚辭章句》中記載的是“中其九日,日中九烏皆死,墮其羽翼,故留其一日也。”人教社部編版的教材則是:“于是,羿留下了最后一個(gè)太陽。從此,太陽每天從東方升起,到西方落下。土地漸漸滋潤起來,花草樹木漸漸繁茂起來,江河奔騰歡唱,大地上重新現(xiàn)出了勃勃生機(jī)。”

        可見,改編后的教材文本在總體上更接近《楚辭章句》中的射日結(jié)果,就是只留下一個(gè)太陽。此外,人教社部編版的教材還以一個(gè)生機(jī)勃勃、令人神往的環(huán)境描寫結(jié)尾。

        5.故事的細(xì)節(jié)

        (1)“扶?!?/p>

        人教社部編版的教材提到了一株名為“扶桑”的大樹,但《淮南子》和《楚辭章句》中相關(guān)的記載都未提到這株“扶?!睒?。

        如《淮南子》記載:“逮至堯之時(shí),十日并出,焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于兇水之上,繳大風(fēng)于青邱之澤,上射十日,而下殺,斷修蛇于洞庭,擒封豨于桑林?!?/p>

        《楚辭章句》則記載:“堯時(shí)十日并出,草木焦枯,堯命羿射十日,中其九日,日中九烏皆死,墮其羽翼,故留其一日也?!?/p>

        關(guān)于“扶?!钡挠涊d可見《山海經(jīng)》:“湯谷上有扶桑,十日所浴,在黑齒北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”在《海內(nèi)十洲記·帶洲》中有對于扶桑樹的描述:“多生林木,葉如桑。又有椹,樹長者二千丈,大二千馀圍。樹兩兩同根偶生,更相依倚,是以名為扶桑也?!苯?jīng)分析,應(yīng)該是編者綜合各種古籍的相關(guān)文字記載,改編而得的。此外,教材中對于為何引用“扶?!币辉~,也并未在課文或注解中說明或體現(xiàn),課文中也沒有提到扶桑是太陽沐浴的地方這一信息。課文擴(kuò)增了“扶?!边@一細(xì)節(jié),卻并未建立起“扶桑”與羿射九日這一故事的聯(lián)系。該要素與故事的關(guān)系不夠清楚明白,相關(guān)的知識體系也因?yàn)槿狈芎玫慕蝗诙霈F(xiàn)了斷裂,這容易使讀者對課文內(nèi)容產(chǎn)生疑惑。

        (2)“水被蒸干”與“趟過九十九條大河”

        在人教社部編版教材的《羿射九日》課文中,第三自然段寫道“江河里的水被蒸干了”,但是接著又在第四自然段寫道“趟過九十九條大河,來到東海邊”,此處出現(xiàn)的明顯爭議可歸因于改編不善。

        人教社部編版教材的《羿射九日》相關(guān)課文是:“禾苗被曬枯了,土地被烤焦了,江河里的水被蒸干了,連地上的沙石好像都要被熔化了。人類的日子非常艱難。神箭手羿決心幫助人們脫離苦海。他翻過九十九座高山,趟過九十九條大河,來到東海邊。他登上一座大山,搭上神箭,拉開神弓,對準(zhǔn)天上的一個(gè)太陽,嗖地就是一箭。那個(gè)太陽一下子爆裂開,一團(tuán)團(tuán)火球到處亂竄,接著,噗噗地掉在地上?!?/p>

        三.審視:《羿射九日》的教學(xué)價(jià)值

        1.從神話的語言來看

        神話始于遠(yuǎn)古時(shí)期的人對自然、人與自然的關(guān)系以及社會形態(tài)的美好幻想。它為后世人民口口相傳并在一些古籍中得到記載,最終流傳至今,這也就造成了神話本身具有的特殊性。記載了該篇神話的《楚辭章句》和《淮南子》,在敘述的程度上有所不同。前者的故事敘述言簡意賅,體現(xiàn)出神話故事在敘述語言上的“留白”;后者則用了較充分的筆墨去描寫射日的過程,用豐富的敘述語言為讀者拉近了打量故事的“鏡頭”。然而,神話故事所用的敘述語言,不論是留白還是豐富,都能夠催生讀者的想象,使其在想象當(dāng)中勾勒立體的人物形象,在想象中播放出生動鮮活的故事畫面,進(jìn)而淋漓盡致地烘托出神話的神秘色彩和浪漫色彩。這就是神話語言的魅力。雖然被選入小學(xué)的語文教材后,神話的篇目沒能在學(xué)生面前呈現(xiàn)出其“原汁原味”,但經(jīng)過改編的文本也能大致做到尊重神話的故事,并通過補(bǔ)充更貼近學(xué)生現(xiàn)有語言水平的、更靈活的文字去盡可能地呈現(xiàn)出神話故事的原貌。在神話類文本的教學(xué)中,可以引導(dǎo)學(xué)生去體會神話類文本在語言上的獨(dú)特魅力,去理解這樣獨(dú)特的語言表達(dá)方式,進(jìn)而提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

        2.從神話的情節(jié)來看

        如果說一個(gè)能打動人心的故事就像一串精心設(shè)計(jì)過的精美項(xiàng)鏈,那么其中的情節(jié)就是被精挑細(xì)選后、按特定順序串起的珍珠。神話以奇崛跳脫、精彩紛呈的故事情節(jié)為主要特征,這也是神話故事能引人入勝的重要原因。因此,在學(xué)習(xí)神話類文本時(shí),學(xué)生常常樂此不疲?!遏嗌渚湃铡返墓适虑楣?jié)奇特新穎,為人口口相傳,確實(shí)十分適合作為學(xué)生的文學(xué)讀物。此外,在學(xué)生寫作時(shí),如果指導(dǎo)其學(xué)習(xí)借鑒神話情節(jié)的展開方式,也能幫助其充分發(fā)揮想象的空間,創(chuàng)造出具有靈活、富有變化的情節(jié)的作品。

        3.從神話的精神內(nèi)涵來看

        人們在欣賞這一神話故事時(shí),能夠看到羿射九日時(shí)的英勇身影。除了講述射日的故事,《羿射九日》這篇神話故事更加傳達(dá)出羿在臨危中受命、拯救受苦百姓于烈日炙烤的勇敢無畏的精神。在教學(xué)中加入對這篇神話的內(nèi)涵的解讀,可以幫助學(xué)生培養(yǎng)出這種精神和對本民族文化的自豪感,提高其道德修養(yǎng)和品質(zhì)。

        參考文獻(xiàn)

        [1]李夢萍,張松斌,元麗,張浩波.羿射九日析疑[J].滄桑,2008(6):32-34.

        [2]鄭文靜,吳亞林.小學(xué)語文教材中的價(jià)值訴求——基于人教版小學(xué)語文教材的文本分析[J].教育學(xué)術(shù)月刊,2016(12):92-97.

        [3]王濤,趙光輝.播種傳統(tǒng)文化的種子——基于部編小學(xué)語文教材的文本分析[J].科教文匯,2019(13):136-138.

        (作者單位:寧波大學(xué)教師教育學(xué)院)

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