摘 要：傳統(tǒng)手工藝是手藝人融入創(chuàng)意思維，再利用手工造型及表現(xiàn)方式來展示傳統(tǒng)手工藝的文化特色。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品將技與藝融為一體，富有獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化氣息，能喚醒人們最初的鄉(xiāng)土記憶與文化認(rèn)同。隨著農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡，傳統(tǒng)手工藝賴以維系的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，越來越多的傳統(tǒng)手工藝面臨著傳承危機(jī)。因此，對傳統(tǒng)手工藝的審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值進(jìn)行分析，探討當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝傳承面臨的困境，并從傳承人培養(yǎng)、整合多學(xué)科傳承理論體系、拓展傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)應(yīng)用空間、挖掘傳統(tǒng)手工藝文化審美等方面提出紓解建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝;文化生態(tài);非遺

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著工業(yè)化進(jìn)程的不斷發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)手工藝失去了賴以生存和發(fā)展的文化基礎(chǔ)，從而面臨著斷層、后繼無人的困境。傳統(tǒng)手工藝的存在與發(fā)展，與其特定的文化生態(tài)系統(tǒng)緊密相連。當(dāng)下，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)手工藝面臨著傳承的困境。因此，應(yīng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)，從學(xué)科整合視角關(guān)注傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)的構(gòu)建，并借鑒文化學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)等知識(shí)，做好科學(xué)規(guī)劃，完善傳統(tǒng)手工藝賴以存在的文化生態(tài)環(huán)境，讓傳統(tǒng)手工藝的傳承不斷代，并煥發(fā)出新活力。

一、傳統(tǒng)手工藝文化資源及價(jià)值

（一）傳統(tǒng)手工藝文化資源

相關(guān)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)顯示，我國傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有14項(xiàng)，入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的有363項(xiàng)[1]。由于地域文化具有差異性，這些傳統(tǒng)手工藝文化資源都具有豐富的文化價(jià)值。比如，徽州三雕、蕪湖鐵畫鍛制技藝、蘇繡、剪紙、南京云錦織造技藝、宣城的宣紙制作技藝、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝等等。這些曾經(jīng)蘊(yùn)含著大眾審美情懷的傳統(tǒng)手工藝，既有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值，又具有實(shí)用價(jià)值?；罩萑袷鞘炙嚾藢⒒罩莸亩Y制文化與徽商的審美情趣相融合，通過雕刻手段來展現(xiàn)徽州的民俗與文化信仰的技藝。再比如，鐵畫《迎客松》和《梅山水庫》等作品，在傳承中更是承載著大眾的智慧。非遺傳承人姚慧芬創(chuàng)作的蘇繡作品成功入選“第57屆威尼斯雙年展”，使中國傳統(tǒng)藝術(shù)走上世界頂級(jí)藝術(shù)殿堂[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣紙制作技藝更是帶動(dòng)了很多人直接就業(yè)，所制的宣紙暢銷國內(nèi)外。白族的扎染技藝極富民族特色，成為大理旅游文化中的一張城市名片。貴州蠟染技藝寄寓了人們美好的情感與精神信仰。因此，傳統(tǒng)手工藝蘊(yùn)含著濃郁的地域文化與民俗情感，彰顯了傳統(tǒng)手藝人的藝術(shù)創(chuàng)造力。

（二）傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值內(nèi)涵

傳統(tǒng)手工藝寄托著手藝人的情感，傳統(tǒng)手工藝技藝及產(chǎn)品中凝聚著豐富的傳統(tǒng)文化氣息，手藝人主要以手工的方式將技與藝融入傳統(tǒng)工藝制作過程中。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，類別多樣，承載著農(nóng)耕社會(huì)大眾的審美理想，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)造物思想，具有鮮明的價(jià)值內(nèi)涵。這種融入手藝人豐富創(chuàng)造力和靈感的傳統(tǒng)手工藝品凝聚著手藝人的內(nèi)在品格與性情，能傳達(dá)出細(xì)膩、質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息[3]。中國人講究把玩手工藝物件，在長期的把玩中，感受物件的材料質(zhì)感，并使物件成為情感傳遞與交流的重要載體。手藝人在制作過程中會(huì)將創(chuàng)意思維應(yīng)用到手工技藝實(shí)踐中，這些日積月累所得到的手工藝制作經(jīng)驗(yàn)，豐富了手工藝作品的造型表現(xiàn)力。傳統(tǒng)手工藝多采用就地取材的方式，講究人與自然的和諧，比較契合當(dāng)代綠色低碳環(huán)保的理念。隨著現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展，廉價(jià)的工業(yè)品擠占了傳統(tǒng)手工制作的生活必需品的市場份額，也讓更多的手藝人失去了憑技藝謀生的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)手工藝品具有鮮明的傳統(tǒng)文化特質(zhì)和豐富的文化審美情趣，并成為超越物質(zhì)的精神文化載體，手藝人的勞作和技藝實(shí)踐也成為一種文化傳播符號(hào)，能夠滿足人們對文化的多元化需求。因此，傳統(tǒng)手工藝傳承的核心價(jià)值在于傳統(tǒng)手藝人對傳統(tǒng)技藝及傳統(tǒng)造物思想的傳承，以喚醒更多人的個(gè)性審美與文化認(rèn)同意識(shí)。

二、傳統(tǒng)手工藝文化傳承中的現(xiàn)實(shí)困境

傳統(tǒng)手工藝是伴隨社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程，并融入手藝人豐富的創(chuàng)造力的手工勞動(dòng)技藝表現(xiàn)形式。由于受到現(xiàn)代科技、消費(fèi)市場、文化土壤的影響，當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)正逐步走向衰落，傳統(tǒng)手工藝也面臨著嚴(yán)重的生存困境。

（一）傳承人后繼乏人

根據(jù)《中國城市報(bào)》報(bào)道，第三屆中國古村鎮(zhèn)大會(huì)提供數(shù)據(jù)稱，近15年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個(gè)[4]。傳統(tǒng)民居被新式磚混建筑所取代，越來越多的年輕人遷離村落，走向大城市務(wù)工，“空心村”問題突出。通過對青年群體進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大多年輕人更希望走向城市，希望獲得豐富多彩的生活，不愿意用幾十年的時(shí)間來研習(xí)傳統(tǒng)手工藝。傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)是個(gè)慢過程，而且手藝人老齡化越來越嚴(yán)重，必然會(huì)給傳統(tǒng)手工藝的傳承帶來更多的危機(jī)。

（二）傳承方式單一

目前，傳統(tǒng)手工藝以家族傳承、師徒傳承、行業(yè)傳承為主。在傳承方式上，由老藝人向子女、徒弟等講授手工藝的基本方法、技巧和經(jīng)驗(yàn)，所以口耳相傳成為傳統(tǒng)手工藝傳承的主要形式。很多傳統(tǒng)手工藝的傳承人缺乏對相關(guān)知識(shí)、理論、技術(shù)的全面整理，著重強(qiáng)調(diào)手工藝的實(shí)踐指導(dǎo)，嚴(yán)重制約了傳統(tǒng)手工藝傳承效率的提升。此外，還有一些傳承人年齡偏大，對傳統(tǒng)手工藝的傳承無以為繼，最終導(dǎo)致手工藝失傳。

（三）傳承人缺乏創(chuàng)新意識(shí)

傳統(tǒng)手工藝源于農(nóng)耕文明，起于鄉(xiāng)間田野，但很多傳統(tǒng)手藝人在思想上存在循守舊規(guī)的偏見，不愿意進(jìn)行創(chuàng)新，更不敢去冒險(xiǎn)，這種求存圖安的心態(tài)制約著手藝人的思維觀念、行為方式。同樣，由于受到地域、民俗、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，傳統(tǒng)手藝人的對外交流很少，對新事物缺乏認(rèn)知，往往固守傳統(tǒng)的審美理念，缺乏開拓創(chuàng)新的精神。固化的思維和不變的造物方式使得傳統(tǒng)手工藝難以順應(yīng)時(shí)代潮流和滿足消費(fèi)者的需求，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝脫離現(xiàn)實(shí)大眾的消費(fèi)訴求，從而面臨著手工藝品賣不出去的困境。

三、解決傳統(tǒng)手工藝文化傳承難題的建議

當(dāng)前，解決傳統(tǒng)手工藝文化傳承難題的關(guān)鍵就在于傳承，而傳承的路徑則在于保護(hù)傳統(tǒng)手工藝，在于解決傳承人危機(jī)，在于豐富傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵，在于引領(lǐng)大眾轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)知，從而為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展?fàn)I造良好的文化傳承空間，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝獲得良性傳承。

（一）拓寬傳統(tǒng)手工藝傳承主體，培養(yǎng)更多傳承人

解決傳承人斷層危機(jī)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是拓寬傳承主體。傳統(tǒng)手工藝的傳承人具有直接傳承人、間接傳承人之分。前者主要以師帶徒、教習(xí)的方式來培養(yǎng)傳承人，便于傳統(tǒng)手工藝得以薪火相傳。這類傳承人是傳統(tǒng)手工藝的持有者，也是重要的傳承主體。后者以從藝者、從業(yè)者、研習(xí)者、愛好者為主。圍繞傳統(tǒng)手工藝的傳承，相關(guān)部門應(yīng)鼓勵(lì)更多的間接傳承人參與傳統(tǒng)手工藝的文化傳承實(shí)踐，兼顧兩類傳承人的培養(yǎng)，切實(shí)解決傳承人斷層的難題。

第一，提升直接傳承人的文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝的工匠精神。面對直接傳承人，相關(guān)部門可借助非遺傳承機(jī)制，賦予直接傳承人更多的文化資本，鼓勵(lì)直接傳承人加強(qiáng)學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)變觀念，積極探尋與時(shí)代相契合的發(fā)展路徑，從內(nèi)容與形式上對高超的傳統(tǒng)技藝進(jìn)行創(chuàng)新與突破。直接傳承人在確保傳統(tǒng)手工藝品具有實(shí)用性的同時(shí)，還可以在手工藝品中融入裝飾性、紀(jì)念性元素，拓寬傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代文化審美融合的渠道。以龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝為例，直接傳承人可以尋求優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，將現(xiàn)代審美觀念、營銷理念融入傳統(tǒng)技藝，展現(xiàn)民族工藝品的獨(dú)特創(chuàng)意與文化寓意，并推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)型，使其得以有效傳承。

第二，直接傳承人要具有開闊的胸懷和寬廣的藝術(shù)視野，改變傳統(tǒng)單一的師徒傳習(xí)、家族傳習(xí)方式，通過培養(yǎng)更多的間接傳承人來推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的傳播、交流和革新。

第三，相關(guān)職能部門、行業(yè)協(xié)會(huì)、社會(huì)組織等也要參與間接傳承人的培養(yǎng)，通過政策引領(lǐng)，營造更好的傳統(tǒng)手工藝傳承氛圍。比如，行業(yè)協(xié)會(huì)可組織傳統(tǒng)手工藝展會(huì)，對身懷絕技的傳承人給予認(rèn)定，頒發(fā)榮譽(yù)證書，激發(fā)傳承人的創(chuàng)造力。同時(shí)，設(shè)置傳承人專項(xiàng)基金，給予傳承人一定的經(jīng)濟(jì)保障，定期組織傳統(tǒng)手工藝培訓(xùn)活動(dòng)，由直接傳承人在高校、行業(yè)協(xié)會(huì)等與間接傳承人展開交流，從而為傳統(tǒng)手工藝注入更多的文化內(nèi)涵。

第四，新聞媒體也要積極宣傳、報(bào)道傳統(tǒng)手工藝，讓大眾更加了解傳統(tǒng)手工藝。

第五，各地高校也要參與傳統(tǒng)手工藝傳承人培養(yǎng)的實(shí)踐，借助高校人才、理論研究等優(yōu)勢，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝與高校資源的整合，豐富傳承理論和構(gòu)建完善的傳承方法，從而推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）高校應(yīng)注重多學(xué)科整合，完善傳承理論體系

傳統(tǒng)手工藝的文化傳承具有系統(tǒng)性、綜合性、長期性等特點(diǎn)。各地高校在對傳承人進(jìn)行培養(yǎng)的過程中，要深入挖掘傳統(tǒng)手工藝的文化特質(zhì)，關(guān)注傳承理論體系的建設(shè)，為傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造良好的條件[5]，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將文化、經(jīng)濟(jì)、民俗、科技、歷史、藝術(shù)、社會(huì)等學(xué)科的知識(shí)與方法進(jìn)行整合，夯實(shí)傳統(tǒng)手工藝文化傳承的理論基礎(chǔ)。

第一，對現(xiàn)有的傳統(tǒng)手工藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，構(gòu)建基本的學(xué)理體系。傳統(tǒng)手工藝本身就經(jīng)歷了長期的手工實(shí)踐，這些傳統(tǒng)技藝又大多依附于個(gè)體而存在，并且在手法、工具、審美、觀念等方面存在一定的差異，不同的手藝人，其手工藝品的風(fēng)格又具有獨(dú)特的個(gè)性特征。因此，很多傳統(tǒng)手藝人在實(shí)踐中易形成個(gè)人的創(chuàng)作習(xí)慣。

第二，對手工藝的解讀既要突出實(shí)踐性，又要強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性。以南京云錦傳承為例，云錦的制作技藝在不斷的嬗變、革新與發(fā)展中，必然會(huì)與其他的織造技藝存在一定的聯(lián)系，所以高校可對云錦織造技藝進(jìn)行總結(jié)，挖掘其獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵，從而豐富傳統(tǒng)手工藝?yán)碚擉w系。

第三，收集零散的文獻(xiàn)，如風(fēng)物志、地方志、藝術(shù)理論等，對相關(guān)技藝、方法進(jìn)行歸納，走訪更多的傳統(tǒng)手藝人，了解其手工藝作品的制作特色。高?？梢詧D文、錄音、聲像等方式對手工藝品的制作過程進(jìn)行記錄，以保存更多有價(jià)值的資料。

第四，建構(gòu)綜合學(xué)科，夯實(shí)理論基礎(chǔ)。高?？蛇\(yùn)用多學(xué)科研究方法，對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行深入的剖析，立足于當(dāng)代藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)范疇，在手工藝傳承中融入多種學(xué)科知識(shí)，提煉傳統(tǒng)手工藝?yán)碚?。比如從歷史學(xué)視角探究和考察傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展過程以及影響手工藝傳承的主要因素，或者從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角探討傳統(tǒng)手工藝品所涉及的材料、工藝、資金、市場、管理等問題，要突破單一的學(xué)科視野，以開放性、包容性和交叉融合的理論，為傳統(tǒng)手工藝?yán)碚擉w系的建設(shè)提供科學(xué)的指導(dǎo)。

（三）拓展傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)應(yīng)用空間，打造文化品牌

傳統(tǒng)手工藝的文化傳承要與現(xiàn)代大眾的需求相契合。傳統(tǒng)手藝人要變革觀念，關(guān)注現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流與審美。傳統(tǒng)手工藝以情感化、人性化、生態(tài)觀為指導(dǎo)，能滿足當(dāng)代大眾對個(gè)性化、生態(tài)化且兼具審美特性的工藝品的需求。首先，傳統(tǒng)手藝人可借助材質(zhì)、技藝、工具、樣式、裝飾等手法，遵循傳統(tǒng)手工藝的制作流程，重新構(gòu)思工藝品制作手法，以滿足不同層次的市場需求[6]。比如，傳統(tǒng)手藝人可將蜀繡、湘繡融入招貼設(shè)計(jì)，以展現(xiàn)鮮明的地域文化特色，還可將風(fēng)箏技藝與地方的人文景觀設(shè)計(jì)相融合，以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。其次，傳統(tǒng)手藝人還可拓寬傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)應(yīng)用空間，引入專業(yè)合作社，開拓更大的市場空間。比如將草編技藝與家具、器物制作相結(jié)合，滿足不同領(lǐng)域的使用需要，并且轉(zhuǎn)變以家族作坊為主的傳承方式，積極采用以創(chuàng)意公司、傳統(tǒng)手工藝工作室的方式，進(jìn)駐文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，將研發(fā)、創(chuàng)意、市場、管理等進(jìn)行整合。最后，充分重視“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)手工藝”市場營銷模式的應(yīng)用，打造地域傳統(tǒng)手工藝特色品牌。比如，打造集傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意、制作、體驗(yàn)為一體的綜合性文藝園區(qū)，將徽州三雕傳統(tǒng)手工藝引入其中，這樣既能帶動(dòng)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又能增加區(qū)域的就業(yè)機(jī)會(huì)。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝涵養(yǎng)了中華民族優(yōu)秀的文化資源，蘊(yùn)含著豐富的人文精神和工匠精神。因此，我們應(yīng)推動(dòng)傳統(tǒng)工藝振興，使傳統(tǒng)手工藝根植于當(dāng)代大眾的生活中，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展創(chuàng)設(shè)更加寬廣的生存空間，以使傳統(tǒng)手工藝精湛的技藝得以傳承和弘揚(yáng)。

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作者簡介：

凡鴻，碩士，武漢生物工程學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

注：本文系湖北省中華職業(yè)教育社2021年度調(diào)研課題“構(gòu)建應(yīng)用型高校傳統(tǒng)手工藝專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系新模式的理論與實(shí)踐研究”（HBZJ2021109）研究成果。