孟猛

發(fā)端于上古虞舜時(shí)期的《韶》樂(lè)，歷經(jīng)五千余載，成為歷朝歷代最高等級(jí)的宮廷雅樂(lè)，并承襲至今?！渡亍窐?lè)催生了中國(guó)古代的禮樂(lè)制度與樂(lè)教傳統(tǒng)，影響了中國(guó)儒家道德思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為整理《韶》樂(lè)文化，賡續(xù)中華文明，2021年10月15-16日，“全國(guó)首屆《韶》樂(lè)文化專題研討會(huì)”在北京香山飯店舉行。本次研討會(huì)由中央音樂(lè)學(xué)院文化高等研究院、中共韶關(guān)市委宣傳部主辦，來(lái)自全國(guó)8個(gè)省市、17個(gè)單位的近50位專家學(xué)者，通過(guò)線上線下相結(jié)合的方式進(jìn)行。

10月15日，由中央音樂(lè)學(xué)院張伯瑜教授主持會(huì)議開(kāi)幕式，會(huì)議主席及總策劃、中央音樂(lè)學(xué)院葉小剛教授致開(kāi)幕詞。本次會(huì)議是在完成創(chuàng)作及成功演出大型人文交響組曲《新韶九章》之后，開(kāi)啟的對(duì)于《韶》樂(lè)研究與新韶樂(lè)闡釋的新階段。會(huì)議以弘揚(yáng)具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的《韶》樂(lè)文化內(nèi)容和虞舜道德文化精神為準(zhǔn)則，將當(dāng)代文藝創(chuàng)作中加注傳統(tǒng)《韶》樂(lè)文化，讓其走入當(dāng)代人們的精神生活，成為精神消費(fèi)的內(nèi)容。

會(huì)議為《韶》樂(lè)文化研究搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，其圍繞“《韶》樂(lè)的當(dāng)代詮釋”“《韶》樂(lè)考源與辨析”“《韶》樂(lè)與中國(guó)禮樂(lè)文明” “從儒家音樂(lè)思想看韶樂(lè)的開(kāi)發(fā)與其在地方文化建設(shè)中的作用”“禮樂(lè)復(fù)原對(duì)未來(lái)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作與發(fā)展的參照”“韶樂(lè)文化的遺存與傳說(shuō)：未來(lái)音樂(lè)創(chuàng)作可利用的資源”六大議題展開(kāi)討論，進(jìn)行了24個(gè)關(guān)于《韶》樂(lè)研究的發(fā)言。以下從四方面分別述之。

《韶》樂(lè)歷史久遠(yuǎn)，相關(guān)的紀(jì)事與文獻(xiàn)論述不計(jì)其數(shù)，這不僅賦予《韶》樂(lè)深刻且豐富的內(nèi)涵，而且為當(dāng)今學(xué)者研究《韶》樂(lè)提供詳實(shí)的依據(jù)。當(dāng)代有關(guān)《韶》樂(lè)史學(xué)及樂(lè)意的研究，呈現(xiàn)出選題新穎、涉獵廣泛的特點(diǎn)。

在中國(guó)數(shù)理音樂(lè)思想方面，西安音樂(lè)學(xué)院羅藝峰教授認(rèn)為，傳統(tǒng)文藝的工藝基礎(chǔ)有著深層的數(shù)的邏輯運(yùn)演規(guī)律，影響著中國(guó)音樂(lè)思想史的研究。他在《韶樂(lè)、韶美、韶義：兼談禮樂(lè)的現(xiàn)代重建問(wèn)題》文中解讀了元代余載《韶舞九成樂(lè)補(bǔ)》的含義與形式，指出古人表現(xiàn)樂(lè)舞是用數(shù)量的安排來(lái)體現(xiàn)《韶》樂(lè)的天地之德、天地之道，對(duì)《韶》樂(lè)的研究需關(guān)注數(shù)理的含義。談到《韶》樂(lè)的重建問(wèn)題，他認(rèn)為要將以德治國(guó)、以德持家、以德立身融入新韶樂(lè)當(dāng)中，建立當(dāng)代的新禮、新樂(lè)與新教。

六樂(lè)中的《韶》《武》兩樂(lè)，是歷代宮廷中重要的雅樂(lè)。對(duì)于兩樂(lè)內(nèi)涵的當(dāng)代詮釋則呈現(xiàn)出不同的文化表達(dá)。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所項(xiàng)陽(yáng)教授指出，《韶》樂(lè)不僅作為國(guó)家最高禮樂(lè)核心為用的經(jīng)典樂(lè)舞，定位為《樂(lè)經(jīng)》，同時(shí)，也作為代表族群共祈、與儀式相須為用的“德音”。他在《〈韶〉樂(lè)依稀》中通過(guò)分析“孔子解讀諸侯國(guó)六祭之六樂(lè)存在”與“漢魏以降《韶》樂(lè)是否會(huì)在國(guó)家層面延續(xù)”兩問(wèn)題，得出《韶》樂(lè)作為國(guó)家雅樂(lè)而不能跨代沿襲的觀點(diǎn)，指出《韶》樂(lè)因缺少活態(tài)傳承而導(dǎo)致樂(lè)舞形態(tài)的失傳，并建議活態(tài)傳承。天津音樂(lè)學(xué)院方建軍教授以舜帝時(shí)的《韶》樂(lè)文獻(xiàn)與出土文物、明清時(shí)期的“中和韶樂(lè)”為實(shí)例，在《〈韶〉樂(lè)的古代義涵及當(dāng)代詮釋》文中指出當(dāng)代音樂(lè)文化建設(shè)中，需要借鑒《韶》樂(lè)“盡善盡美”的內(nèi)涵文化，達(dá)到藝術(shù)內(nèi)容與形式統(tǒng)一。相比《韶》樂(lè)，《武》樂(lè)曲調(diào)隱含晦澀且不盡善。福建藝術(shù)研究所的孫星群從周武王的仁政、《武》樂(lè)的內(nèi)容以及大武結(jié)構(gòu)三方面來(lái)解讀《武》樂(lè)文化內(nèi)涵及在六樂(lè)中的地位，認(rèn)為研究《武》樂(lè)對(duì)六樂(lè)的思考具有啟迪方悟之效。另外，上海音樂(lè)學(xué)院楊賽教授通過(guò)分析舜時(shí)期的禮樂(lè)文明，指明舜通過(guò)制禮作樂(lè)而實(shí)現(xiàn)了垂拱而治，認(rèn)為舜的音樂(lè)活動(dòng)與其政治活動(dòng)有密切關(guān)聯(lián)。

《韶》樂(lè)的考源與功能研究受到眾學(xué)者們的熱議。廣東韶關(guān)市韶文化研究院宋會(huì)群在《韶樂(lè)的概念、性質(zhì)、嬗變及其分期試探》文中推斷《韶》樂(lè)起源于原始時(shí)代晚期的民間，認(rèn)為《韶》樂(lè)是帶有樂(lè)禮、和合、崇圣精神的禮樂(lè)制度，具有治國(guó)、教化及疏導(dǎo)百姓情緒的功能。韶關(guān)學(xué)院鄧青教授談及“韶”字源于“召”，認(rèn)為它源于農(nóng)業(yè)耕作，具有豐收與祈年類祭祀的原初意義。華中科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院胡景博在《韶濩考》中則指出殷商時(shí)代的“大濩”與《左傳》所載“韶濩”有淵源關(guān)系，具有相同的《韶》樂(lè)精神內(nèi)涵以及祈雨功用。云南藝術(shù)學(xué)院郭瀚繁闡述了以《韶》樂(lè)為代表的先秦樂(lè)舞的政教功能，認(rèn)為由帝舜的韶發(fā)展為六樂(lè)的韶，表現(xiàn)出宮廷樂(lè)舞的政治寓意和樂(lè)舞德治思想下的移風(fēng)易俗。

《韶》樂(lè)文化基因的延續(xù)，一方面依靠實(shí)物與文字傳承，一方面以某種無(wú)形的音樂(lè)文化流變進(jìn)行傳承。不同歷史時(shí)期都遺留有與《韶》樂(lè)密切相關(guān)的文化遺存。會(huì)議上學(xué)者們從多個(gè)視角對(duì)“韶”樂(lè)遺存文化進(jìn)行解讀。

考古發(fā)掘的青銅編鐘作為歷代宮廷禮樂(lè)活動(dòng)中珍貴的實(shí)物遺存，其蘊(yùn)含著豐厚的《韶》樂(lè)文化，備受當(dāng)代學(xué)者關(guān)注。武漢音樂(lè)學(xué)院李幼平教授從“器”的視角解讀《韶》樂(lè)文化，在《宮廷禮樂(lè)用鐘的考古學(xué)觀察與音樂(lè)學(xué)思考》文中認(rèn)為，當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)的編鐘為《韶》樂(lè)及相關(guān)的禮樂(lè)研究提供了器物史料，將編鐘文化內(nèi)涵進(jìn)行復(fù)原，便于發(fā)現(xiàn)《韶》樂(lè)中“和”的思想遺存。

關(guān)于《韶》樂(lè)遺存的歷史與現(xiàn)實(shí)雙重視角的研究，中央音樂(lè)學(xué)院張伯瑜教授在《從現(xiàn)存音樂(lè)品種中體味古代的音樂(lè)思想》文中，以被稱為“儒家樂(lè)”的潮州弦詩(shī)為例，認(rèn)為借鑒現(xiàn)存的歷史遺存是當(dāng)下人歷史認(rèn)知的組成部分。同時(shí)，分析出了《韶》樂(lè)為當(dāng)下服務(wù)的基本邏輯，即理論家在學(xué)術(shù)探討中求“真”；作曲家利用理論家探索出來(lái)的“真”去求“新”；社會(huì)利用理論家的“真”重構(gòu)，利用作曲家的“心”再構(gòu)音樂(lè)，以達(dá)到為社會(huì)服務(wù)的目的。

流傳海外的禮樂(lè)文化是中國(guó)《韶》樂(lè)文明遺存的重要表現(xiàn)。華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院徐海準(zhǔn)教授在《韓國(guó)禮文化與其儀式音樂(lè)文化的發(fā)展》一文中通過(guò)分析儒家文化與流傳至韓國(guó)的祭孔儀式音樂(lè)，探討了中國(guó)雅樂(lè)文化在韓國(guó)的傳承與發(fā)展，認(rèn)為中國(guó)的雅樂(lè)文化集中體現(xiàn)在韓國(guó)自高麗時(shí)期傳承至今的宮廷儀式音樂(lè)中。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史悠久，豐富多彩并極具特色，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶[1]。民間曲牌蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而《韶》樂(lè)文化在民間曲牌中留有遺存。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院王先艷教授以冀中笙管樂(lè)曲牌《孔子泣顏回》為例，認(rèn)為民間樂(lè)師用此曲牌刻畫(huà)出孔子人性關(guān)懷的人格形象，闡釋了民間樂(lè)師的音樂(lè)創(chuàng)作原則及審美特征。

另外，中央音樂(lè)學(xué)院白佳歡在《明嘉靖〈韶〉樂(lè)歷史的內(nèi)涵、解析與反思》文中認(rèn)為《韶》樂(lè)流變傳承過(guò)程中塑造了“‘大禮’與天地同節(jié)，大樂(lè)與天地同和”的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。西安外事學(xué)院國(guó)樂(lè)系鞏悅將《南風(fēng)歌》與《韶》樂(lè)結(jié)合，探討先秦音樂(lè)與當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)造之間的關(guān)系以及《韶》樂(lè)的精神文化內(nèi)涵。

《論語(yǔ)》中的話語(yǔ)與思想代表著中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化[2]。對(duì)《韶》樂(lè)美學(xué)的探討，學(xué)界多以“三月不知肉味”“不圖為樂(lè)之至于斯也”等典故詞句的分析解讀為主，先秦儒家將《韶》樂(lè)之人文精神提升至“盡善盡美”的地步，而儒家音樂(lè)思想中也凝聚了《韶》樂(lè)眾多的禮樂(lè)文化，此研究引發(fā)學(xué)術(shù)界廣泛重視。

在禮與樂(lè)的關(guān)系中，儒家認(rèn)為，“禮為德之端，樂(lè)為德之華”。對(duì)于儒家禮樂(lè)的探討，西安音樂(lè)學(xué)院葉明春教授在《儒家禮樂(lè)制度、文化、思想與歷史沿革》文中談到，西周禮樂(lè)的核心在于“以禮為本，以樂(lè)為用”。同時(shí)，他認(rèn)為繼儒家學(xué)派之后，“禮樂(lè)”成為先秦儒家為主體的禮樂(lè)制度、禮樂(lè)思想和禮樂(lè)文化的總稱，影響中華后世兩千五百多年的歷史與文化。西安音樂(lè)學(xué)院袁建軍對(duì)孔子所言“三月不知肉味”“盡善盡美”進(jìn)行解析，在《從〈韶〉樂(lè)到禮樂(lè)：內(nèi)在人文精神發(fā)微》文中指出，中國(guó)禮樂(lè)具有人性論的特點(diǎn)，體現(xiàn)出人文關(guān)懷的自覺(jué)與中國(guó)式的人文精神。上海音樂(lè)學(xué)院楊曉蕾以先秦儒家論“樂(lè)”為例來(lái)談《韶》樂(lè)與儒家的社會(huì)理想，認(rèn)為孔子將《韶》樂(lè)與人性相聯(lián)結(jié)，使《韶》樂(lè)具有“實(shí)用性”的特征、系統(tǒng)化的“禮樂(lè)”教化思想，以及“中正平和”的精神。

關(guān)于“子在齊聞韶”事件的探討，曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院陳瑞泉教授通過(guò)對(duì)“在齊”“適齊”辨、“聞韶音”辨識(shí)、“三月不知肉味”辨訛、“不圖為樂(lè)之至于斯也”辨“媯”五個(gè)方面展開(kāi)論述，認(rèn)為《論語(yǔ)》中“聞韶”亦即《史記》中“聞韶音”。中央音樂(lè)學(xué)院蘇羽弘對(duì)此事件則認(rèn)為《韶》樂(lè)師與儒家的樂(lè)教實(shí)踐都以傳承禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)以及教育學(xué)子為目的?！渡亍窐?lè)經(jīng)典與儒家藝術(shù)精神是契合的，儒家重視實(shí)踐傳統(tǒng)，將智慧與實(shí)踐結(jié)合，以此延續(xù)《韶》樂(lè)傳統(tǒng)。

關(guān)于當(dāng)代《韶》樂(lè)文化的延續(xù)與發(fā)展問(wèn)題，參會(huì)學(xué)者各抒己見(jiàn)，發(fā)出了對(duì)《韶》樂(lè)未來(lái)發(fā)展的“新聲”。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院雅樂(lè)中心主任周純一認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)教育必須重返《韶》樂(lè)的禮樂(lè)模式，并從中國(guó)《韶》樂(lè)模式是制禮作樂(lè)的實(shí)踐型態(tài)、《韶》樂(lè)模式是儒家被獨(dú)尊后的理型操作、《韶》樂(lè)舞教育的當(dāng)代實(shí)踐意義等方面進(jìn)行論述。山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院丁旭東教授以大型交響組曲《新韶九章》創(chuàng)作為代表的《韶》樂(lè)IP文創(chuàng)作品為例，指出當(dāng)代《韶》樂(lè)的IP文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在舜帝先祖廟為主體的信仰文化，以孝悌為核心的中華優(yōu)秀道德文化，以“韶”樂(lè)為主題的雅樂(lè)樂(lè)舞與禮儀文化等。對(duì)于建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義的禮樂(lè)文明，應(yīng)做到普遍文化遺存把握中擷英，在現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值觀照中棄取，在大眾文化心態(tài)觀照中創(chuàng)作，在世界藝術(shù)文化觀照中創(chuàng)新。“天壇神樂(lè)署中和韶樂(lè)”作為當(dāng)今《韶》樂(lè)文化遺留至今的重要載體表現(xiàn)。對(duì)于神樂(lè)署機(jī)構(gòu)性傳承體系建設(shè)、傳承人傳承方式以及中和《韶》樂(lè)在歷史當(dāng)代的使用規(guī)范，北京天壇文創(chuàng)中心主任王玲做了系統(tǒng)介紹，并指出要積極拓展天壇禮樂(lè)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)天壇禮樂(lè)文化當(dāng)代社會(huì)的功能轉(zhuǎn)變。

圓桌會(huì)議上，與會(huì)專家以《韶》樂(lè)與儒家文化思想當(dāng)代的意義與發(fā)展為議題進(jìn)行商討。羅藝峰教授認(rèn)為《韶》樂(lè)的精神核心“德”要融入時(shí)代精神，指出新《韶》樂(lè)需要從國(guó)家禮儀化——大韶、社會(huì)教化——中韶以及中小學(xué)教育——小韶三方面實(shí)施。李幼平教授認(rèn)為當(dāng)代《韶》樂(lè)注重理想與哲學(xué)觀念的復(fù)古。宋會(huì)群認(rèn)為應(yīng)以“和”的美學(xué)觀念來(lái)發(fā)揚(yáng)《韶》樂(lè)精神。周純一主張需要建立當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家大曲，展示當(dāng)代中國(guó)的禮儀文明。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，此次研討會(huì)以多元化的議題引發(fā)了專家學(xué)者們思想上的碰撞，匯聚出一大批《韶》樂(lè)的新觀點(diǎn)與新理念。綜上內(nèi)容，會(huì)議發(fā)言側(cè)重三方面內(nèi)容：一是關(guān)注《韶》樂(lè)的古代義涵，解析《韶》樂(lè)的考源與禮樂(lè)文明；二是關(guān)注《韶》樂(lè)遺存中所體現(xiàn)的儒家音樂(lè)思想，探究“盡善盡美”的儒家音樂(lè)思想的根源與內(nèi)涵；三是關(guān)注當(dāng)代《韶》樂(lè)文化的復(fù)原與重建問(wèn)題，探討當(dāng)代禮樂(lè)創(chuàng)作與發(fā)展。

“古樂(lè)既是當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)的源流和資源，也是新舊中西音樂(lè)比較的參考坐標(biāo)?！鼻О倌陙?lái)，《韶》樂(lè)及其代表的善美文化是中華民族的思想文化精華，它形成了“善美”的道德高度，“中正”的藝術(shù)理念、“民本”的政治倫理以及“樂(lè)與今同、時(shí)與俱變”的進(jìn)化理念。首屆“韶”樂(lè)研討會(huì)，與會(huì)專家學(xué)者們?cè)诶^承傳統(tǒng)的前提下，匯集了《韶》樂(lè)研究的前沿理論成果與實(shí)踐應(yīng)用，形成了當(dāng)代《韶》樂(lè)的精神文化共識(shí)，探討了“韶”樂(lè)對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的促進(jìn)作用。這必將推動(dòng)“韶”精神內(nèi)核的弘揚(yáng)，為“韶”樂(lè)的活化利用與創(chuàng)新發(fā)展奠定深厚的理論基礎(chǔ)。

[1]李姝：《高職音樂(lè)賞析課中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的探索與實(shí)踐》，《音樂(lè)生活》2020年第11期，第79-80頁(yè)。

[2]王君、趙雨蒙：《“興于〈詩(shī)〉，立于禮，成于樂(lè)”中的音樂(lè)表演》，《音樂(lè)生活》2021年第10期，第77-79頁(yè)。

孟 猛 中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所在站博士后