許瑋嫻

（南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院,江蘇南京 210013）

白局在明朝末年就已經(jīng)出現(xiàn)，是一種以地道南京方言為特色和基礎(chǔ)的戲曲，在2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但其仍然存在著傳承主體斷層、傳播途徑單一、大眾認(rèn)知等問題，也導(dǎo)致了南京白局依然沒有“出圈”。從一開始的民間說唱到現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，白局也經(jīng)歷了三盛三衰。隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，娛樂方式日益豐富，人們的需求也愈發(fā)多樣，白局作為南京地區(qū)唯一的方言戲曲，分析白局的發(fā)展趨勢與發(fā)展特色，研究其傳承路徑以及生存價值是非常有必要的。

一、南京白局的歷史發(fā)展

“白局”產(chǎn)生于明末時期的云錦織機房，是云錦工人在閑暇生活中自娛自樂的說唱方式，后來又演變成聯(lián)曲體方言曲藝藝術(shù)。早年，白局曾名“百曲”，而又有“白局”或“北局”之名，則是因為這種民間說唱藝術(shù)“不受值，故曰走白局”。在形式上，白局屬于聯(lián)曲體說唱曲藝，用的是純正的南京方言進(jìn)行說唱，其曲調(diào)呈現(xiàn)出一種婉轉(zhuǎn)動聽的風(fēng)格。在內(nèi)容上，白局的念白大多是以金陵美景、節(jié)慶民俗、秦淮風(fēng)景等南京本地人的生活形態(tài)為主題，極具金陵地方特色。

（一）南京白局的前世今生

從地方性的方言說唱到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，南京白局經(jīng)歷了一系列的改造與轉(zhuǎn)變。早在清末民初年間，白局多用于民間的慶典儀式表演中，例如很多民眾在紅白喜事、節(jié)日慶典中用邀請朋友演唱白局玩樂一番，城南的盂蘭盆會也會表演白局。隨著白局從一開始的朋友間的玩樂逐漸過渡到曲牌蟬聯(lián)的說唱曲藝形式，表演臺詞的內(nèi)容也在不斷豐富，包括金陵的風(fēng)土人情、民間傳說、歷史故事、秦淮美食等等。白局充分運用了南京方言的音調(diào)特性，尤其注重使用兒化音，當(dāng)今政府和人民認(rèn)為白局的藝術(shù)性就在于對南京地域內(nèi)獨特的聲調(diào)和聲腔的保留。從明末清初到現(xiàn)在，南京白局經(jīng)歷了重重改變與挑戰(zhàn)，但它的藝術(shù)核心即濃厚的方言語調(diào)依然存在。比如“千萬”的“千”字；“迎接”的“接”字，這些字發(fā)音時的氣流都從兩齒之間送出，與普通話的發(fā)音形成一定的區(qū)別。尤其在秦淮和城南的老南京話中，把“味”讀作“味兒”，很多字的語調(diào)發(fā)音偏普通話中的第四聲。這些方言聽起來語調(diào)詼諧，鄉(xiāng)土氣息濃厚，非常貼近南京民眾的日常生活。

（二）南京白局的扶持與保護(hù)措施

白局是南京地方性的一種說唱形式，這是一種其他曲種不具備的語言特點，這門藝術(shù)通過數(shù)年的發(fā)展與傳承得到了政府的肯定和支持，于是國家和白局藝人開始了搶救、保護(hù)與傳承的工作。自2006年以來，南京市與各地區(qū)政府及相關(guān)文化單位將瀕臨消亡的南京白局列入非遺保護(hù)計劃。

1.作品保護(hù)與體系健全

縱覽國家政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)頒布的各項政策，可以看出國家對白局的扶持與保護(hù)正在逐步完善與調(diào)整。南京白局在2008年入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這不僅有效地規(guī)范了對于非遺的作品曲譜的整理與保護(hù)，更是完善與健全了非遺保護(hù)的體系管理，運用會議制度去協(xié)調(diào)白局的保護(hù)工作。在此基礎(chǔ)上，南京白局逐漸明晰了其藝術(shù)邊界，完成了從民間的娛樂活動到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，白局的生存與保護(hù)得到初步提高。2021年國務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》要求加強檔案數(shù)字化建設(shè)。從政府對于非遺扶持保護(hù)政策的進(jìn)一步完善體現(xiàn)出當(dāng)代社會數(shù)字化生存與新媒體傳播的重要性，國家對白局的一切搶救措施以及官方劇團(tuán)的成立代表著白局不僅只是街頭巷尾的民間說唱，更是成了官方認(rèn)可的具有嚴(yán)格藝術(shù)邊界和規(guī)范的一門藝術(shù)種類。

2.資金支持與人才培養(yǎng)

根據(jù)2008年《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，各級政府要把握住當(dāng)今已有的科研院所和高校中的人才，針對學(xué)生自己的優(yōu)勢進(jìn)行專業(yè)性培養(yǎng)，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作，不僅是針對高校學(xué)生，必須從幼兒開始潛移默化的灌輸愛國主義教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，必須重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費的運用，把各項目的科研經(jīng)費有針對性和實效性的投入給白局藝人和單位，鼓勵老中青藝人根據(jù)需要的工作合理使用經(jīng)費。對于白局本身來說，資金扶持與傳承人培養(yǎng)尤為重要。白局在表演時需要用正宗的南京話進(jìn)行演出，所以他們尤其強調(diào)學(xué)員的地理身份，一般來說不招收外地學(xué)子，只招收老南京人，這樣的招收要求同時也為白局傳承人的培養(yǎng)帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

（三）南京白局的發(fā)展面貌

相較于其他城市與地區(qū)，在南京夫子廟及周邊一帶，曲藝市場是最興盛的地方，直到現(xiàn)在依然可以看見有不少老藝人在秦淮河邊與夫子廟附近常常舉辦白局演出，大多駐足觀賞的都是高齡老人，白局的藝術(shù)價值需要被持續(xù)傳承。當(dāng)今南京白局的市場雖逐漸萎縮，但徐春華和周慧琴、黃玲玲、何沛四位南京白局當(dāng)代老藝人還依然堅守在白局的崗位上。據(jù)調(diào)查，金陵風(fēng)白局曲藝團(tuán)于2015年成立，即現(xiàn)在的南京市民俗博物館，也稱甘熙故居。這里一般是用來培養(yǎng)學(xué)子，藝人練習(xí)白局和定期表演的場地。不僅是老一輩的藝人在堅守，南京的白局傳承社以及年輕的白局傳承人也在為使白局這一文化資源得以再生做出了一些創(chuàng)新性措施。例如在春暉紀(jì)2020國風(fēng)音樂盛典中，《金陵秦淮夜》這首古風(fēng)音樂中間加入了一段白局，一方面讓傳統(tǒng)融入流行，另一方面也讓更多喜愛古風(fēng)音樂的觀眾認(rèn)識了這一傳統(tǒng)地方戲曲的魅力。這首歌將流行歌曲與傳統(tǒng)中國風(fēng)相結(jié)合，結(jié)合創(chuàng)新的曲牌，動人的唱腔與念白，全新的創(chuàng)作思維，為歌曲打造出了全新的南京印象。

隨著全球化社會的到來，國際文化交流成為必不可少的一個項目。白局在唱腔上的藝術(shù)特色與英語中的一些發(fā)音有一定的相似之處，因此白局傳承社的藝人也聚齊了外國留學(xué)生和白局傳承人，積極舉辦白局的國際交流活動。例如，2019年舉辦了第四屆南京白局國際交流體驗會，有40多名來自美國各州的名校留學(xué)生和南京非遺傳承人齊聚一堂，共同體驗有500多年歷史的古老金陵本土文化。除此之外，白局的傳播媒介也逐漸改變，例如在嗶哩嗶哩網(wǎng)站、微博、微信公眾號上都有不少的關(guān)于南京白局的紀(jì)錄片，在這些紀(jì)錄片中通過幾位傳承人的介紹使更多的網(wǎng)友因此認(rèn)識了白局及其發(fā)展歷程。通過探尋南京市民俗博物館的非遺展覽館，白局的演出并不能保持其周期性和穩(wěn)定性，其中一間專門的白局演出場館甚至早已荒廢。由此可以看出，白局在南京市的生存情況依然相當(dāng)堪憂。

二、基于地方性保護(hù)下南京白局的生存與傳承困境

在新媒體時代，由于各類的新媒體平臺、互聯(lián)網(wǎng)興起，南京白局因原有的傳播媒介發(fā)生變化而受到極大影響，數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展也逐漸改變了各地區(qū)地方戲曲的發(fā)展環(huán)境，白局更是面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。近幾年整個社會因新冠疫情的影響正處于頹勢與蕭條階段，秦淮河邊的盛況早已不復(fù)往常一般，民間文化活動、文藝表演逐漸減少、延后甚至是終止，各行業(yè)的文化消費普遍都受到很大沖擊。大多演出活動開始延伸至線上渠道，而南京白局常年是在街邊或者其他公共空間的戲臺上進(jìn)行演出，對于這類地方性傳統(tǒng)戲曲來說，線上演出的機遇幾乎不存在。

（一）傳承人老齡化

隨著現(xiàn)如今越來越多新媒體的誕生，以及數(shù)字經(jīng)濟的不斷發(fā)展與演變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣一個活態(tài)藝術(shù)需要有人去創(chuàng)造、去表演、去承載。截止到2020年，南京白局已有各級代表性傳承人24人，已逐步形成老、中、青三代傳承梯隊。但是南京白局的專職傳承人依然不足，現(xiàn)在的白局行業(yè)不能為弟子提供穩(wěn)定收入，無法繼續(xù)留住人才，例如騰訊紀(jì)錄片《行走的歌謠》中介紹，我國國家級非遺傳承人白局藝人徐春華老師和其弟子夏天，他們在這一紀(jì)錄片中指出，現(xiàn)如今的南京白局無劇團(tuán)，無單位，屬于自發(fā)組織的傳承性工作，條件十分艱苦。

由于白局的受眾大多是老年群體，其藝術(shù)形式也難以符合年輕人的審美，很多劇團(tuán)依然以傳統(tǒng)劇目的表演為主，無法與時代接軌。面對這一現(xiàn)狀，很多非遺傳承人和新聞媒體人都嘗試對南京白局進(jìn)行更加廣泛的傳播。一方面，年輕的白局藝人將白局與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，嘗試將白局藝術(shù)推向更為年輕的消費群體中，但是青年受眾的審美與傳統(tǒng)戲曲之間的壁壘仍然存在，目前依然很難被年輕人接受。另一方面，喜愛白局的老年群體也很難懂得這些多元化的新媒體平臺的使用，尤其是在疫情影響下，線下的戲曲演出不斷延遲或取消，原本的老年受眾更是日益縮減。

（二）方言土語的審美局限

當(dāng)前不少傳統(tǒng)戲曲樣式為了便于傳播都開始使用通俗的普通話完成念白，一定程度上擴大了傳播面，但不可否認(rèn)這必然會對傳統(tǒng)戲曲本身造成傷害。南京白局與南京云錦共生共存，它們都代表了金陵、老城南、秦淮河的傳統(tǒng)記憶，這種地方性特色不能被時代磨滅，尤其是針對方言土語的表達(dá)習(xí)慣也保留了白局地方性也保持住了南京藝術(shù)性與民間性兼具的特色。隨著全球化的到來，各地的語言日漸趨同，傳播和交流雖然方便了，但這也使那些依托地方語言的藝術(shù)樣式受到嚴(yán)重沖擊甚至逐漸消失。復(fù)雜的南京話帶來了很大的傳播問題，其他外地觀眾根本沒有辦法聽懂，天然性的缺陷極大地影響了南京白局向更廣闊地域活動的可能性，它永遠(yuǎn)只能在南京本地進(jìn)行演出，無法真正“破圈”，由此帶來的語言障礙也加深了南京白局的生存難度。

三、基于地方性保護(hù)下的白局資源價值再生路徑

如今，社會正在進(jìn)入一個全新的時代，在這個時代里，創(chuàng)新已不再是僅僅通向成功的關(guān)鍵。對于白局這樣一個地方性的方言說唱曲藝，其受眾面十分狹窄，現(xiàn)存的傳承人大多年事已高，白局本身的藝術(shù)形態(tài)與時代大眾流行審美日趨漸遠(yuǎn)，基本還是靠老藝術(shù)家支撐。因此，白局在一定時間內(nèi)無法找到真正能夠使其傳播和“破圈”的方法。現(xiàn)在需要的是如何挖掘出白局存在的價值，進(jìn)而使其得以先保存下來?？梢詮奈幕瘍r值層面、社會價值層面以及學(xué)術(shù)考古研究價值的角度去挖掘它的價值，保留住白局這樣一種動態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）文化價值

傳統(tǒng)地方戲曲作為一種文化，其內(nèi)涵豐富多樣，堪稱地域方言的“活化石”，這一特點恰好體現(xiàn)出了白局藝術(shù)的一種文化價值。南京白局最獨特的便是南京方言，其貫穿在白局的說唱藝術(shù)之中，某種程度上是傳承著白局文化價值的藝術(shù)載體，地域文化是一種區(qū)域性的文化，從地理環(huán)境的角度出發(fā)，在一定的環(huán)境中所產(chǎn)生與之相適應(yīng)的生活方式和民俗習(xí)慣以及人們意識中趨同的思想觀念。每位白局藝術(shù)家都強調(diào)“白局就是用南京話說，用南京話唱”。

地理環(huán)境是文化產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，從地理環(huán)境和位置上來看，南京白局的產(chǎn)生距今已有六七百年的歷史，其文化內(nèi)涵能夠反映特定歷史時期的金陵生活。南京白局的唱詞全方位地展現(xiàn)了南京歷史、著名景點、風(fēng)味小吃等，訴說著這座古都的古往今來。白局的曲調(diào)豐富多樣，歷史悠久，自明清時期就流傳于秦淮兩岸，雖自成一派，但在其發(fā)展過程中海納百川，接受了同時期戲曲藝術(shù)的滋養(yǎng)，定位于金陵本土的樣貌，兼容并蓄地形成了自己的獨特風(fēng)格。

挖掘南京白局的文化價值有助于使大眾了解南京的文化內(nèi)涵，一方面，吸收南京本地獨特的地域方言特色，成為傳承南京古語的文化載體；另一方面，向群眾展現(xiàn)南京的風(fēng)土人情，歷史發(fā)展，講述一個又一個南京故事，賦予其特殊的文化記憶。

（二）社會價值

對于白局這個即將瀕臨失傳的南京地區(qū)唯一的本土曲種來說，保護(hù)是首要任務(wù)，優(yōu)秀的白局藝人對于南京白局的保護(hù)和傳承有著至關(guān)重要的作用。南京白局的存在使得一大批老一輩的南京人能夠有機會、有場地的定期聚集在一起，將這樣一個小眾的曲種繼續(xù)傳唱并且保存下來。除了在民間組織以及白局社進(jìn)行定期交流活動之外，對于線上媒體資源的有效整合也是未來信息化社會的發(fā)展趨向。進(jìn)入到信息時代后，傳統(tǒng)戲曲以往的繁華景象已經(jīng)漸漸消失，綜合運用新媒體傳播平臺成為當(dāng)下傳統(tǒng)戲曲資源再生不可回避的問題。在如今的web3.0時期，短視頻平臺已經(jīng)成為新時代知識傳播的主要渠道，具有生動直觀、通俗易懂的特點，這種非正式的話語形式降低了觀眾學(xué)習(xí)知識的門檻。短視頻平臺創(chuàng)造的知識連接方式主要有兩種，一是用南京白局的知識將相同興趣的用戶連接，二是使白局藝人與更多受眾連接。但是也同樣需要注意，要避免碎片化的攝入，在知識傳播形式上更加系統(tǒng)化和邏輯化，擴大白局知名度，建立相關(guān)的品牌模式。

（三）考古研究價值

南京白局作為一種獨特的文化現(xiàn)象和戲曲種類，本身就有很高的學(xué)術(shù)研究價值。從考古的角度來看，這一戲種始于明末清初，伴隨著南京的云錦業(yè)開始萌芽。南京云錦自身有著1600多年的歷史，明清時期是南京絲織業(yè)的鼎盛時期，經(jīng)過不斷的發(fā)展，織絲業(yè)成了南京人的主要職業(yè)之一。當(dāng)時的絲織業(yè)煩瑣枯燥且具有巨大的工作量，在這樣的環(huán)境下，工人們養(yǎng)成一種變織布邊哼曲的工作習(xí)慣，這些小曲也逐漸節(jié)奏化進(jìn)而成為白局，基于這樣的歷史，對白局的研究同樣也有助于使當(dāng)年織機房中的有趣景象再次展現(xiàn)在觀眾面前。

而在當(dāng)下白局面臨嚴(yán)重的生存危機甚至瀕臨滅絕的情況下，在白局研究缺乏活體依據(jù)的情況下，其歷史、恢復(fù)、生存等問題更加值得人們關(guān)注研究和思考。2015年國務(wù)院《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》中指出，需要進(jìn)一步加強政策支持，振興戲曲藝術(shù)?；诖?，白局不管是對于其歷史的考古論證，還是在現(xiàn)在的政策扶持下的生存問題都是值得進(jìn)一步研究的。這不僅能豐富白局研究的內(nèi)容，也可以為白局或是其他瀕臨滅絕的地方戲種如何更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展提供非常有價值的參考和借鑒意義。

結(jié)語

隨著5G、人工智能、大數(shù)據(jù)中心、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等新媒體日漸完善，新一輪的技術(shù)革命正在深度影響和重構(gòu)文化的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和價值追求。在這樣一個快速更迭的時代背景下，以南京白局為代表的中國傳統(tǒng)戲曲的地方性保護(hù)與價值再生是非常有必要的。南京白局如今的市場急劇萎縮，因其受眾面狹窄和方言的審美局限等原因無法找到使其真正傳播出去的方法，僅僅只能夠先探討其文化資源價值的再生路徑，從各角度挖掘其價值和意義，讓白局得以先生存下來。不管白局能否被大眾所熟知，又或是永遠(yuǎn)存在于地方性的“圈子”中，它的文化價值、歷史價值、社會價值以及審美價值都是無法復(fù)制的。