榮 真

（大理大學(xué),云南大理 671003）

神話——原型批評是二十世紀(jì)五六十年代流行于西方的重要文學(xué)批評流派，自20世紀(jì)初英國的古典學(xué)界崛起的劍橋?qū)W派發(fā)展而來，大成于加拿大文學(xué)批評學(xué)家諾斯洛普?弗萊的《批評的解剖》。所謂“原型”，是指文學(xué)作品中體現(xiàn)的形成于文學(xué)歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)中、而非作家個人創(chuàng)造的規(guī)律性因素。在批評實踐中，神話——原型批評力圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出它們背后神話原型，并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對作品的分析、闡釋和評價。

白族女作家景宜1956年生于云南大理?！墩l有美麗的紅指甲》是景宜于20世紀(jì)80年代創(chuàng)作的中篇小說，講述了洱海海東雙月島上長大的白族女子白姐在周圍人輿論的壓力下愛情失敗、遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的故事。依靠神話——原型批評的理論，可以從一個全新的視角解讀小說《誰有美麗的紅指甲》中的人物和情節(jié)。小說的作者景宜曾長期生活于大理。作者對小說《誰有美麗的紅指甲》的創(chuàng)作，無論人物塑造還是情節(jié)發(fā)展，都融合了大理白族文化。因此，小說《誰有美麗的紅指甲》中的神話原型，應(yīng)從大理白族的神話傳說尋找。

一、老海東的原型——梵僧觀音

梵僧觀音是大理白族神話傳說中獨特的、重要的神，主要出現(xiàn)于《南詔圖傳》的“觀音七化”與《觀音收羅剎》傳說中。小說中，作者雖對老海東著墨不多，但卻將其神秘、智慧的形象展現(xiàn)得淋漓盡致。小說中老海東的原型，為大理白族神話傳說中的梵僧觀音。

大理白族的觀音信仰有著深厚的歷史文化積淀?！赌显t圖傳》及其《文字卷》以圖畫和文字的方式記錄了流傳于大理地區(qū)“觀音七化”的故事是目前已知的最早的有關(guān)大理白族觀音信仰的文獻(xiàn)資料?！坝^音七化”主要講述了梵僧觀音來到大理地區(qū)，幫助南詔王確立統(tǒng)治地位并且廣泛傳播佛教，最終使得南詔由上至下的確立佛教觀音崇拜的故事。“觀音七化”中，除卻顯現(xiàn)阿嵯耶觀音真身的時，阿嵯耶觀音都以梵僧觀音的形態(tài)出現(xiàn)。《觀音收羅剎》是大理白族人盡皆知的神話傳說，講述了觀音化為梵僧開辟土地的故事。曾經(jīng)富饒的大理壩子被兇殘的羅剎所控制。觀音化為梵僧，向羅剎祈求袈裟鋪開、小狗跳四條的一片地方修行，羅剎爽快同意。隨后，袈裟與小狗跳四跳的范圍覆蓋了整片大理壩子。最終，羅剎被關(guān)至山中，人們從此得以在大理壩子上繁衍生息。

小說中老海東的原型正是梵僧觀音。首先，白姐形容老海東的形象為“白胡子神仙”，而留有胡須的形貌特征與《南詔圖傳》所繪梵僧觀音相似。其次，《南詔圖傳》中，梵僧觀音授記奇王婦與媳，是一位指導(dǎo)者；《觀音收羅剎》傳說中，梵僧觀音以智慧與法力將羅剎趕出大理壩子的過程，體現(xiàn)了梵僧觀音的智慧。小說中，老海東也是一位智慧的指導(dǎo)者。無論白姐還是白姐的阿爹，迷茫時都習(xí)慣于求助于老海東。最后，《南詔圖傳》及《文字卷》的觀音神話中，蒙氏成為南詔王的整個過程都離不開梵僧觀音的指引。而在小說中，老海東在鶴慶遇到了紅軍。老海東用嗩吶吹著《迎鳳凰》為紅軍帶路，將紅軍帶進(jìn)來白族的村寨。老海東為紅軍帶路，將解放的希望帶到了大理壩子，就像是梵僧觀音幫助蒙氏建立南詔國。由此可見，文中的老海東以梵僧觀音為原型。

二、白姐的原型——白族女性觀音

大理白族人的觀音崇拜并未隨著南詔大理國而消失。如今，觀音信仰已經(jīng)融入了大理白族民間，成了大理白族民間文化的一部分。一方面，大理白族觀音演變?yōu)榘鬃濯毺氐挠^音老爹與觀音老母。另一方面，被我國其他地區(qū)普遍認(rèn)可的青年女性相貌的觀音形象也被大理白族人接受。如今在大理白族村落流傳的神話傳說中，有以《觀音出家》為代表的明確觀音為年輕女性外表的傳說。白族神話傳說中的女性觀音，為小說中主要人物白姐的原型。

首先，白姐以白族《觀音出家》中最終得道、修為觀音的妙善公主為原型。白族《觀音出家》的傳說講述了三公主妙善突破父王妙莊王設(shè)下的重重阻撓，最終在香山修成觀音的故事。妙善想要出家而非成婚，其父妙莊王不同意，并設(shè)下種種難以完成的任務(wù)刁難妙善。妙善未曾因此退縮，她的堅持感動了各路神仙。在神仙的幫助下，各種難題被解決，妙莊王不得不將妙善送入百雀寺當(dāng)尼姑。妙莊王要求尼姑們繼續(xù)勸阻妙善。在寺中，尼姑們要求妙善承擔(dān)繁重的勞動。妙善堅持不懈的精神感動了佛祖，因此妙善修成了男身。也正因如此，妙莊王一怒之下殺死了寺中的五百位尼姑，并將妙善絞死。此后，妙善被帶到了香山繼續(xù)修行，而妙莊王卻因為殺死尼姑、燒毀寺院而患病生瘡。若想治好妙莊王的瘡，需親生女兒的一只眼睛與一只手作為藥引。妙善果斷將一手一眼割下交給來求助的使者。痊愈后妙莊王來到香山，懺悔自己此前的作為。而妙善最終在香山得道，成為千手千眼觀音。

在大理白族民間，《觀音出家》是人們耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f。除以講故事的方式傳播外，此傳說還以蓮池會經(jīng)文的形式由蓮池會老媽媽們口耳相傳。蓮池會是大理的白族村落中的老年女性組織，以組織祭祀活動為日常主要內(nèi)容。蓮池會經(jīng)文中《觀音經(jīng)》的主要內(nèi)容，與白族《觀音出家》的內(nèi)容大致相同。在觀音會期，白族老媽媽們會以村落蓮池會為組織，統(tǒng)一前往位于大理市上末村的觀音塘念經(jīng)，這篇《觀音經(jīng)》是各個蓮池會必須念誦的經(jīng)文。

一方面，小說中的白姐與傳說中的妙善都是勇于打破既定規(guī)則、內(nèi)心堅定執(zhí)著的人。《觀音出家》中的妙善反抗妙莊王要求其出嫁的命令，始終堅持修行，打破了公主不能出家修行的規(guī)則。小說中，婚后的雙月島白族女性被要求“貞潔”，即使對婚姻不滿意，也不能提出離婚，更不能在婚內(nèi)與他人產(chǎn)生愛情。白姐處于沒有愛情的婚姻中，丈夫海生長期忽視白姐的存在、蔑視白姐的追求。因此，白姐熱烈地愛上了支持并愛慕她的阿黑。眾人的口舌下，白姐選擇與海生離婚。因此，白姐徹底打破了人們要求女性貞潔的規(guī)則。同時，白姐是堅定執(zhí)著的，她堅持著“有了真正的愛，應(yīng)該驕傲”的觀念，始終堅定地維護(hù)著自己的愛情，不斷反駁譏笑她的人群。

另一方面，小說中白姐重獲新生的心路歷程，以傳說中妙善由死到生的故事情節(jié)為原型。小說中，隨著阿黑結(jié)婚，白潔愛情失敗。此后的很長時間，白潔因為周圍人的譏諷陷入痛苦和迷茫，失去曾經(jīng)燦爛的笑容。這段因白姐堅持愛情而“心死”情節(jié)，以《觀音出家》中妙善因堅持修行而被其父王妙莊王絞殺的情節(jié)為原型。小說中，白姐經(jīng)過長時間的掙扎，在即將嫁往雪山下的人家時，意識到愛情是自己內(nèi)心所需要的，應(yīng)該擺脫對輿論的畏懼，去追求下一段感情。因此，白姐接受了父親為其尋找的遠(yuǎn)方的人家，離開了雙月島。她徹底走出了愛情失敗的陰霾，重新去經(jīng)營一段符合自身需要的感情。從陷入悲傷到重燃希望，白姐的內(nèi)心經(jīng)歷了一次“死而復(fù)生”，這以妙善死后前往香山死而復(fù)生、最終在香山得道的情節(jié)為原型。

其次，小說中白姐的原型還包含大理白族人心中的送子觀音。當(dāng)今的大理白族人認(rèn)為觀音有著送子的能力，因此在不能順利擁有子孫后代時會去拜送子觀音。大理寺院中的送子觀音的形貌與如今漢傳佛教送子觀音相同，都為懷抱兒童的女性觀音。小說中，白姐是雙月島的產(chǎn)科醫(yī)生。她用科學(xué)的婦產(chǎn)科知識幫助難產(chǎn)的產(chǎn)婦生產(chǎn)，救活生產(chǎn)過程中窒息的嬰兒。白姐將這些事情視為自己追求的事業(yè)，而附近的人家的產(chǎn)婦若在生產(chǎn)時遇到困難，也會去求助白姐。因此，綜合以上兩點，小說主要人物白姐的原型為大理白族人心中的女性觀音。

三、白姐與阿黑愛情悲劇的原型——《望夫云》傳說

白姐與阿黑從產(chǎn)生愛情、熱烈相愛到戀情以失敗告終的愛情悲劇，是小說的主線內(nèi)容?！锻蛟啤放c《下關(guān)風(fēng)》的傳說同樣以愛情悲劇為主線，是白姐與阿黑愛情悲劇的原型。

廣泛流傳于大理白族民間的《望夫云》傳說解釋了大理地區(qū)望夫云的來源?！锻蛟啤返闹饕獌?nèi)容為南詔公主愛上了一位獵人，但南詔王卻將南詔公主許配給了大將軍。公主被南詔王關(guān)進(jìn)閣樓，但她與獵人仍想方設(shè)法見面。為了斷絕公主與獵人的聯(lián)系，南詔王手下的羅荃法師將獵人變成了一個石螺，并把石螺沉入洱海的海底。公主思念獵人，只得站到蒼山山頭處日日遙望洱海。時間久了，公主就變成了蒼山山頂?shù)耐蛟啤?/p>

首先，小說與《望夫云》的傳說中，男女雙方的愛情皆與父母的命令無關(guān)。在小說中，白姐與阿黑在洱海海邊產(chǎn)生了愛情；而在傳說《望夫云》中，南詔公主與獵人邂逅于白族傳統(tǒng)節(jié)日繞三靈的活動中。小說中，男方都能理解女方的所思所想、與女方志同道合?！锻蛟啤分?，公主與獵人都在為公主重獲自由而努力，這是兩人能夠再次相見的主要原因。在小說中，阿黑支持白姐不斷學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識、不斷進(jìn)步的追求，也認(rèn)同白姐救助村落中婦女兒童的事業(yè)。相較于長期遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、對家鄉(xiāng)節(jié)慶和鄉(xiāng)親們都冷漠、蔑視白姐事業(yè)追求的海生，白姐與同樣樂于助人、追求進(jìn)步、致力于發(fā)展家鄉(xiāng)的阿黑更為志同道合。因此，小說中白姐與阿黑相愛的前提與原因，都以《望夫云》為原型。

其次，南詔公主與白姐的愛情都因受到了外界的阻礙而失敗，這種阻礙是某種社會規(guī)則。對南詔公主而言，南詔王要求她嫁給大將軍命令既是父權(quán)的命令，又是王權(quán)的命令，二者都是不得違抗的社會規(guī)則。公主與獵人反抗這樣的社會規(guī)則，因此在羅荃法師法力下造成愛情悲劇。小說中，白姐愛情悲劇的根源同樣為反抗了社會規(guī)則，但這里所說的“社會規(guī)則”不再是王權(quán)，而是違背人性的社會道德約束。這里所說的社會道德約束為要求婚姻從一而終、只要求婚姻形式的維持而忽視情感需求的社會規(guī)范。小說中的女性以能將指甲染紅為貞潔的象征，“貞潔”包括“從來不懂離婚這回事”，并認(rèn)為自己“值價就值在這點了”。由此可見，小說中將“貞潔”與維持婚姻綁定在一起，并視此為對已婚女性的最高評價標(biāo)準(zhǔn)，即使婚姻不幸也必須全心全意維持下去。而婚姻能否滿足情感需求不包含在此評價標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)。白姐與海生雖是夫妻，但二人長期不在一處生活、不能理解對方的追求。直到白姐遇到了阿黑，才感受到了愛情與“志同道合”。白姐婚姻之外的情感在被雙月島的眾人知曉后，便違反了上述對女性“貞潔”的評價規(guī)則，繼而遭受到輿論的指責(zé)。白姐之后與海生離婚，進(jìn)一步違反了此規(guī)則，因此人們對白姐的指責(zé)持續(xù)到白姐再一次走入此規(guī)則之內(nèi)的第二段婚姻開始之時。因此，歸根到底，南詔公主與白姐的愛情悲劇都是忽視情感需求、違背人性的社會規(guī)則導(dǎo)致的。由以上兩點可以看出，小說中白姐愛情的主線，即白姐愛情的起因、悲劇的結(jié)局及其原因，都以《望夫云》為原型。

四、月恩的原型——羅荃法師

在小說中，月恩是導(dǎo)致白姐與阿黑愛情破裂、白姐與海生離婚并最終導(dǎo)致白姐遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的關(guān)鍵人物。在白族民間神話傳說中，我們亦能找到月恩的原型，這就是羅荃法師。在白族民間廣為流傳的《望夫云》與《下關(guān)風(fēng)》傳說中，羅荃法師都是以具體行動阻礙其愛情進(jìn)展，并導(dǎo)致了兩人的愛情悲劇?！断玛P(guān)風(fēng)》的傳說講述了《望夫云》的后續(xù)內(nèi)容。觀音見公主可憐，便向風(fēng)仙借來九瓶風(fēng)，希望用這九瓶風(fēng)吹開洱海的水，讓公主與獵人重聚。羅荃法師聽說了此事便來阻止。他化為一位饑餓的老人向觀音乞食。觀音將他帶到家中，為他生火做飯。趁觀音做飯之時，羅荃法師偷走了九瓶風(fēng)中的六瓶。后來，觀音只得將剩下的三瓶風(fēng)交給公主。這三瓶風(fēng)不足以吹開洱海的水，只能讓石螺的頭露出水面，讓公主與獵人隔著山海遙相對望。這三瓶風(fēng)便成了下關(guān)風(fēng)。

首先，羅荃法師與月恩都有著較高的威望與出眾的能力。兩篇傳說中，羅荃法師是南詔王的眾手下的重臣，他法力高超，能將獵人變成石螺，也能將自身的形象變化為可憐的老人。小說中，月恩是雙月島的婦女主任；她讀書讀到了高中，相較于其他人更有知識文化；她有優(yōu)越的政策解讀的能力，也更善于交際，人們的輿論就是她的“法力”。

其次，他們都認(rèn)同并主動維護(hù)上述不合理的社會規(guī)則。羅荃法師以南詔王的意愿為準(zhǔn)則，無論南詔王是否要求他做出行動，他都執(zhí)行著南詔王命令。他不斷阻礙公主與獵人相見，從未懷疑過南詔王的命令是否合理，也沒有關(guān)注過公主自身對情感的追求。小說中，月恩以社會上對女性的婚姻道德規(guī)范為準(zhǔn)則。小說中多次暗示，月恩在與海生擁有各自婚姻之時便已經(jīng)愛慕海生。月恩以參與各種活動為借口在海生回家鄉(xiāng)時與其接觸，且未將這份喜愛告知他人。合理的相見理由以及他人不知曉的情感，使得月恩初步避免了輿論的指責(zé)。同時，月恩在與海生成親前的一段婚姻中經(jīng)常遭遇家暴，即使如此，月恩也未離婚。在海生與白姐離婚后，月恩緊接著結(jié)束了她的婚姻、與海生成親以及馬上隨海生離開雙月島?；閮?nèi)即使遭遇暴力也不打破“不能離婚”的規(guī)則，打破規(guī)則時便馬上離開雙月島，月恩的行動進(jìn)一步讓她免受他人的譴責(zé)。月恩自己逃脫了規(guī)則引發(fā)的輿論，但卻推動白姐被眾人譴責(zé)。月恩最先知曉了白姐在與海生婚姻尚存時對阿黑的愛，她將白姐的愛情告知了一眾鄉(xiāng)鄰，使得白姐長期遭受言語暴力，并造成了白姐的愛情悲劇。由此可見，月恩清楚地知曉并擁護(hù)婚姻規(guī)則中壓抑人性的部分，并進(jìn)一步利用規(guī)則，以引發(fā)輿論的方式，懲罰白姐這樣與規(guī)則抗衡的人。羅荃法師與月恩都服務(wù)于壓抑人性的不合理的社會規(guī)則，自認(rèn)為做了該做的事，實則忽略了他人感情需求而做了規(guī)則的劊子手，造成了他人的愛情悲劇。由以上兩點可以看出，羅荃法師是月恩的原型。

結(jié)論

綜上所述，我們可以運(yùn)用神話——原型批評的理論，解讀白族女作家景宜的小說《誰有美麗的紅指甲》中的人物和情節(jié)。作者對這篇小說的創(chuàng)作深受大理白族神話傳說的影響，因此小說中的人物和情節(jié)可以從白族神話傳說中找到原型。通過對小說中人物的特征、情節(jié)的發(fā)展進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)白族傳說中的梵僧觀音是文中的老海東的原型；白族人心中的女性觀音是主要人物白姐的原型；《望夫云》中的愛情悲劇是小說中白姐與阿黑的愛情悲劇的原型；《望夫云》《下關(guān)風(fēng)》中的羅荃法師是小說中月恩的原型。