楊修平

摘 要 對(duì)外講好中國(guó)職教故事是“對(duì)外講好中國(guó)故事”的有機(jī)組成部分。對(duì)外講好中國(guó)職教故事是助推中國(guó)職業(yè)教育國(guó)際化的應(yīng)然之為，是提升中國(guó)職業(yè)教育軟實(shí)力的應(yīng)有之義，是促使中國(guó)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)時(shí)之策。對(duì)外講好中國(guó)職教故事是一種有效闡釋中國(guó)職教歷史和現(xiàn)狀的國(guó)際敘事能力和國(guó)際傳播能力，是一種深諳中西敘事邏輯和文化差異的中國(guó)職教對(duì)外敘事語言交流與敘事話語競(jìng)爭(zhēng)，其總體目標(biāo)是向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)職業(yè)教育，其深層內(nèi)涵是把中國(guó)職教成長(zhǎng)和發(fā)展背后的“道”講清楚、講明白。具言之，此“道”既是中國(guó)職教自身發(fā)展演進(jìn)之曲折長(zhǎng)“道”，也是中國(guó)職教服務(wù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之滄桑正“道”，更是中國(guó)職教積極投身“一帶一路”建設(shè)、與各國(guó)攜手改善國(guó)計(jì)民生之人間大“道”。

關(guān)鍵詞 對(duì)外講好中國(guó)職教故事;中西敘事理論;時(shí)代要義;學(xué)理邏輯

中圖分類號(hào) G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2022）07-0021-08

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多種場(chǎng)合、從多個(gè)角度、多次強(qiáng)調(diào)要在對(duì)外宣傳中講好中國(guó)故事傳播好中國(guó)聲音，努力提高國(guó)際話語權(quán)①。習(xí)總書記的一系列重要講話表明：第一，如何向世界介紹中國(guó)和對(duì)外講好中國(guó)故事，是新時(shí)代中國(guó)加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)的緊要命題，是新時(shí)代中國(guó)擴(kuò)大對(duì)外交往、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要戰(zhàn)略舉措，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略思考;第二，向世界介紹中國(guó)、對(duì)外講好中國(guó)故事既是一項(xiàng)分門別類的系統(tǒng)工程，更是新時(shí)代中國(guó)擴(kuò)大對(duì)外開放、全面提升自身國(guó)際化水平的一項(xiàng)重要使命，也促使“對(duì)外講好中國(guó)故事”這一看似簡(jiǎn)單、實(shí)則復(fù)雜的“中國(guó)國(guó)際傳播”問題，成為公共外交學(xué)、國(guó)際傳播學(xué)、跨文化交際學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)和廣義敘事學(xué)等跨學(xué)科領(lǐng)域的重大學(xué)理性和應(yīng)用性研究課題。在此背景下，“對(duì)外講好中國(guó)職教故事”是“對(duì)外講好中國(guó)故事”這一國(guó)家開放戰(zhàn)略的重要組成部分，是相關(guān)職教工作者需要積極履行的一項(xiàng)時(shí)代使命，是相關(guān)職教研究者需要深入探究的一項(xiàng)學(xué)理課題。

一、對(duì)外講好中國(guó)職教故事的時(shí)代要義

（一）對(duì)外講好中國(guó)職教故事是助推中國(guó)職業(yè)教育國(guó)際化的應(yīng)然之為

我國(guó)一貫高度重視教育對(duì)外開放。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇、中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)、博鰲亞洲論壇等重大場(chǎng)合，多次向世界宣布中國(guó)將進(jìn)一步擴(kuò)大教育開放。2018年召開的全國(guó)教育大會(huì)為新時(shí)代教育對(duì)外開放擘畫了宏偉藍(lán)圖，做出了頂層設(shè)計(jì);2019年印發(fā)的《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》將“開創(chuàng)教育對(duì)外開放新格局”[1]確定為十大戰(zhàn)略任務(wù)之一;2020年教育部等八部門印發(fā)的《關(guān)于加快和擴(kuò)大新時(shí)代教育對(duì)外開放的意見》要求“加快和擴(kuò)大教育對(duì)外開放，大力提升我國(guó)教育的國(guó)際影響力”[2]。職業(yè)教育對(duì)外開放是我國(guó)教育對(duì)外開放工作的重要組成部分。

1.職業(yè)教育的本質(zhì)屬性決定了其加強(qiáng)國(guó)際傳播和國(guó)際化發(fā)展的必然性

職業(yè)教育具有“雙重屬性”，即職業(yè)性和教育性。這種本質(zhì)屬性決定了職業(yè)教育必須加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，走國(guó)際化發(fā)展道路。其主要理據(jù)是：其一，職業(yè)性決定了職業(yè)教育的國(guó)際性。職業(yè)性是職業(yè)教育的類別屬性。職業(yè)性決定了職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接關(guān)聯(lián)性，職業(yè)教育的發(fā)展水平和發(fā)展層次直接影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和層次。隨著我國(guó)新型工業(yè)化發(fā)展目標(biāo)的提出，中國(guó)職業(yè)教育必須把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和世界產(chǎn)業(yè)升級(jí)的脈搏，通過國(guó)際交流與合作培養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的國(guó)際化人才。其二，教育性決定了職業(yè)教育的國(guó)際性。教育性是職業(yè)教育的固有屬性。鄧小平同志提出的“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”[3]是我國(guó)改革開放以來一以貫之的教育方針，其中“面向世界”意味著教育必須走國(guó)際化發(fā)展道路。在國(guó)家“一帶一路”倡議下，職業(yè)教育要在服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略中有更大作為，就必須加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)。

2.職業(yè)教育的時(shí)代使命決定了其加強(qiáng)國(guó)際傳播和國(guó)際化發(fā)展的必要性

職業(yè)教育作為我國(guó)國(guó)民教育體系的重要組成部分，必然肩負(fù)著相應(yīng)的政治使命和經(jīng)濟(jì)使命。此外，在以“四個(gè)自信”為精神支撐的“中國(guó)文化走出去”的新時(shí)代國(guó)家戰(zhàn)略中，職業(yè)教育還肩負(fù)著重要的文化使命。第一，國(guó)際化是職業(yè)教育的政治使命?！芭囵B(yǎng)什么人”和“為誰培養(yǎng)人”關(guān)涉教育必須為國(guó)家服務(wù)的政治目的。教育國(guó)際化肩負(fù)著新時(shí)代所賦予的政治使命，職業(yè)教育國(guó)際化是教育國(guó)際化的重要組成部分。第二，國(guó)際化是職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)使命。中世紀(jì)的教育國(guó)際交流與合作旨在傳播高深學(xué)問，主要靠文化力推動(dòng);二戰(zhàn)后的教育國(guó)際交流與合作主要借助政治力量完成;當(dāng)今的教育國(guó)際化主要依靠經(jīng)濟(jì)力量驅(qū)動(dòng)。教育國(guó)際化的經(jīng)濟(jì)使命主要基于國(guó)家強(qiáng)大的教育實(shí)力和優(yōu)質(zhì)的教育資源，依靠?jī)蓷l路徑來實(shí)現(xiàn)：一是通過培養(yǎng)國(guó)際化的人才為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的人力資源支撐;二是通過教育的國(guó)際貿(mào)易獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、技術(shù)進(jìn)步、職業(yè)崗位變化以及人才聘用的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)都對(duì)我國(guó)職業(yè)教育的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式提出了更高的要求，以培養(yǎng)技術(shù)技能型專門人才為宗旨的職業(yè)教育必須承擔(dān)經(jīng)濟(jì)全球化背景下的經(jīng)濟(jì)使命。第三，國(guó)際化是職業(yè)教育的文化使命。文化傳承與創(chuàng)新是教育的重要職能，職業(yè)教育作為教育的組成部分，自然負(fù)有不可推卸的文化使命。教育的國(guó)際傳播力和影響力是一種重要的文化軟實(shí)力，職業(yè)教育的文化軟實(shí)力主要體現(xiàn)為“工業(yè)文化”或“產(chǎn)業(yè)文化”[4]。其主要特征是：集當(dāng)代優(yōu)秀企業(yè)文化之大成，反映現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系中主要行業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)、管理方式之發(fā)展變革，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的合格公民、勞動(dòng)者、企業(yè)法人之意識(shí)和行為規(guī)范，體現(xiàn)工業(yè)社會(huì)精神的法律制度和適應(yīng)工業(yè)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)輿論環(huán)境。職業(yè)教育在其國(guó)際化進(jìn)程中承擔(dān)著傳承和創(chuàng)新工業(yè)文化的重要使命。

3.職業(yè)教育的生存危機(jī)決定了其加強(qiáng)國(guó)際傳播和國(guó)際化發(fā)展的必需性

綜觀世界教育的發(fā)展史，雖然不同時(shí)期世界一流學(xué)校的形成過程各不相同，但都是在國(guó)際化進(jìn)程中形成的，沒有教育的國(guó)際化就沒有世界一流學(xué)校，國(guó)際化是世界一流學(xué)校的基本特征[5]。職業(yè)教育作為一種教育類型，雖然近年來在規(guī)模擴(kuò)張和內(nèi)涵建設(shè)都取得了顯著成效，但由于其相對(duì)短暫的辦學(xué)歷史和逐級(jí)淘汰的生源質(zhì)量，加之傳統(tǒng)文化觀念的鄙薄，其社會(huì)認(rèn)可度尚低，生存危機(jī)嚴(yán)重，要鞏固其存在的價(jià)值和拓展其生存的空間，就需要著力解決諸多問題。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化背景下，我國(guó)職業(yè)教育面臨來自世界強(qiáng)國(guó)教育輸出的巨大挑戰(zhàn)。為了保證我國(guó)職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展，必須更新發(fā)展理念和思維方式，在學(xué)習(xí)、借鑒和吸收國(guó)際社會(huì)職業(yè)教育發(fā)展成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，探索具有中國(guó)特色的國(guó)際化發(fā)展模式和發(fā)展道路，促使職業(yè)教育既能與國(guó)際職教標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接，又能與我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展形成良性互動(dòng)，在不斷適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)需求和人才需求、不斷滿足國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求和人民群眾多樣化教育需求的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大。因此，要破解我國(guó)職業(yè)教育的生存危機(jī)，提升我國(guó)職業(yè)教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，職業(yè)院校必須積極建構(gòu)自身的國(guó)際敘事戰(zhàn)略，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，持續(xù)擴(kuò)大自身的國(guó)際影響力和文化軟實(shí)力。

（二）對(duì)外講好中國(guó)職教故事是提升中國(guó)職業(yè)教育軟實(shí)力的應(yīng)有之義

1.對(duì)外講好中國(guó)職教故事是擴(kuò)大中國(guó)職業(yè)教育國(guó)際影響力的有效舉措

伴隨著中國(guó)逐步走向世界舞臺(tái)中心，讓世界正確了解中國(guó)、讓中國(guó)融入世界是新時(shí)代中國(guó)與世界關(guān)系建構(gòu)的必然選擇和必由之路。該理念的雛形“讓世界了解中國(guó)、讓中國(guó)走向世界”雖然在我國(guó)對(duì)外開放過程中已被使用了幾十年，但實(shí)踐起來仍然步履維艱、收效甚微。原因何在？因?yàn)樵摽谔?hào)在本質(zhì)上指涉“對(duì)外文化交流”和“國(guó)際文化傳播”，其關(guān)注的核心問題是“提升中國(guó)的文化影響力和文化軟實(shí)力”[6]。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph S. Nye）強(qiáng)調(diào)：“軟實(shí)力在本質(zhì)上就是一種敘事的能力。在當(dāng)今的世界格局下，我們更多考慮的不是誰的軍隊(duì)捷報(bào)頻傳，而是誰講的故事引人入勝?！盵7]習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)“講故事是國(guó)際傳播的最佳方式”②。文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家基于自身文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。提高國(guó)家文化軟實(shí)力要“形于中”而“發(fā)于外”[8]。因此，對(duì)外講好中國(guó)職教故事是做好中國(guó)職教國(guó)際傳播工作的落腳點(diǎn)，對(duì)外講好中國(guó)故事需要相應(yīng)的國(guó)際敘事能力和國(guó)際傳播能力。這是一種基于開放意識(shí)和文化自信、能夠在現(xiàn)代化語境中進(jìn)行國(guó)際化表達(dá)的職業(yè)教育文化軟實(shí)力。

2.對(duì)外講好中國(guó)職教故事是彰顯中國(guó)職業(yè)教育國(guó)際魅力的必要選擇

教育在國(guó)計(jì)民生中占據(jù)優(yōu)先地位，具有“水滴石穿”的長(zhǎng)期效應(yīng)和“以文化人”的特殊價(jià)值，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程。因此，對(duì)外講好中國(guó)“教育故事”不僅有利于彰顯中國(guó)教育發(fā)展的成就和魅力，而且有利于培育中國(guó)教育軟實(shí)力，加快中國(guó)教育“走出去”的戰(zhàn)略步伐。職業(yè)教育是一種與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最為密切的跨界教育類型，承載著“以人為本、多元選擇、全面發(fā)展、人人出彩”的教育理想。改革開放以來，中國(guó)職業(yè)教育與國(guó)家快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)相融相生，走出了一條具有中國(guó)特色的“產(chǎn)教融合”發(fā)展之路;進(jìn)入新世紀(jì)以來，在國(guó)家大力發(fā)展職業(yè)教育政策的推動(dòng)下，我國(guó)職業(yè)教育走過了一條跨越式發(fā)展道路，探索出一條不同于西方國(guó)家職業(yè)教育發(fā)展的獨(dú)特道路[9]，取得了舉世矚目的成就，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和值得對(duì)外講述的精彩故事;黨的十八大以后，在國(guó)家“一帶一路”倡議的推動(dòng)下，中國(guó)職業(yè)教育在伴隨著中國(guó)企業(yè)“走出去”的過程中不斷淬煉自己，其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和貢獻(xiàn)逐步蜚聲國(guó)際，是中國(guó)對(duì)外開放的一張“名片”。因此，“中國(guó)職教故事”在“中國(guó)教育故事”中具有代表性和推廣性，富有中國(guó)特色和世界意義，是中國(guó)教育“走出去”過程中需要講述、值得講述和亟待講述的故事，在國(guó)際敘事戰(zhàn)略框架下向世界講好中國(guó)職教故事不僅是助推中國(guó)職業(yè)教育“走出去”的一種務(wù)實(shí)選擇，而且是對(duì)外傳播好中國(guó)職教聲音、提升中國(guó)職教文化軟實(shí)力的有效路徑。

（三）對(duì)外講好中國(guó)職教故事是助推中國(guó)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)時(shí)之策

1.對(duì)外講好中國(guó)職教故事是促使中國(guó)職業(yè)教育品牌化發(fā)展的時(shí)代需求

2020年7月30日召開的中共中央政治局會(huì)議，繼黨的十九大提出“我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”以來，首次明確指出“我國(guó)已進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段”[10]?！案哔|(zhì)量發(fā)展是‘十四五’乃至更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主題，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局。高質(zhì)量發(fā)展不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)要求，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方方面面的總要求;不是只對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的要求，而是所有地區(qū)發(fā)展都必須貫徹的要求;不是一時(shí)一事的要求，而是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的要求?！盵11]品牌是生產(chǎn)者和消費(fèi)者共同的追求，是供給側(cè)和需求側(cè)升級(jí)的方向，是企業(yè)乃至國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)。加強(qiáng)品牌建設(shè)，有利于推動(dòng)我國(guó)由經(jīng)濟(jì)大國(guó)向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變，有利于滿足人們更高層次物質(zhì)文化需求，有利于弘揚(yáng)中華文化、提升中國(guó)形象。打造中國(guó)品牌的方向是推動(dòng)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”，即“推動(dòng)中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變、中國(guó)速度向中國(guó)質(zhì)量轉(zhuǎn)變、中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌轉(zhuǎn)變”[12]。由此可見，打造中國(guó)職教品牌、推動(dòng)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展是新時(shí)代國(guó)家戰(zhàn)略的組成部分，其因時(shí)之策是建構(gòu)職業(yè)院校國(guó)際傳播的敘事戰(zhàn)略，加強(qiáng)職業(yè)教育國(guó)際傳播能力建設(shè)。

2.對(duì)外講好中國(guó)職教故事是提升中國(guó)高職教育國(guó)際化水平的戰(zhàn)略需求

2019年2月，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》（簡(jiǎn)稱“職教20條”）首次以國(guó)家名義指出：“職業(yè)教育與普通教育是兩種不同教育類型，具有同等重要地位?！逼渲械谌龡l是推進(jìn)高等職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展[13]。為此，“職教20條”提出將啟動(dòng)“中國(guó)特色高水平高職學(xué)校和專業(yè)建設(shè)計(jì)劃”（簡(jiǎn)稱“雙高計(jì)劃”），由教育部和財(cái)政部負(fù)責(zé)研究與實(shí)施。2019年12月10日，教育部、財(cái)政部公布了“雙高計(jì)劃”建設(shè)名單[14]，首批共計(jì)197所高職院校（其中高水平建設(shè)學(xué)校56所，高水平專業(yè)群建設(shè)學(xué)校141所）?！半p高計(jì)劃”的總體目標(biāo)是：圍繞辦好新時(shí)代職業(yè)教育的新要求，集中力量建設(shè)一批引領(lǐng)改革、支撐發(fā)展，具有中國(guó)特色和世界水平的高職學(xué)校和骨干專業(yè)，引領(lǐng)職業(yè)教育服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略，推動(dòng)新時(shí)代職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，增強(qiáng)中國(guó)職業(yè)教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力，提升中國(guó)職業(yè)教育現(xiàn)代化和國(guó)際化水平。其中，“提升國(guó)際化水平”是“雙高計(jì)劃”的十項(xiàng)改革任務(wù)之一。對(duì)外講好中國(guó)職教故事、提升職業(yè)院校國(guó)際傳播能力不僅是落實(shí)國(guó)家“雙高計(jì)劃”建設(shè)的應(yīng)有之義，而且是推動(dòng)中國(guó)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展、提升職業(yè)院校國(guó)際敘事能力和文化軟實(shí)力的應(yīng)時(shí)之策。

二、對(duì)外講好中國(guó)職教故事的學(xué)理邏輯

（一）對(duì)外講好中國(guó)職教故事的基本原理

1.對(duì)外講好中國(guó)職教故事的學(xué)理起點(diǎn)與概念

“故事”和“講故事”本是文學(xué)概念，但伴隨著敘事學(xué)的“新發(fā)展”，即以文化敘事為特征的“敘事擴(kuò)容”和以跨學(xué)科敘事為特征的“敘事轉(zhuǎn)向”[15]，而獲得了新的概念內(nèi)涵和應(yīng)用空間。中國(guó)當(dāng)代作家、文學(xué)家王安憶認(rèn)為，“故事”有兩層含義：在語義層面，“故事”由“故”和“事”兩個(gè)詞素構(gòu)成，“故”用來修飾“事”。因此，“故事”即“從前的事情”，也就是完成了的事情，這是“故事”的第一定義;在邏輯層面，“故事”必須包含一定的人物（包括動(dòng)物）、特定時(shí)空、相關(guān)事件（含縱向的演進(jìn)過程和橫向的關(guān)聯(lián)過程）、或多或少的結(jié)果等基本要素，即“故事”必須具有一種將思想向縱深推進(jìn)的邏輯力量。這一含義區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)傳播意義上的故事[16]。質(zhì)言之，“故事”是各種知識(shí)的母體，承載著人類的歷史記憶和生活空間。故而，擅長(zhǎng)“講故事”的人多為丈量時(shí)間的年長(zhǎng)者或空間的遠(yuǎn)行者，他們是時(shí)間和空間的見證人，是故事的持有者。“故事”是小說的原形，小說是故事的聚集。與“小”說相對(duì)的是“宏大”的論文和科研報(bào)告[17]。法國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)理論家利奧塔（Jean-Fran?ois Lyotard）正是基于對(duì)“宏大敘事”（grand narratives）的反叛而倡導(dǎo)“小敘事”或“細(xì)瑣敘事”（little narratives）[18]。正所謂“小故事、大道理”。

在國(guó)際文化軟實(shí)力與文化影響力視角下，“講故事”是一種在認(rèn)清事實(shí)的基礎(chǔ)上而進(jìn)行精神創(chuàng)造的能力，涵蓋文本、圖書、視聽、演藝、游戲、網(wǎng)絡(luò)等各種媒介和互動(dòng)服務(wù)，富含創(chuàng)意、想象和情感特征，極具親和力和感染力。一個(gè)國(guó)家善于“講故事”的關(guān)鍵是能夠從本國(guó)提煉出世界廣泛認(rèn)同的文化價(jià)值理念和意識(shí)形態(tài)基因，并依托本國(guó)的品牌性產(chǎn)品、標(biāo)志性人物和強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)鏈，向世界持續(xù)輻射和傳播[19]。

對(duì)外講好中國(guó)職教故事是樹立當(dāng)代中國(guó)職教良好形象、提升中國(guó)職教文化軟實(shí)力的重要戰(zhàn)略任務(wù)。其總體目標(biāo)是向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)職業(yè)教育，其深層內(nèi)涵是把中國(guó)職教發(fā)展背后的“道”講清楚、講明白，話語的背后是思想觀念，即中國(guó)職教成長(zhǎng)之“道”。具言之，此“道”既是中國(guó)職教自身發(fā)展演進(jìn)之曲折長(zhǎng)“道”，也是中國(guó)職教服務(wù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之滄桑正“道”，更是中國(guó)職教積極參與“一帶一路”、與各國(guó)攜手改善國(guó)計(jì)民生之人間大“道”。

2.對(duì)外講好中國(guó)職教故事的敘事內(nèi)涵與功能

“敘事”又稱“敘述”，在中國(guó)文論里早有該術(shù)語，近年用于翻譯英文“narrative”一詞;“敘事”就是在特定情景中“講故事”，“講故事”是“敘事”這種文化活動(dòng)的一個(gè)核心功能[20]。在廣義敘事學(xué)視域下，“敘事”在時(shí)間向度上涵蓋過去、現(xiàn)在和將來，在體裁上可分為紀(jì)實(shí)型和虛構(gòu)型兩大類[21];“敘事”是人類組織個(gè)人生存經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)的普遍方式，是人類把世界“看出一個(gè)名堂、說出一個(gè)意義”（Human beings make sense of the world by telling stories about it）[22]的方式，是人類生存的基本組織方式③。因此，“敘事”是人生在世的本質(zhì)特征，是人類最基本的生存方式，是人類認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)基本途徑;人不僅是“使用符號(hào)的動(dòng)物”[23]，而且是用符號(hào)來講故事的動(dòng)物;文化的人生存于各種敘事活動(dòng)之中，語言、姿勢(shì)、圖像、物件、心像等各種可以表意的符號(hào)都可以用于敘事[24]。正如法國(guó)當(dāng)代文論家羅蘭·巴特（Roland Barthes）所指出的那樣，敘事是在人類開蒙、發(fā)明語言之后，才出現(xiàn)的一種超越歷史和文化的古老現(xiàn)象，敘事的媒介龐雜（不局限于語言）、體式多樣，敘事與人類歷史共生共長(zhǎng)，敘事作品超越國(guó)度、歷史、文化，與生命同在[25]。據(jù)此，利奧塔提出了“泛敘事論”[26]，他認(rèn)為人類的知識(shí)可分為“科技知識(shí)”和“敘事知識(shí)”兩大類別，所有人文社科知識(shí)在本質(zhì)上都是敘述性的，是廣義的講故事。

3.對(duì)外講好中國(guó)職教故事的敘事原理與邏輯

敘事必有其學(xué)理邏輯，即敘事邏輯。該邏輯有別于科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知邏輯。認(rèn)知邏輯是一種在秩序中穿行、見證著人類結(jié)構(gòu)智慧的科學(xué)邏輯，其主要特征表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是準(zhǔn)確性，每個(gè)進(jìn)入認(rèn)知邏輯推理的概念必須在最低限度上保持指稱嚴(yán)格、內(nèi)容精確，忌諱模棱兩可或含混不清;二是一致性，認(rèn)知邏輯作出的一系列判斷和推理必須保持初始概念的基本內(nèi)涵，具體表現(xiàn)為環(huán)環(huán)相扣的前后關(guān)聯(lián)性和價(jià)值理性;三是辯證性，認(rèn)知邏輯中的判斷和推理都存在自我否定與揚(yáng)棄的可能，其概念在對(duì)立矛盾中經(jīng)層層推論而最終獲得統(tǒng)一。敘事邏輯是一種在故事中跌宕、營(yíng)造著人類情趣智慧的人文邏輯，其主要特征也表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是隱含性，敘事邏輯保持“說”與“在”的平行統(tǒng)一，無需抽象推理，而使得說出的始終有所隱含，而非全部事實(shí);二是情境性，敘事邏輯處處最大程度地還原著故事現(xiàn)場(chǎng)的具體細(xì)節(jié)，無法從具體情境中分離出來而獨(dú)立存在;三是不可逆性，敘事邏輯與人生本質(zhì)深度契合，不像認(rèn)知邏輯那樣可以逆推或反證。因此，敘事邏輯與認(rèn)知邏輯是兩種不同的智慧，建構(gòu)和講述精彩的故事需要敘事邏輯的學(xué)理支撐。敘事邏輯是對(duì)外講好中國(guó)職教故事中值得深入研究的學(xué)術(shù)理論和實(shí)踐應(yīng)用問題。敘事邏輯在敘事內(nèi)涵層面包括三維場(chǎng)景，即入場(chǎng)感受、離場(chǎng)反思、貫通內(nèi)外場(chǎng)的想象，在外延層面包括三大領(lǐng)域，即敘事起點(diǎn)（文學(xué)敘事）、敘事擴(kuò)容（文化敘事）、敘事轉(zhuǎn)向（跨學(xué)科敘事），敘事邏輯具有跨學(xué)科創(chuàng)造功能，可以廣泛應(yīng)用于哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等人文學(xué)科和法學(xué)、新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)[27]。

4.對(duì)外講好中國(guó)職教故事的敘事情趣與智慧

典型的“教育敘事”就是“講故事”，“有情節(jié)的故事”是所有教育敘事的核心精神;典型的“教育敘事”通常向兩個(gè)方向拓展：一是文藝化的教育敘事;二是科學(xué)化的教育敘事。前者可借助藝術(shù)的力量和小說的魅力，讓教育敘事變得更加自由、更有情趣，從而更有可讀性、更有教育性;后者以“實(shí)證”的方式提取真實(shí)的事件，主要表現(xiàn)為針對(duì)真實(shí)教育現(xiàn)象開展的調(diào)查或行動(dòng)的教育敘事，以及針對(duì)教育敘事文本而作出解釋的教育敘事?！爸v故事”的人需要在“故事”中融入自己的智慧，“講故事”其實(shí)就是在敘述這種智慧?！笆录焙汀暗览怼笔枪适碌囊?，故事是敘事的核心，而道理是故事的核心。根據(jù)“故事”與“道理”的不同關(guān)系，“教育故事”可分為以間接勸說為特征的隱微教誨故事和以直接規(guī)勸為特征的顯白教誨故事[28]。當(dāng)然，“隱微”和“顯白”是相對(duì)的分類，教育故事的真實(shí)形態(tài)往往是隱微與顯白相互交織。

（二）對(duì)外講好中國(guó)職教故事的文化內(nèi)涵

1.對(duì)外講好中國(guó)職教故事內(nèi)隱的中西敘事精神

針對(duì)當(dāng)前西強(qiáng)東弱的國(guó)際話語生態(tài)，對(duì)外講好中國(guó)職教故事的主要任務(wù)之一是正視中西敘事差異、融通中西敘事精神。國(guó)際知名敘事理論家、美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)終身教授普林斯（Gerald Prince）認(rèn)為，敘事的根本問題是“敘事性”（narrativity），即事件描述、敘述的完整性、敘述定向和敘事要點(diǎn)等，敘事性的大小決定著故事的優(yōu)劣成敗[29]。以“敘事性”為研究中心的西方“敘事學(xué)”（narratology）興起于20世紀(jì)60年代，其發(fā)展歷程以20世紀(jì)80年代為界分為“經(jīng)典”與“后經(jīng)典”兩個(gè)階段[30]。經(jīng)典敘事學(xué)（classical narratology）以靜態(tài)文本為中心，將敘事作品看作自給自足的獨(dú)立體系，隔斷了作品與社會(huì)、歷史、文化和環(huán)境的關(guān)聯(lián)，力求從不同作品中尋求敘事的一般規(guī)律;后經(jīng)典敘事學(xué)（post-classical narratology）將敘事作品視為文化語境中的產(chǎn)物，關(guān)注讀者的能動(dòng)作用，重視作品與其創(chuàng)作語境和接受語境的關(guān)聯(lián)，注重跨學(xué)科研究，且隨著文化研究的深入，敘事學(xué)者越發(fā)注重非文學(xué)體裁敘事（如口頭、新聞、法律等）和非文字媒介敘事（如電影、戲劇、繪畫等），從而極大拓展了敘事學(xué)的研究范疇，形成了所謂的“泛敘事觀”（pan-narrativity）[31]。西方敘事學(xué)與悠久而獨(dú)特的中國(guó)敘事學(xué)相比，其共性和差異十分明顯，對(duì)外講好中國(guó)職教故事需要跨越中西敘事精神之差異。

2.對(duì)外講好中國(guó)職教故事追求的雙重?cái)⑹履繕?biāo)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，西方敘事學(xué)達(dá)到了新的研究高潮，在西方敘事學(xué)的影響下，敘事學(xué)研究已經(jīng)發(fā)展成國(guó)內(nèi)的一門顯學(xué)，與國(guó)際接軌的程度越來越高[32]。但中國(guó)自古以來就有自己的敘事傳統(tǒng)和敘事理論，其獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)涵在人類精神發(fā)展史上無法重復(fù)，中西敘事差異在本質(zhì)上體現(xiàn)為“敘事學(xué)的文化戰(zhàn)略”[33]。伴隨著中國(guó)逐步走向世界舞臺(tái)中心，如何講好中國(guó)故事成為新時(shí)代中國(guó)對(duì)外開放和公共外交的重要命題;好的故事是“世界語”，能夠跨越地域、語言、種族和文化的藩籬，讓國(guó)際社會(huì)更好地了解中國(guó)，助力中華民族的偉大復(fù)興[34]。因此，“對(duì)外講好中國(guó)職教故事”在本質(zhì)上是一種跨國(guó)家、跨語言、跨文化的具有對(duì)外傳播性質(zhì)的教育敘事，在敘事目標(biāo)上具有雙重屬性：既需要在文本要素層面架設(shè)互通橋梁進(jìn)行中外職教敘事語言交流（narrative communication），也需要在意識(shí)形態(tài)層面設(shè)置文化標(biāo)識(shí)進(jìn)行中外職教敘事話語競(jìng)爭(zhēng)（narrative competition）[35]。

3.對(duì)外講好中國(guó)職教故事所需的國(guó)際話語權(quán)

從對(duì)外講好中國(guó)故事的角度來看，中國(guó)的國(guó)際話語權(quán)包括講故事的話語能力、話語權(quán)利和話語權(quán)力三重內(nèi)涵。其中話語能力是講故事的前提素養(yǎng)，話語權(quán)利是講故事的行為資格，話語權(quán)力代表所講故事的影響力[36]。追根溯源，國(guó)際話語權(quán)來自一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，是國(guó)家文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。對(duì)外講好中國(guó)職教故事涉及話語權(quán)的兩個(gè)問題。第一，話語權(quán)的建構(gòu)需要相應(yīng)話語體系的支撐。在國(guó)家層面，對(duì)外講好中國(guó)職教故事需要建構(gòu)自身的國(guó)際職教話語體系的支撐，而構(gòu)建自身話語體系需要掌控國(guó)際話語權(quán)。國(guó)際話語權(quán)源于二戰(zhàn)后的國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為在國(guó)際公共空間或非公開場(chǎng)合自由傳播或表達(dá)與國(guó)家利益或國(guó)際義務(wù)相關(guān)的立場(chǎng)和主張，反映出話語主體對(duì)國(guó)際事務(wù)和國(guó)際事件的定義權(quán)、對(duì)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際規(guī)則的制訂權(quán)以及對(duì)國(guó)際是非曲直的評(píng)判權(quán)[37]。由此可見，國(guó)際話語權(quán)是一種控制國(guó)際輿論的影響力，誰掌握了國(guó)際話語權(quán)，誰就可以通過話語控制和影響世界輿論，自主塑造本國(guó)的國(guó)家形象并主導(dǎo)國(guó)際事務(wù)。第二，話語權(quán)的獲取需要遵循相應(yīng)的斗爭(zhēng)路徑。國(guó)際話語權(quán)不會(huì)伴隨著民族國(guó)家的獨(dú)立而自然獲得，而是需要經(jīng)由國(guó)家發(fā)展壯大和在國(guó)際話語場(chǎng)上的斗爭(zhēng)而漸進(jìn)積累。從話語權(quán)的本質(zhì)和特征來看，國(guó)際話語權(quán)的增長(zhǎng)一般需要經(jīng)歷三個(gè)階段：第一步，從無到有，即創(chuàng)設(shè)話題或爭(zhēng)奪話題階段，這也是一個(gè)國(guó)家從旁觀者到參與者或從被動(dòng)者轉(zhuǎn)為主動(dòng)者的過程;第二步，從點(diǎn)到面，即話語主體將已有的某一方面話語權(quán)在范圍或廣度上予以泛化拓展的過程;第三步，由淺入深，即民族國(guó)家對(duì)已擁有的國(guó)際話語權(quán)在層次和深度上予以強(qiáng)勢(shì)固化以強(qiáng)化解釋力、傳播力和影響力的過程[38]。由此可見，國(guó)際話語權(quán)的獲取和強(qiáng)化主要依靠相應(yīng)行為主體靈活有效的行動(dòng)和斗爭(zhēng)。國(guó)際話語權(quán)是西方國(guó)家精心打造、全力維護(hù)、不斷固化的權(quán)力體系，中國(guó)意欲改變其結(jié)構(gòu)和份額，必然會(huì)經(jīng)歷艱辛和曲折。因此，對(duì)外講好中國(guó)職教故事是一場(chǎng)爭(zhēng)奪國(guó)際職教話語權(quán)的持久斗爭(zhēng)。

4.對(duì)外講好中國(guó)職教故事關(guān)涉的文化傳播本質(zhì)

對(duì)外講好中國(guó)職教故事是國(guó)際文化傳播的一種形式，關(guān)涉國(guó)際文化傳播的本質(zhì)屬性。國(guó)際文化傳播是不同文化背景的行為體借助一定的文化載體和平臺(tái)，通過文化方式和技術(shù)手段，影響對(duì)方價(jià)值取向和行為選擇的國(guó)際活動(dòng)。國(guó)際文化傳播活動(dòng)都帶有兩個(gè)共同目的：在獲取商業(yè)利益的同時(shí)，通過文化影響他國(guó)的價(jià)值趨向。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目的的前提是正確認(rèn)知和理解文化受體及其文化價(jià)值觀。因此，國(guó)際文化傳播的實(shí)質(zhì)是不同國(guó)家文化價(jià)值觀的較量和競(jìng)爭(zhēng)。文化價(jià)值觀具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。意識(shí)形態(tài)是“具有符號(hào)意義的信仰和觀點(diǎn)的表述形式，其以表達(dá)、解釋和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)世界的方法來形塑和證明某種行為模式和行動(dòng)方式，并否定其他的行為模式和行動(dòng)方式”[39]。國(guó)家與意識(shí)形態(tài)之間是一種相互倚重的關(guān)系：意識(shí)形態(tài)總是特定國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，國(guó)家總是負(fù)載著一定意識(shí)形態(tài)的行為主體;意識(shí)形態(tài)因?yàn)閲?guó)家載體而得以不斷社會(huì)化和大眾化，國(guó)家也因?yàn)榈玫搅艘庾R(shí)形態(tài)的正當(dāng)性辯護(hù)和合法性論證而得以不斷鞏固和加強(qiáng)。在國(guó)際關(guān)系中，任何國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略都是在特定意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下并為實(shí)現(xiàn)特定的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)而制定和實(shí)施的，國(guó)家之間的利益之爭(zhēng)，在某種程度上就是國(guó)家之間的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。因此，國(guó)際文化傳播戰(zhàn)略包含著意識(shí)形態(tài)的較量，“文化外交的實(shí)質(zhì)是輸出思想和價(jià)值觀，是傳播和溝通信仰，因而是‘思想外交’或‘觀念外交’”[40]。文化戰(zhàn)略的本質(zhì)是以創(chuàng)新的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建獨(dú)特的文化品牌[41]，故而中國(guó)職教品牌在拓展海外市場(chǎng)時(shí)無疑需要基于全球文化視野、戰(zhàn)略意識(shí)考量和民族文化自覺的系統(tǒng)創(chuàng)新，其成功的關(guān)鍵是關(guān)注和研究目標(biāo)國(guó)家和地區(qū)消費(fèi)者的意識(shí)形態(tài)，賦予中國(guó)職教品牌適切的文化表達(dá)。

5.對(duì)外講好中國(guó)職教故事遵循的國(guó)際傳播路徑

國(guó)際文化傳播的方式主要有四種：一是線性傳播與非線性傳播，前者是單向直線型傳播方式，后者是雙向循環(huán)型傳播方式;二是雙邊文化傳播與多邊文化傳播，前者指兩個(gè)具有不同國(guó)際關(guān)系的文化行為體之間一對(duì)一的交流方式，后者指三個(gè)以上國(guó)際關(guān)系行為體在常設(shè)的或特別的全球性或區(qū)域性國(guó)際組織或國(guó)際會(huì)議中的文化互動(dòng);三是政府間文化傳播與非政府間文化交流，前者一直是不同國(guó)家之間文化交流的主渠道，主要包括三種形式，即對(duì)外文化宣傳、文化外交和公共外交，后者主要包括非政府組織、跨國(guó)公司和公民個(gè)人的文化交流活動(dòng);四是硬性文化傳播與軟性文化傳播，前者主要包括戰(zhàn)爭(zhēng)、文化制裁等強(qiáng)制性方式，后者主要有文化合作、文化援助等柔性的和平交流方式[42]。綜觀上述四種路徑，“對(duì)外講好中國(guó)職教故事”選擇的是一種雙向循環(huán)、多元互動(dòng)、文明柔性的國(guó)際文化傳播路徑，蘊(yùn)含的是一種助推“一帶一路”倡議落地生根、惠及民生的人類命運(yùn)共同體情懷。

三、結(jié)語

綜觀全文，對(duì)外講好中國(guó)職教故事是助推中國(guó)職業(yè)教育國(guó)際化的應(yīng)然之為，是提升中國(guó)職業(yè)教育軟實(shí)力的應(yīng)有之義，是助推中國(guó)職教高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)時(shí)之策。對(duì)外講好中國(guó)職教故事在敘事邏輯上是一種跨越中西文化差異、謀求國(guó)際話語權(quán)的中國(guó)職教對(duì)外敘事，它遵循著敘事的基本原理和獨(dú)有邏輯，承載著敘事的跨文化交流價(jià)值和跨學(xué)科創(chuàng)造功能。中西敘事差異在本質(zhì)上體現(xiàn)為“敘事學(xué)的文化戰(zhàn)略”，中西敘事學(xué)理論的共性與差異，為對(duì)外講好中國(guó)職教故事過程中的“雙重”敘事目標(biāo)建構(gòu)提供了學(xué)理依據(jù)，即從微觀的中國(guó)職教敘事文本要素層面開展對(duì)外職教“敘事語言交流”，從宏觀的中國(guó)職教敘事文化形態(tài)層面開展對(duì)外職教“敘事話語競(jìng)爭(zhēng)”，進(jìn)而對(duì)外構(gòu)建具有中國(guó)特色、世界水平的職教話語體系，對(duì)外塑造求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的中國(guó)職教國(guó)際形象。

參 考 文 獻(xiàn)

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Abstract? Impressing Chinese TVET stories to the world is an organic part of the opening-up strategy of“impressing the Chinese stories to the world”. In terms of the contemporary significance， impressing Chinese TVET stories to the world is to boost the internationalization of Chinese vocational education， the due meaning to enhance the soft power of Chinese vocational education， and the timely way to promote the high-quality development of Chinese vocational education. In terms of theoretical logic， impressing Chinese TVET stories to the world is an international narrative ability and international communication ability to effectively interpret the history and current situation of Chinese vocational education， a kind of“narrative language communication”and“narrative discourse competition”of Chinese vocational education to the outside world based on a good mastery of Chinese and western narrative logic and cultural differences， whose overall goal is to show the real， three-dimensional， comprehensive Chinese vocational education to the world， whose deep connotation is the“way”behind the development of Chinese vocational education clearly， namely the growth“way”of Chinese vocational education. To be specific， this“way”is not only the tortuous“way”of the development and evolution of Chinese vocational education itself， but also the contributing“way”of China’s vocational education to serve the national economic and social development， and moreover the great“way”that China’s vocational education actively participates in the“Belt and Road Initiative”and works with other countries to improve the whole world’s economy and people's livelihood.

Key words? impressing Chinese TVET stories to the world with; Chinese and Western narrative theory; contemporary significance; theoretical logic