劉秀英 宋耀武

【摘要】希臘古典時期“智慧”化身的智者，以職業(yè)教師的身份，憑借“三藝”典籍中的修辭、雄辯術(shù)，采用演講與習(xí)明納教化模式對雅典城邦公民施加“智慧”教育與信息滲透，彰顯了人性倫理價值觀，成為西方口語傳播過程中公民教育中的典范，為融媒體時代的傳者提供了借鑒與啟示。

【關(guān)鍵詞】智者職業(yè)教師;口語傳播;“三藝”典籍;教育模式;人性倫理觀

通過對公元前5世紀(jì)希臘古典時期智者職業(yè)教師口語傳播中多重歷史價值分析，我們清晰地發(fā)現(xiàn)，智者以口語傳播“三藝”“智慧”中的修辭與雄辯術(shù)為介質(zhì)，通過口語傳播過程中演講、習(xí)明納教育模式的創(chuàng)設(shè)與使用，傳播了廣場文化，實現(xiàn)了培養(yǎng)雅典城邦公民個人生活、政治素養(yǎng)言說與雄辯才能的教育目標(biāo)，開啟了人性倫理價值觀探索。智者在口語傳播公民教育中的價值集中體現(xiàn)在以羅伯特·克雷格（Robert T. Craig）等為代表的傳播學(xué)四要素——傳者、媒介、受者、倫理的有機結(jié)合中[1]，堪稱公民教育中的典范。而從傳播學(xué)的角度對智者職業(yè)教師在公民教育中的歷史貢獻的重視程度與研究深度需進一步強化;挖掘其教育價值，供融媒體時代借鑒，益于助推中華民族獨特精神標(biāo)識中經(jīng)典文化在公民教育中發(fā)揚光大。

一、希臘古典時期口語傳播者溯源：智者

希臘荷馬時代，智者是“智慧”的化身，當(dāng)時，神是全知全能的“智慧”者，智者是唯一人神對話者，開啟了神話媒介的“迷魅”時代。后來，其稱謂泛化，某一方面才能突出者均尊稱為智者，成為詩歌、繪畫、戲劇、哲學(xué)、教育等智慧[2]者的統(tǒng)稱。

公元前5世紀(jì)的希臘古典時期，雅典城邦迎來“黃金時代”，催生的公民所需“智慧”傳播者智者，是以普羅泰戈拉（Protagoras）為代表的第一批靠嘴巴收費授徒的職業(yè)教師。普羅泰戈拉自稱是西方“第一個收費教師”。[3]他“承認(rèn)自己是一個智者，通過口語載體嘴巴教人”。[4]這群特殊階層的受者——教育對象主要是15歲以上的青年、部分追隨者，以及不定期的城邦民眾等公民。智者圍繞古希臘公民個人、民主政治生活等所需，著力傳播與培養(yǎng)他們修辭術(shù)智慧和雄辯藝術(shù)素養(yǎng)。

二、希臘古典時期智者“智慧”：“三藝”口語傳播典籍

智者從職業(yè)教師的身份認(rèn)識到教育這一古老而傳統(tǒng)的口語傳播形式在公民個人成長及社會參與中的價值，著力培養(yǎng)其邏輯思維與雄辯的口語表達能力。智者編纂傳播了“三藝”“智慧”，即文法、修辭術(shù)、雄辯術(shù)等口語傳播核心課程，及以歷史、政治、法律、詩歌、音樂為代表的人文傳播信息與以數(shù)學(xué)、幾何、醫(yī)學(xué)為代表的自然傳播信息等基礎(chǔ)課程。其中“三藝”設(shè)置有內(nèi)在邏輯要求，雅典公民雄辯能力表達的核心以“三藝”為依托，雄辯術(shù)的清晰表達與傳播是“三藝”的核心目標(biāo)。到歐洲中世紀(jì)，“三藝”介質(zhì)與柏拉圖（Plato）的算術(shù)、幾何、天文和音樂等科目整合為西方“七藝”典籍。智者通過“三藝”“智慧”展開公民教化活動，開了口語傳播經(jīng)典文化之先河。

古典時期希臘公民的個人生活、政治參與急需“智慧”傳播者，而智者在修辭、演說和辯論等方面的積淀，迎合了社會文明進步所需?！皞鞑W(xué)的修辭學(xué)傳統(tǒng)起源于古希臘智者”[5]，即其為了獲得教育效果而開展的修辭、雄辯術(shù)等傳播中。亞里士多德在智者修辭術(shù)基礎(chǔ)上，將其升華為修辭學(xué)，并指出“修辭的本質(zhì)屬性是說服，具備在各種問題中找到說服方式與方法的功能”，以簡明而權(quán)威的方式闡釋“三藝”[6]經(jīng)典。后來者一致認(rèn)為，亞里士多德在智者修辭術(shù)基礎(chǔ)上的貢獻是目前發(fā)現(xiàn)最早的與口語傳播最契合的研究。[7]智者的修辭術(shù)運用“三藝”經(jīng)典課程和多種表現(xiàn)技巧，教誨受者，創(chuàng)造了各種修辭術(shù)表達，恰當(dāng)傳遞了思想和感情，教育著城邦公民。縱覽西方各個歷史時期修辭學(xué)的研究，均源于亞里士多德對智者修辭術(shù)的研究。身為“三藝”傳播技術(shù)中最典型的代表，雄辯術(shù)能夠熟練地運用傳播原理、信息和技術(shù)，帶來口語傳播效果，給城邦公民提供教育內(nèi)容;智者尤其看中其在公民雄辯能力的培養(yǎng)、促使公民邏輯論證與抽象思維的形成、自我意識覺醒等方面的價值。

三、希臘古典時期智者的演講模式：口語傳播廣場文化教化城邦公民

智者職業(yè)教師憑借口語傳播的演講模式，教化城邦公民共同生存的契約、信仰與理想，使古典時期雅典城邦文化傳播的中心——廣場成為公眾接受教育的場所。在廣場文化教化活動中，口語教化模式以演講為主。智者深知“話語是社會實踐的形式，是社會實踐的符號成分”[8]，他們以職業(yè)教師的身份，要求接受教育的公民認(rèn)可其口語傳播中演講者是“智慧”的化身，其人格魅力能夠獲得信賴與共鳴感。要使公民深信聽從的力量、威望和地位等教育滲透及擁有公民自愿承認(rèn)與值得信賴的“智慧”的重要性。智者在口語傳播中態(tài)度自信、情感飽滿，體現(xiàn)其多重人格魅力;理性實力展現(xiàn)其語言邏輯、思維能力、表達方法等口語傳播的教育素養(yǎng)。

智者立足于廣場，憑借演講教育模式，“智慧”典籍得以清晰、邏輯、思辨等方式的把控，拓展了城邦公民接受教育的空間，推進了民族文化的發(fā)揚光大，智者逐漸成長為希臘文明史上經(jīng)典文化的傳承者。黑格爾（Hegel）對其評價稱“只有智者的介入，真正的人間智慧在古希臘開始蓬勃發(fā)展，當(dāng)時的公眾教師因職業(yè)教師的誕生而黯然失色……”。[9]

四、希臘古典時期智者的習(xí)明納教化模式：主體間口語傳播

馬丁·布伯（Martin Buber）指出，人存在的本質(zhì)是人與人之間的關(guān)系，即“我你”關(guān)系。[10]這種主體間的關(guān)系推動了習(xí)明納教化模式的誕生與發(fā)展，智者職業(yè)教師在“我你”信息場中，憑借雄辯術(shù)建構(gòu)主體間口語傳播教育活動。

智者以職業(yè)教師的身份出入于廣場、劇場、畫廊，駐足在富人家里，應(yīng)受者繳費后的需求，展開演講或針鋒相對的辯論，場面熱烈、激昂;大多為小團體全息模擬、微型討論等主體間活動。智者時常作專題演說與討論，或展開分層指導(dǎo);既有探究、爭鳴前精心準(zhǔn)備的書面?zhèn)魇?、演講與陳述，又有與受者建構(gòu)的信息場域中頓悟的探究，三兩人切磋;模仿、滲透、問詰、解惑等表達、爭鳴，逐漸形成了主體間口語傳播——習(xí)明納教化模式。智者中高爾吉亞（Gorgias）的《海倫贊》和《帕拉梅德斯辯護辭》經(jīng)常作為口語傳播教育的范本，為信息場域采用。有論題、思考、方法、圖示等呈現(xiàn);有語音、語調(diào)等情感要求;有高低潮安排;有場景、服飾、音樂等主體間口語傳播方式的展示。傳受之間推動辯論與爭鳴，模擬法庭中的陳述與辯論場面表現(xiàn)最為典型。

智者在口語傳播過程中采用的探究精神與邏輯思辨相統(tǒng)一的主體間交流習(xí)明納模式，融洽了傳受雙方之間的情感、活躍了場域氣氛;通過引導(dǎo)、爭鳴、反詰等口語表達技巧，促進了對話式學(xué)術(shù)研究的傳播與升華。到了18世紀(jì)，習(xí)明納模式在德國文化傳播與高等教育發(fā)展過程中趨于成熟，體系更加完備[11]，20世紀(jì)末期，成為美國高校學(xué)術(shù)探究的亮點。

五、希臘古典時期智者口語傳播中的倫理：人性價值觀

智者第一位職業(yè)教師普羅泰戈拉在《論神》中指出：至于至高無上的神靈，對他們是否存在表示懷疑與否定，更不屑知道把他們與現(xiàn)實生活中的人作比較……[12]。智者高揚人性，改變了古希臘城邦對“智慧”的認(rèn)知與解讀，將口語傳播的“智慧”由“神話”轉(zhuǎn)向“人話”。啟迪城邦公民掙脫宗教神學(xué)的束縛，打開愚昧人類精神的枷鎖，發(fā)現(xiàn)人是萬物之靈，人在自身發(fā)展與社會生活中才是思想形成的決定因素，肇始了偉大人性的彰顯，開啟了無神論人性倫理價值觀探索。

智者口語傳播的教化活動因城邦公民從政、經(jīng)商、社交等活動產(chǎn)生，并不斷興盛。為了弘揚人性倫理價值觀，智者在口語傳播與教育中不斷推演人性的表達介質(zhì)邏輯、思辨理性為載體的修辭與雄辯術(shù)，演繹為世俗“人話”時代的演講與習(xí)明納教育模式;轉(zhuǎn)變了古希臘哲學(xué)家對物質(zhì)、元素等規(guī)律的過度關(guān)注;在人性與人情世界探尋真理，打破了早期精英階層壟斷語言的格局[13]，形成了公民普遍所需之智慧。智者的口語傳播與教育，引導(dǎo)受者探索人性、批判權(quán)威、消解文化壟斷，架構(gòu)了人性社會的復(fù)雜關(guān)系;經(jīng)由“傳”“受”“思”“辨”，形成了西方人性倫理價值觀學(xué)說。智者在邏輯論證、演繹推理的基礎(chǔ)上，推演出一個未可知的絕對思辨新論斷;“智慧”被演繹到能知與所知之極致，形成了西學(xué)人性縝密的思辨文風(fēng)，智者的口語傳播教育是一次偉大人性倫理價值觀“啟蒙”。

六、希臘古典時期智者口語傳播教化啟示：融媒體時代的意蘊

（一）應(yīng)注重口語傳播教化多重表達介質(zhì)的有機融合

進入融媒體時代，人類傳統(tǒng)的傳播、教育隨之發(fā)生了深層次變革，沖擊著文字符號的呈現(xiàn)方式。視覺影像、聲音等多媒元素進入交流語境，多模態(tài)素養(yǎng)及訓(xùn)練受到青睞。[14]單一模態(tài)介質(zhì)已經(jīng)很難找尋，從在場的言說到借助媒體的擴散，口語傳播多模態(tài)話語運用了多種感官的激活，依靠語言、圖像、聲音、動作等不同方式和符號展開教育活動。智者職業(yè)教師憑借人格魅力與“三藝”“智慧”，傳播了城邦公民的需求，構(gòu)建了邏輯論證的傳播與教育功能。然而，希臘古典時期文字匱乏，精英階層壟斷信息，智者的口語傳播理念與方式不可避免地凸顯優(yōu)越與灌輸之嫌。其弊端警醒融媒體時代的傳者，做多模態(tài)“智慧”的傳者，有機融合受者的多樣性需求;兼顧多方督導(dǎo)與評估個人、社會兩個本位追求，力爭做到知識的傳播形式立體、多變，又不失可讀性、悅讀性特質(zhì)。把傳播思想、靈魂、信息等邏輯論證嚴(yán)密的知識本位傳播教育模式過渡到重視科技創(chuàng)新及轉(zhuǎn)化的知識本位傳播教育模式，再向突出人性、創(chuàng)造性與實踐性、滿足個人需求與發(fā)展的傳播教育模式過渡，且兼顧社會需求與進步的傳播教育模式相融合的理想狀態(tài)發(fā)展。[15]對于職業(yè)教師而言，憑借口語傳播促使融媒體時代人才培養(yǎng)目標(biāo)有效達成任重道遠(yuǎn)。

（二）應(yīng)注重口語傳播中傳者與受者構(gòu)建的主體間交流教化活動

融媒體時代的傳者職業(yè)教師在借鑒新技術(shù)過程中，應(yīng)深刻領(lǐng)會與吸納智者主體間口語傳播習(xí)明納教育模式中的精髓，內(nèi)化為“智慧”。智者以職業(yè)教師的身份彰顯了人性的光輝與人格魅力，構(gòu)建了“表情”“肢體”等演講會、講壇信息場域;傳播信息，釋疑解惑;自如應(yīng)對詰難、爭鳴;自信、激情洋溢，沒有現(xiàn)代化的場技、聚光介質(zhì)，卻能感染、教化在場的每一個人。借鑒智者的傳播模式，依托修辭學(xué)與雄辯術(shù)口語傳播中基本素養(yǎng)訓(xùn)練設(shè)計為例，按照“陳述”“思辨”“爭鳴”等訓(xùn)練的要求分解圖式規(guī)范，設(shè)計訓(xùn)練步驟。傳、受主體間設(shè)置模擬環(huán)節(jié);沒有傳統(tǒng)意義上的傳授與接納，建構(gòu)的是心靈互通的共同體。首先，借用精心篩選的經(jīng)典文獻，通過二次創(chuàng)作文本、子目標(biāo)及其恰切安排呈現(xiàn)，在邏輯思辨縝密的條件下展示精美的描述、翔實的數(shù)據(jù)、生動的圖畫、內(nèi)心活動與肢體搭配的模擬展示;其次，借用不同設(shè)計論題介質(zhì)，多主體間展開模擬、研討;最后，再作深入、嚴(yán)密論證的即席陳述、探究，呈現(xiàn)訓(xùn)練反思、督導(dǎo)反饋環(huán)節(jié)。當(dāng)今我國高等教育致力于一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，以發(fā)展學(xué)生潛力和培養(yǎng)創(chuàng)新精神為核心的口語傳播習(xí)明納教學(xué)模式，已經(jīng)成為高等教育內(nèi)涵式發(fā)展目標(biāo)得以實現(xiàn)的有機保障[16]，成為智者口語傳播在高等教育培養(yǎng)學(xué)生主體意識中得以拓展的重要嘗試。

（三）應(yīng)注重人性倫理價值觀在口語傳播與教化中的引領(lǐng)

希臘古典時期智者職業(yè)教師的倫理追求強調(diào)個體的內(nèi)在品質(zhì)，高揚了人性價值觀，其倫理學(xué)精神建立在人類追求幸福的基礎(chǔ)上，深信道德理由不應(yīng)該立足于普遍的考慮，而與人性相關(guān)，人們是否有理由遵守道德準(zhǔn)則，人性中恰當(dāng)?shù)娜烁?、動機和情感起決定作用;在各種沖突道德規(guī)則中困惑不已的媒介者尤其是職業(yè)教師應(yīng)思考怎樣尋找“恰當(dāng)”，它脫離了傳統(tǒng)理性價值觀之臼;人類必須面對因媒介全球化所致而無法避免的共同問題與困惑，汲取智者人性倫理價值觀中的“智慧”，共享媒體實踐的倫理價值觀的建立才可能達成。

柏拉圖一貫貶斥智者職業(yè)教師，辛辣諷刺其修辭術(shù)是烹飪與美容般的“奉承術(shù)”，傳播的是無視真善美等善惡標(biāo)準(zhǔn)的勸說。古典時期后期的智者因無視是非觀，淪為不可知論者或者詭辯家。以史為鑒，今天的傳者被賦予傳承與傳播經(jīng)典文化的使命，傳統(tǒng)文化必須承載主流價值觀、公民基本道德與倫理精神，凝聚為傳統(tǒng)中的經(jīng)典，突出文化自覺、彰顯文化自信，才能為新時代傳誦與傳承。

七、結(jié)語

希臘古典時期，智者職業(yè)教師“三藝”“智慧”中的修辭與雄辯術(shù)及其演講與習(xí)明納教化模式“嵌入”傳播學(xué)四要素的口語傳播中，使言說藝術(shù)轉(zhuǎn)化為對城邦公民教化的追尋，獲得了傳播權(quán)力，智者探索與實踐了教育學(xué)與傳播學(xué)的基本命題，其多重價值涵蓋了整個希臘口語傳播與教育活動規(guī)律發(fā)展的主要線索、方向。身為職業(yè)教師的智者以傳者的身份，充分展示了自身的經(jīng)典“智慧”，實現(xiàn)了培養(yǎng)雅典城邦公民個人優(yōu)質(zhì)生活與政治繼承者之教育目的;智者職業(yè)教師注重人性倫理價值觀呈現(xiàn)的人本與自由主義傾向，成為文藝復(fù)興、啟蒙運動思潮的思想基礎(chǔ)，“其價值是不應(yīng)當(dāng)?shù)凸赖摹?。融媒體時代，要充分把握多模態(tài)介質(zhì)有機結(jié)合的規(guī)律，探索與挖掘智者口語傳播及教育中的潛在價值，推進口語傳播理論與實踐的豐富、完善其在教育教學(xué)等領(lǐng)域的進一步拓展。

而智者的演講活動，與其說是口語傳播的教化模式，毋寧說是迎合公民的優(yōu)質(zhì)生活及政治素養(yǎng)之需達成教育目的的一種教育探索與變革。不過，為了呈現(xiàn)吸引效果，智者有強化言辭技巧、弱化文本真理與道德之嫌。其在教授雄辯術(shù)素養(yǎng)中“不再為真理而求真理，而是為著要說服大眾，相信他們所要使之相信的東西”的不足，尤其是后期智者在口語傳播教育過程中弱化倫理價值，導(dǎo)致其“智慧”墮落為詭辯術(shù)，失去了民眾的支持，智者群體漸趨消亡。而融媒體時代的職業(yè)教師乃文化傳播的中流砥柱，應(yīng)兼顧口語傳播經(jīng)典與多模態(tài)融通，時刻牢記新時代中國特色社會主義核心價值觀對傳者職業(yè)倫理的引領(lǐng)，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳者與教育者的先鋒，讓口語傳播教育活動扎根祖國大地;積極融入世界璀璨文化，推動中華民族經(jīng)典文化創(chuàng)新性升華。

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（劉秀英為河北大學(xué)教育學(xué)院博士生，中原工學(xué)院法學(xué)院、知識產(chǎn)權(quán)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師;宋耀武為河北大學(xué)教育學(xué)院博士生導(dǎo)師）

編校：張紅玲