王劍蘭 李祖華 趙彩花

（韶關(guān)學(xué)院，廣東·韶關(guān) 512005）

廣東的少數(shù)民族主要有瑤族、壯族、回族、滿族和畬族，其中瑤族主要集中在廣東省境內(nèi)的3個自治縣。本調(diào)研數(shù)據(jù)主要來源于廣東省內(nèi)的3個瑤族自治區(qū)域，即連南瑤族自治縣、乳源瑤族自治縣和連山壯族瑤族自治縣，涉及大學(xué)，中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，中學(xué)和小學(xué)，共計(jì)9所不同層次和不同類型的學(xué)校。本研究收集了調(diào)查問卷3154份，其中小學(xué)生680人、初中生1230人、高中生1064人、中職生133人、大學(xué)生47人。調(diào)查問卷以民族傳統(tǒng)品質(zhì)、瑤語的家庭環(huán)境、民族傳統(tǒng)文史知識的掌握、民族活動的參與、民族認(rèn)同感等維度編擬，被試填寫紙質(zhì)問卷或問卷星完成調(diào)查，問卷數(shù)據(jù)用SPSS處理。同時還對47名在?，幾宕髮W(xué)生進(jìn)行了訪談。

一、調(diào)查結(jié)果的分析

（一）民族認(rèn)同感和歸屬感

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有95.1%的瑤族學(xué)生認(rèn)為自己與父輩和祖輩都同樣勤勞，具有良好的瑤族傳統(tǒng)美德。此外，瑤族學(xué)生都有較強(qiáng)的民族認(rèn)同感，為自己是瑤族人感到自豪者占73.9%，特別是瑤族小學(xué)生較多，占80.8%。

從受訪者的擇業(yè)地點(diǎn)選擇角度看，選擇父母生活所在的縣市者占39.8%，選擇廣州或深圳的占29.5%，“只要工作好，距離無所謂”的占23.9%，選擇北京或上海的僅占6.8%。由此可見，瑤族學(xué)生選擇就業(yè)地以與父母同在一地占比最高，其次是離家較近的大城市廣州、深圳，選擇出省遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、父母的占比較低。這一組數(shù)據(jù)，可折射出瑤族學(xué)生具有戀家情結(jié)，一般不愿遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、父母，并且對家鄉(xiāng)有強(qiáng)烈的歸屬感。此外，瑤族學(xué)生選擇在家鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)者占19.4%，到公司的占35.5%，自由職業(yè)的占28.9%，考公務(wù)員的占16.1%，也再次佐證了此觀點(diǎn)。從表1的數(shù)據(jù)看，小學(xué)生和大學(xué)生的“戀家”比例較大，這與小學(xué)生易接受師長的教誨有關(guān)。而大學(xué)生近年基本是定向招生，畢業(yè)后普遍都回到生源地工作。

表1 瑤族學(xué)生擇業(yè)地點(diǎn)（人數(shù)%）

（二）瑤族學(xué)生大多數(shù)悅納本民族的服飾

瑤族群體對其自身的民族服飾有獨(dú)特的情感，他們會把瑤族服飾當(dāng)成自身族群的象征。這主要體現(xiàn)為瑤族群體通常會把他們的部落圖案通過刺繡的方式出現(xiàn)在他們的民族服飾上，這種行為表達(dá)了他們對自身族群的認(rèn)同感和歸屬感，同時也增強(qiáng)了他們的族群意識和自身的文化自信。通過調(diào)查了解，在民族傳統(tǒng)節(jié)日，瑤區(qū)居住的人們都會穿戴瑤族盛裝，非瑤族的政府官員也備有在不同季節(jié)穿著的瑤服出席外事活動。雖然瑤族學(xué)生悅納認(rèn)同本民族服飾，但平時喜歡穿戴瑤族服飾則因地因時而異，在鄉(xiāng)村瑤族聚集地區(qū)，穿著本民族服裝者較多，城區(qū)則相對較少，這與瑤族服飾穿戴復(fù)雜、不夠舒適隨意直接相關(guān)。另外，城區(qū)瑤族人口占比不高，加之生活節(jié)奏相對較快，社會環(huán)境因素導(dǎo)致穿著瑤服者占比相對較低。

表2的數(shù)據(jù)表明，瑤族學(xué)生認(rèn)為瑤族服飾好看的占82.9%，喜歡穿戴瑤族服飾的占69.3%。調(diào)查的其他數(shù)據(jù)反映，不喜歡穿戴瑤族服飾者有4.7%，一般喜歡穿戴瑤族服飾的有26%。我們在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，瑤族聚集的鄉(xiāng)村小學(xué)幾乎每個學(xué)生都背著瑤繡的書包，教師也都身著瑤族服飾。小學(xué)生較多認(rèn)為瑤族服裝好看，喜歡穿戴瑤族服飾，大學(xué)生認(rèn)為瑤族服裝好看的最多，但平時最喜歡穿戴的卻不是大學(xué)生，這與大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的環(huán)境直接相關(guān)，他們就讀的大學(xué)瑤族學(xué)生比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于他們就讀的中學(xué)和小學(xué)。

表2 學(xué)生接納瑤族服飾的情況（人數(shù)%）

研究團(tuán)隊(duì)在粵北乳源瑤族自治縣的民族中學(xué)，隨機(jī)抽取初中各年級瑤族學(xué)生274人和漢族學(xué)生275 人進(jìn)行問卷調(diào)查，比較瑤漢初中學(xué)生接納瑤族服飾的數(shù)據(jù)，瑤族學(xué)生認(rèn)為瑤族服飾非常好看、好看、一般好看、不好看的分別占37.3%、41.3%、18.6%、2.8%，漢族學(xué)生分別占6.3%、35.7%、49.3%、8.8%?，幾鍖W(xué)生非常喜歡、喜歡、一般喜歡、不喜歡穿戴瑤族服裝的分別占27.3%、34.8%、32.1%、5.9%，漢族學(xué)生分別占5.9%、19.0%、58.6%、16.5%。總體而言，瑤族初中學(xué)生比漢族初中學(xué)生更多悅納瑤族服飾。

（三）瑤族傳統(tǒng)文史知識的掌握

瑤族文化研究的重要文獻(xiàn)《評皇券牒》詳細(xì)記載了瑤族的起源、瑤族社會組成及發(fā)展模式和遷移過程。然而瑤族學(xué)生不清楚盤瓠、盤古是何許人的分別占75.8%和73.1%，不知道《評皇劵牒》 的有57.6%。學(xué)生獲悉盤瓠故事和《評皇劵牒》主要是通過參加民族祭祀活動和電視等媒體，受訪者了解瑤族文化的主要途徑是家長或家庭生活、學(xué)校宣傳活動、課堂教學(xué)、社會慶典活動、電視廣播等，分別占69.3%、45.2%、27.7%、26.7%、17%。

瑤族學(xué)生對本地瑤族的歷史和風(fēng)俗非常了解的僅占8.3%，不了解的占16.8%，一般了解的占74.9%。比較瑤漢初中學(xué)生對本地瑤族的歷史和風(fēng)俗非常了解、一般了解、不了解的數(shù)據(jù)，瑤族學(xué)生分別是6.3%、74%、19.8%，漢族學(xué)生分別是0.7%、41.8%、57.5%?，幾鍖W(xué)生比漢族學(xué)生更為了解本地瑤族的歷史和風(fēng)俗。

瑤族學(xué)生能背誦瑤歌的，10首以上占比8.6%，10 首以下的有48.5%，一首都不會的有42.9%。各學(xué)段的數(shù)據(jù)比較，一首瑤歌都不會的小學(xué)生占比較小，只有32.4%。

表3的數(shù)據(jù)反映，小學(xué)生更多是通過學(xué)校和課堂接受瑤族文化教育，大學(xué)生則更多是家庭長輩的傳授、社會慶典活動、廣播電視等。這意味著，受家庭瑤族文化教育影響呈現(xiàn)隨年齡增長而增強(qiáng)的趨勢。

表3 學(xué)生了解瑤族文化的主要途徑（人數(shù)%）

瑤族學(xué)生希望學(xué)校開設(shè)有關(guān)瑤族文化的課程內(nèi)容主要是：瑤族所有的文化及習(xí)俗、瑤族歌舞、瑤族刺繡、瑤族語言及書寫、瑤族體育，各項(xiàng)分別占46%、45.4%、38.2%、34.5%、32.1%，不想學(xué)習(xí)者占10.6%。

表4的數(shù)據(jù)反映，希望學(xué)校開設(shè)瑤族文化課程學(xué)生的比例，小學(xué)、初中相差不多，分別為44.1%、42.1%，高中、中職、大學(xué)分別是51.8%、52.6%、61.7%，顯示出隨學(xué)階上升而增長的明顯趨勢。

表4 學(xué)生希望學(xué)校開設(shè)的有關(guān)瑤族文化課程（人數(shù)%）

（四）民族傳統(tǒng)文化活動的參與

關(guān)于在學(xué)習(xí)歌曲和舞蹈時瑤族學(xué)生比漢族學(xué)生更具天賦的問題，瑤族學(xué)生贊同者占29.4%，不贊同者占8%，認(rèn)為不一定者占62.6%。贊同者小學(xué)生較多，占42.5%；認(rèn)為不一定者大學(xué)生較多，占74.5%。漢族初中學(xué)生贊同者占7.3%，顯然低于瑤族初中學(xué)生的22.6%；其否定者占24.9%，顯然高于瑤族初中學(xué)生的10.2%。

圖1反映了瑤族學(xué)生對瑤歌、瑤舞培訓(xùn)班的態(tài)度。不想?yún)⒓拥恼?2.6%，很想?yún)⒓拥恼?1.3%，無所謂的占36.1%。喜歡瑤舞培訓(xùn)的更多。在被試不同年齡階段的瑤歌培訓(xùn)和瑤舞培訓(xùn)的接受度對比數(shù)據(jù)中，小學(xué)生喜歡瑤歌培訓(xùn)要高于瑤舞培訓(xùn)，但到了初中、高中、中職、大學(xué)，喜歡瑤舞培訓(xùn)均高于瑤歌培訓(xùn)，并且隨著學(xué)階、年齡增長希望接受瑤舞培訓(xùn)的比例不斷增長，其心理需求、認(rèn)同態(tài)度在不斷提升。

圖1 學(xué)生對瑤歌瑤舞培訓(xùn)的態(tài)度

調(diào)查結(jié)果顯示，瑤族學(xué)生參加過集體唱瑤歌等活動的占26.7%，不清楚的占40.5%。感受到有節(jié)日氣氛并有節(jié)日活動儀式的節(jié)日有過年（春節(jié)）、七月節(jié)、十月朝、二月初一，比例依次為81.2%、31.8%、31.6%、26.4%。

（五）家庭的瑤族文化傳播教育

表5的數(shù)據(jù)反映了瑤族學(xué)生在家使用瑤語的情況?，幾鍖W(xué)生在家里被父母要求一定要講瑤語的占13.5%，其中，小學(xué)生在家里被要求講瑤語的占比最高，為31.8%，其次是大學(xué)生，被要求在家講瑤語的占比12.8%，初中、高中、中職階段，數(shù)據(jù)變化不大，分別為9.3%、6.7%和8.3%。父母沒要求，家庭成員之間可以自由用其他語言交流的占86.5%。其中，父母不要求、不強(qiáng)制講瑤語的以小學(xué)階段為最低，其次是大學(xué)階段，初中、高中在家中使用語言的自由度最高，均在90%以上。

表5 學(xué)生在家使用瑤語的情況（人數(shù)%）

瑤族學(xué)生反映其父母給子女講述很多瑤族故事的占16.2%，講一些瑤族故事的占64.1%，從沒聽過父母講述瑤族故事的占19.7%?，幾鍖W(xué)生希望父母及長輩傳授的瑤族知識主要有瑤族所有的文化及習(xí)俗、瑤族日常習(xí)俗、瑤族刺繡、瑤族歌舞，分別占53.2%、50.9%、40.6%、36.8%，占比均隨學(xué)段逐級增長。不想學(xué)習(xí)的占9.9%。

通過這些調(diào)查數(shù)據(jù)我們可以感受到，瑤族學(xué)生對瑤族歌舞的熱愛，對本民族歷史、習(xí)俗的渴慕，以及對民族傳統(tǒng)文化極高的自豪感和接受度。

二、存在的問題

（一）瑤族學(xué)生學(xué)習(xí)瑤語的環(huán)境和對學(xué)習(xí)瑤語的認(rèn)識

瑤族學(xué)生的祖輩大多只有小學(xué)文化程度，近30%沒上過學(xué)，父輩以初中文化占多（圖2）。瑤族學(xué)生的祖輩大部分是農(nóng)民，父輩之中，農(nóng)民和工人約各半（圖3）。父輩文化程度的提升和職業(yè)的變化，可以給家庭生活和子輩的文化教育提供思想認(rèn)識和物質(zhì)條件等有力保障。同時，父輩隨著見識的增長或工作需要離開祖父輩世代居住地，子輩（被調(diào)查者）瑤語學(xué)習(xí)的原生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變。

圖2 瑤族學(xué)生家庭主要成員的文化程度

圖3 瑤族學(xué)生家庭主要成員的職業(yè)

隨著瑤族鄉(xiāng)村人口整體搬遷到城鎮(zhèn)，一些瑤族學(xué)生從小就生活在漢語環(huán)境中，這些家庭的父母大多不要求子女在家里一定要用瑤語交流，瑤語對于這些學(xué)生便日漸生疏，成為陌生的語言。從表5的數(shù)據(jù)可以看到這一明顯趨勢，在家里被要求講瑤語的以小學(xué)生占比最高，占31.8%，初中、高中、中職階段在家里被要求講瑤語的僅為9.3%、6.7%和8.3%；初中、高中在家里使用語言自由的均在90%以上，所謂自由使用語言就是使用漢語或方言。在接受訪談?wù){(diào)查的47名大學(xué)生中，父母雙方均為瑤族的有27人，但能熟練使用瑤語的僅有19 人，剩余的20人，其背景均為父母一方是瑤族，另一方是壯族或漢族，在這些家庭成長的學(xué)生，均不會說瑤語。

語言習(xí)得與環(huán)境密切相關(guān)，低年齡段的瑤族小學(xué)生，在村小就近入學(xué)，他們與父母及祖輩相處較多，瑤語習(xí)得機(jī)會較多，瑤語掌握較好，這部分人約占瑤族學(xué)生總數(shù)的40%。大多數(shù)低齡瑤族學(xué)生只能聽說簡單的瑤語，有的甚至完全不懂瑤語，語言環(huán)境缺失是造成他們不能熟練使用瑤語的主要原因，此外，他們也不重視瑤語的學(xué)習(xí)。被調(diào)查者對瑤語學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識不夠，他們認(rèn)為不會瑤語并不影響自己的學(xué)業(yè)和發(fā)展，學(xué)好外語比學(xué)瑤語更有實(shí)用價值。

（二）瑤族學(xué)生對本民族文化不甚了解

問卷調(diào)查結(jié)果顯示，超過70%的瑤族學(xué)生不清楚盤瓠及其故事，有近60%的不知道《評皇劵牒》，75%的瑤族學(xué)生對本地瑤族歷史和風(fēng)俗僅限于一般了解。

一般了解本地瑤族歷史和風(fēng)俗的瑤族學(xué)生占比隨學(xué)階的增長而提高，具有較強(qiáng)傳承能力的瑤族大學(xué)生顯然比小學(xué)、初中等較低學(xué)習(xí)階段的瑤族學(xué)生更了解本地瑤族歷史和風(fēng)俗。

調(diào)研數(shù)據(jù)反映，不足50%的瑤族學(xué)生能背誦10 首以內(nèi)的瑤歌，雖然有近三分之一的瑤族學(xué)生參加過集體唱瑤歌等活動，但仍有43%的一首都不會，并且有23%不想?yún)⒓蝇幐璎幬璧呐嘤?xùn)。有意愿參加瑤歌瑤舞培訓(xùn)班的占比均隨年級增長而增多，大學(xué)生成為主力軍。

隨著瑤族聚居地的城市化快速發(fā)展，現(xiàn)代娛樂形式逐漸取代了傳統(tǒng)娛樂形式，在瑤族文化體育活動中，傳統(tǒng)的農(nóng)樂瑤族舞蹈已不多呈現(xiàn)。小學(xué)中高年齡段、初中、高中階段的瑤族學(xué)生，普遍離家到中心?；蚩h城學(xué)校住校就讀，基本無緣參加本來就少有的瑤族文體活動，僅過節(jié)放假回家時才有機(jī)會。一些民族學(xué)校通過第二課堂活動對學(xué)生進(jìn)行瑤歌瑤舞的教學(xué)，但由于教學(xué)時間和授課人的教學(xué)水平能力等方面受限，瑤歌瑤舞的教學(xué)效果不顯著。

（三）家庭、學(xué)校和社會均沒有充分發(fā)揮對瑤族傳統(tǒng)文化的教育作用

如圖4數(shù)據(jù)所示，瑤族學(xué)生希望父母及長輩傳授包括瑤族所有的文化及習(xí)俗的占比高達(dá)53.2%，希望家庭長輩傳授瑤族日常習(xí)俗的占50.9%。此外，希望長輩傳授瑤族刺繡的占40.6%，希望長輩傳授瑤族歌舞的占36.8%。此外，調(diào)查數(shù)據(jù)反映瑤族學(xué)生不希望父母長輩傳授本民族文化的只有9.9%。

圖4 學(xué)生希望家庭長輩傳授的瑤族知識

瑤族學(xué)生對學(xué)校開設(shè)有關(guān)瑤族文化課程有熱切盼望，他們希望開設(shè)內(nèi)容包括瑤族所有的文化及習(xí)俗、瑤族歌舞、瑤族刺繡、瑤族語言及書寫、瑤族體育等各個方面（詳見表4及其數(shù)據(jù)分析）。不希望開設(shè)瑤族文化課程的占比僅10.6%。由此可見，瑤族各階段學(xué)生對本民族文化都有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)意愿，他們希望通過家庭、學(xué)校等途徑有效獲取相關(guān)知識。

但調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，瑤族父母給其子女講述很多瑤族故事的僅占16.2%，從沒聽過父母講述瑤族故事的達(dá)到19.7%，占比近1/5。這意味著，家庭對于民族文化的傳承和教育顯然不夠。

表3數(shù)據(jù)顯示瑤族學(xué)生獲取本民族文化的途徑主要來源于家庭，占比69.3%；獲取途徑來源于課堂的占比27.7%，其中小學(xué)課堂獲得40.2%，初中、高中、中職課堂獲得是21%～24%，大學(xué)課堂獲得相關(guān)知識最少，僅19.1%；獲得途徑來源于社會或電視的則更低，分別是26.7%、17%。由此反映出家庭、學(xué)校、課堂、社會及電視傳授瑤族文化知識還相當(dāng)缺乏，遠(yuǎn)不能滿足瑤族學(xué)生對本民族文化知識的渴求。

三、對策與建議

（一）學(xué)校傳承

應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校教育中的有系統(tǒng)，有計(jì)劃和有目的的突出特點(diǎn)，從學(xué)校教育的角度出發(fā)改善年青一代瑤族的文化傳承?，巺^(qū)各級學(xué)校承擔(dān)著傳承瑤族文化的教育義務(wù)，瑤族文化的教育傳承，讓瑤族文化進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，使受教育者對瑤族文化產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)而成為新一代繼承人?，巺^(qū)教育部門要實(shí)現(xiàn)教育評價標(biāo)準(zhǔn)多元化，加強(qiáng)瑤鄉(xiāng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的綜合素質(zhì)，為瑤鄉(xiāng)文化的教育傳承提供相應(yīng)制度和基本保障。

首先，要從學(xué)前教育抓起。瑤族兒童是瑤族文化的傳承者和文化基因的載體，學(xué)前教育是傳承瑤族文化的學(xué)校教育基礎(chǔ)。在幼年時期受到的瑤族傳統(tǒng)文化影響越強(qiáng)，成年后將更能肩負(fù)起瑤族文化傳承的重任?，巺^(qū)幼兒園應(yīng)注重瑤族語言的學(xué)習(xí)，采用雙語教育，讓幼兒學(xué)會用瑤族語交流。

其次，要把握中小學(xué)實(shí)施瑤族文化傳承的關(guān)鍵期，夯實(shí)基礎(chǔ)。青少年是文化的未來創(chuàng)造者，是瑤族文化傳承的主體，他們的認(rèn)識、態(tài)度和行為，直接影響瑤族文化的發(fā)展前景。要將瑤族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識編入教材，融入課堂教學(xué)并滲入校園的各項(xiàng)文化建設(shè)活動，讓學(xué)生從中了解瑤族沿革、瑤族風(fēng)俗，進(jìn)而了解瑤族文化的藝術(shù)。校園建設(shè)要突出瑤族特色，展現(xiàn)瑤族風(fēng)情，濃郁的瑤族文化氛圍能潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的情操，激勵他們對瑤族歷史、瑤族文化的熱愛和對民族的熱愛。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，小學(xué)生更喜歡學(xué)習(xí)瑤族民歌，中學(xué)生相對更喜歡學(xué)習(xí)瑤族舞蹈，學(xué)校應(yīng)因地制宜、因人施教，有效開展學(xué)生喜聞樂見的活動，使學(xué)生享受傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和民族自豪感。

再次，要創(chuàng)新瑤族文化傳承的人才培養(yǎng)模式。職業(yè)技術(shù)教育要促進(jìn)傳統(tǒng)技能與現(xiàn)代教育相結(jié)合，搭建瑤族文化的學(xué)習(xí)、交流與傳播平臺，與瑤族文化產(chǎn)業(yè)有效對接，使瑤族文化學(xué)習(xí)者、傳承者學(xué)有專攻，學(xué)以致用，使瑤族技藝得到完好地傳承。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，瑤族大學(xué)生對自己的民族文化有高度的認(rèn)同感，有自覺而強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，瑤族地區(qū)周邊高校宜設(shè)立相關(guān)的瑤族文化課程，例如瑤族刺繡、瑤族舞蹈和瑤族音樂，有計(jì)劃地組織師生到附近瑤族學(xué)校開展教研活動，大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)等聯(lián)合進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)，服務(wù)地方，實(shí)現(xiàn)粵北瑤族文化在高校傳承弘揚(yáng)。

（二）社會傳承

文化活動是民族感情的載體，近年來，傳統(tǒng)聚居地的瑤族青壯年大都選擇外出打工，很少回來參加民族傳統(tǒng)文化活動，瑤族人對本民族的鄉(xiāng)土習(xí)俗活動不參與，瑤族文化的傳承必然產(chǎn)生斷裂和失落，富有民族特色的習(xí)俗會因此消亡，對此必須得到重視。

首先，要制定并完善相關(guān)針對少數(shù)民族群體的政策。加強(qiáng)對瑤族居民聚集區(qū)的環(huán)境生態(tài)保護(hù)，完善瑤族文化的傳承并建立由國家到縣的多級保護(hù)體系，特別是針對瑤族文化傳承人的保護(hù)。進(jìn)一步完善瑤族文化傳承人的補(bǔ)貼和優(yōu)惠待遇，激勵傳承人自覺傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提高傳承成效。

其次，要創(chuàng)設(shè)文化傳承氛圍并發(fā)揮傳承基地的作用。有規(guī)律地舉辦瑤繡、瑤舞和瑤歌等傳承培訓(xùn)班，利用微信、微博、抖音等，以文字、圖片或者視頻的方式宣傳瑤族傳統(tǒng)文化。要保護(hù)好文化生態(tài)區(qū)域，在區(qū)域內(nèi)開展瑤族文化的宣傳教育活動，打造具有傳統(tǒng)意義和瑤族文化特色的文藝團(tuán)隊(duì)，使之成為民間瑤族文化傳承發(fā)展的重要載體和“活文化”。

再次，要發(fā)展瑤族文化產(chǎn)業(yè)，并作為瑤族文化傳承的根本途徑。瑤族文化傳承要與瑤族文化品牌打造相結(jié)合，與新型城鎮(zhèn)建設(shè)相結(jié)合，與旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結(jié)合。旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)是瑤族文化傳承發(fā)展的重要形式，應(yīng)提取瑤族文化的重要元素研發(fā)瑤族文化旅游工藝產(chǎn)品，用瑤族元素的圖騰、吉祥物之類的圖案裝飾主要街道、公共建筑、賓館酒店等。

（三）家庭傳承

家庭教育是瑤族文化傳承的起點(diǎn)和重要基礎(chǔ)。兒童獲得文化傳承首先是從家庭開始，文化傳承靠口耳相傳、言傳身教。和諧的瑤族家庭有利于家庭成員自覺主動地傳承本民族文化。政府部門要加大對家庭教育在促進(jìn)瑤族文化傳承方面的扶持力度，定期舉辦瑤族文化成人學(xué)習(xí)班，有針對性地培訓(xùn)瑤族年輕父母系統(tǒng)學(xué)習(xí)本民族文化，讓系統(tǒng)掌握本民族文化的父母輩發(fā)揮家庭教育在瑤族文化傳承中的基礎(chǔ)作用，增強(qiáng)瑤族家庭的民族自信心和民族文化傳承意識。如設(shè)立家庭傳承獎勵，對于瑤族文化傳承好的家庭予以表彰獎勵。家庭瑤族文化傳承教育要與時俱進(jìn)，如除了口耳相傳，還應(yīng)利用現(xiàn)代科技手段，將家庭具有民族特色的活動及傳家寶等制作成音像影視，與家人和親朋好友共享。

在全球化背景下，瑤族傳統(tǒng)文化與漢族文化和現(xiàn)代文化的沖突對教育中的瑤族文化傳承、民族認(rèn)同構(gòu)成挑戰(zhàn)，民族文化融合已成自然。隨著時間的推移，瑤族使用漢語的現(xiàn)象將會越來越普遍。在現(xiàn)代化的過程中，這或許是不可抗拒的歷史潮流。