【摘 要】西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”不僅是鄉(xiāng)土特色文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也是一個(gè)匯聚著文化遺存的時(shí)空壓縮的概念，而且是一個(gè)包括各民族共享的把千家萬(wàn)戶連接為一個(gè)整體的公共廣場(chǎng)、公共道路、公共建筑等自然和人造空間的集合，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土大眾文化模式的豐富內(nèi)涵，包括來(lái)自土地和草場(chǎng)的勞動(dòng)本位的鄉(xiāng)土意識(shí)、來(lái)自天人合一關(guān)系的“道本位”的鄉(xiāng)土意識(shí)、來(lái)自物質(zhì)和精神結(jié)合的情感聚焦的鄉(xiāng)土意識(shí)等。鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”構(gòu)建有助于鄉(xiāng)村振興的要素重組和優(yōu)化。五大鄉(xiāng)土文化功能是構(gòu)成這個(gè)模式的最普遍、最基本的功能。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土景觀;公共空間;鄉(xiāng)土大眾文化

【作 者】成正興，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，甘肅政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。陜西西安，710119。

【中圖分類號(hào)】G03? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2022）01-0167-0007

西北民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”，指鄉(xiāng)土大眾文化模式的構(gòu)建，其豐富內(nèi)涵值得深入挖掘。豐富多彩的自然和人造景觀、文化要素的重組和優(yōu)化、鄉(xiāng)村文化特色景觀的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、各民族交往交流交融的族緣關(guān)系、交錯(cuò)居住的地緣關(guān)系、結(jié)親認(rèn)親的親緣關(guān)系等，都在鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”中表現(xiàn)出來(lái)。隨著西北民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”建設(shè)這個(gè)“讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園”[1]38～39、解決“軟公共服務(wù)薄弱”[2]5～15的課題也被推到前臺(tái)。本文論及的鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”不僅僅是對(duì)鄉(xiāng)土景觀的歷史遺存的保護(hù)和整理，而且是對(duì)與這些鄉(xiāng)土景觀密切聯(lián)系的“公共場(chǎng)域”的拓展和豐富，是鄉(xiāng)土大眾文化模式的構(gòu)建，是鄉(xiāng)土特色文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”具有歷史傳承保護(hù)和開(kāi)拓現(xiàn)代文明的重要意義與價(jià)值，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，是“‘條條資源下鄉(xiāng)”，[3]27～34其建設(shè)既要遵循鄉(xiāng)村建設(shè)的一般規(guī)律，也要遵循生態(tài)文明建設(shè)的特殊規(guī)律，特別是要注重人與自然、人與社會(huì)相互協(xié)調(diào)作用的鄉(xiāng)土大眾文化模式的構(gòu)建規(guī)律，保證鄉(xiāng)村振興的要素在重組中得到優(yōu)化。

一、鄉(xiāng)土景觀“公共空間”構(gòu)成的豐富內(nèi)涵

鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”構(gòu)建是兼顧民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙重目標(biāo)的新發(fā)展模式，是各民族命運(yùn)共同體的鄉(xiāng)土意識(shí)的構(gòu)建，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興多元共治的鄉(xiāng)土大眾文化模式的特色。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的過(guò)程中，西北民族地區(qū)鄉(xiāng)村的構(gòu)成要素正在發(fā)生變化，需要對(duì)這些要素進(jìn)行重組和優(yōu)化，由此引發(fā)對(duì)鄉(xiāng)土景觀“公共空間”構(gòu)成的豐富內(nèi)涵的深入思考。

（一）鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”概念構(gòu)建

鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”是一個(gè)涉及地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的綜合性概念。但是，即使把這些概念的意義都集合在一起，也很難完整表達(dá)鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的豐富內(nèi)涵。因?yàn)猷l(xiāng)土景觀的“公共空間”與這些概念雖聯(lián)系緊密，卻不完全相同。所以鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”是一個(gè)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的內(nèi)容豐富的概念，包括了廣義和狹義兩個(gè)概念。廣義的鄉(xiāng)土景觀“公共空間”包括除私人空間以外的所有空間，不僅是一個(gè)包括了天空、土地、山川、河流、森林、草原、田野的概念，也是一個(gè)包括了建筑、莊稼、牛羊、道路、商店、廣場(chǎng)、銀行、電影院、俱樂(lè)部等的概念;而狹義的鄉(xiāng)土景觀“公共空間”只是指公共廣場(chǎng)、公共道路和公共建筑。這里所指的鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”不僅指具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的自然和人造景觀構(gòu)建的“公共空間”，而且包括了這個(gè)“公共空間”的價(jià)值、意義和特色，是一個(gè)人人可以使用、人人可以享受的空間。

由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”是一個(gè)集地理、自然、人文、創(chuàng)造為一體的鄉(xiāng)土大眾文化的概念，體現(xiàn)了公共領(lǐng)域的鄉(xiāng)土文化的鮮明特色，成為人民群眾自由使用的一套評(píng)價(jià)、欣賞、建設(shè)環(huán)境的帶有美學(xué)和教育特質(zhì)的話語(yǔ)。鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”在這個(gè)意義上就是一個(gè)有形的、三維的、人們共享的、在土地上形成的自然和人造空間的集合。這個(gè)集合的實(shí)質(zhì)是鄉(xiāng)土大眾文化的構(gòu)建。所謂鄉(xiāng)土大眾文化是與高雅文化、通俗文化相比較而存在的一個(gè)概念，指的是數(shù)量最大的人群所共同擁有、共同享有、共同創(chuàng)造的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)為大眾而生，為大眾而存在，供大眾欣賞和消費(fèi)。

（二）鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”理論構(gòu)建

當(dāng)前，隨著社會(huì)向信息化、智能化、數(shù)字化發(fā)展，城市和鄉(xiāng)村之間的界限逐漸被打破，鄉(xiāng)村越來(lái)越城市化，鄉(xiāng)村的重構(gòu)和再造成為鄉(xiāng)村建設(shè)的熱門話題，由此產(chǎn)生了鄉(xiāng)村建設(shè)的不同流派、不同范式。在這個(gè)過(guò)程中，構(gòu)成鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”建設(shè)的理論基礎(chǔ)和認(rèn)知形式也發(fā)生了根本變化。對(duì)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”的認(rèn)知不再限于實(shí)體要素的構(gòu)建，而更加注重在實(shí)體要素構(gòu)建過(guò)程中嵌入激發(fā)歷史傳承和揭示現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)的情感。因此，必須在情感認(rèn)知理論的框架中，才能把鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”作為鄉(xiāng)土大眾文化的概念解釋清楚。情感認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)的是情感的重要性，認(rèn)為控制觀賞者注意力的主要策略不是認(rèn)識(shí)和感覺(jué)，而是情感。而情感的產(chǎn)生與人生于此、長(zhǎng)于此的社會(huì)情景不可分割。因此，鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”要構(gòu)建起鄉(xiāng)土大眾文化表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容，就要盡可能抓住觀賞者情感結(jié)構(gòu)中的興奮點(diǎn)、聚焦點(diǎn)，引導(dǎo)觀賞者聚焦注意力，使“景觀”不僅具有外在美的形象觀賞價(jià)值，而且具有內(nèi)在美的情感認(rèn)知價(jià)值。情感認(rèn)知構(gòu)成最重要的是認(rèn)知判斷，是在觀賞者產(chǎn)生感情之前的預(yù)設(shè)，當(dāng)觀賞者認(rèn)為面對(duì)的觀賞對(duì)象值得贊美，觀賞者就會(huì)產(chǎn)生喜愛(ài)的感情，否則就會(huì)產(chǎn)生厭惡的感情。無(wú)論觀賞者產(chǎn)生的感情是正面的還是負(fù)面的，都與他們對(duì)觀賞對(duì)象的認(rèn)知預(yù)設(shè)密切相關(guān)。認(rèn)知預(yù)設(shè)決定了情感的狀態(tài)和強(qiáng)度。通過(guò)情感認(rèn)知理論的解釋，可以看到鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”表現(xiàn)出來(lái)的是虛實(shí)結(jié)合的場(chǎng)景。鑒于鄉(xiāng)土景觀“公共空間”側(cè)重于讓大眾易于理解的特征，要引起觀賞者的情感共鳴就必須把觀賞者情緒調(diào)動(dòng)起來(lái)，使其感情與觀賞的對(duì)象相結(jié)合，一起產(chǎn)生作用。觀賞者既要對(duì)存在于鄉(xiāng)土景觀“公共空間”中的“物”產(chǎn)生情感反映，也要對(duì)存在于其中的“情”產(chǎn)生情感共鳴。觀賞者接受“物”和“情”就是認(rèn)知預(yù)設(shè)的結(jié)果，由認(rèn)知決定由“物”生“情”的過(guò)程，決定“物”產(chǎn)生的情是喜愛(ài)、愉快還是厭惡、悲傷。鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”不僅需要實(shí)物來(lái)提供認(rèn)知的條件，也需要形象來(lái)激發(fā)想象的條件，這就要引導(dǎo)觀賞者將認(rèn)知和情感聚焦到鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的自然和人造景物的構(gòu)成中，促使觀賞者投入更多的時(shí)間和精力流連在鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的豐富內(nèi)涵中，產(chǎn)生難以忘懷、沉思遐想的情感。因此，不注意保存、愛(ài)護(hù)自然景觀，隨意對(duì)這些景觀進(jìn)行改造破壞，傷害的不僅僅是自然景觀，也包括生于此、長(zhǎng)于此的各民族人民的感情，會(huì)讓各民族人民產(chǎn)生一種失去家園之感。黨的十九大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[4]35指明了在規(guī)劃和改造鄉(xiāng)土景觀的過(guò)程中，要注意保持鄉(xiāng)土景觀在自然歷史中形成的原始面貌和原始生態(tài)。鄉(xiāng)土景觀的外觀不會(huì)一成不變、古老如初，但在改造過(guò)程中要符合美的規(guī)律、有美的造型，遵循生態(tài)發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)各民族追求美好明天的希望和奔向富裕的時(shí)代精神。E42E2EA7-7AAB-4D72-AD73-1420798366D4

二、鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的鄉(xiāng)土大眾文化構(gòu)成

鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”構(gòu)建不僅要有鄉(xiāng)土氣息的景觀之美，而且要有飽含鄉(xiāng)土氣息的內(nèi)在之美，彰顯自身的強(qiáng)大功能，“全力推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興”[5]。這個(gè)內(nèi)在之美就是要使鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土大眾文化的境界，反映各民族新時(shí)代的精神面貌。鄉(xiāng)土景觀“公共空間”最大、最突出的優(yōu)勢(shì)是“鄉(xiāng)土”，而“鄉(xiāng)土”又是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略最基礎(chǔ)的組成部分，因此，不論“景觀”還是“公共空間”都是植根在“鄉(xiāng)土”里的產(chǎn)物。沒(méi)有“鄉(xiāng)土”作為土壤和基礎(chǔ)，“景觀”和“公共空間”都會(huì)失去引人入勝的特色。很明顯，西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”屬于廣大農(nóng)牧民所有，是他們聚會(huì)、游覽、觀光、購(gòu)物、賞景、會(huì)友的地方。所以在這個(gè)意義上，西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的自然和人造空間就是鄉(xiāng)土大眾文化的構(gòu)成。

（一）來(lái)自土地和草場(chǎng)的勞動(dòng)本位鄉(xiāng)土意識(shí)

城市文化從“公共空間”角度看就是城市的露天廣場(chǎng)、大型購(gòu)物中心、公園、博物館、圖書館、影劇院等，特征就是密集的人潮、時(shí)尚的產(chǎn)品和穿戴講究的男女。城市人群在這個(gè)“公共廣場(chǎng)”里所感受到的是時(shí)尚。在這個(gè)“公共空間”里，人群的互動(dòng)是人與時(shí)尚的商品、擺設(shè)、建筑、潮流的互動(dòng)，人們追求的是時(shí)尚的設(shè)計(jì)、流行的顏色、反映城市特色的格調(diào)和不同類型的人群的氣質(zhì)。

而鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”所形成的鄉(xiāng)土大眾文化的構(gòu)成之一是來(lái)自土地和草場(chǎng)的勞動(dòng)本位鄉(xiāng)土意識(shí)。西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”不僅應(yīng)是一個(gè)設(shè)施齊全、功能完善的露天公共廣場(chǎng)和在其中的自然和人造景觀，而且應(yīng)是蘊(yùn)涵著獨(dú)有的特色、魅力和空間構(gòu)造的鄉(xiāng)土意識(shí)的構(gòu)建。鄉(xiāng)土意識(shí)是使無(wú)生命環(huán)境成為有生命環(huán)境的、灌注了各民族精神和情感活動(dòng)的利益和命運(yùn)共同體的反映。各民族人民在這個(gè)鄉(xiāng)土意識(shí)里感受的不是時(shí)尚的商品和廣告，而是鄉(xiāng)土意識(shí)凝聚其中的來(lái)自土地和草場(chǎng)的勞動(dòng)本位的“土氣”。

構(gòu)成西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀“公共空間”勞動(dòng)本位的“土氣“的最重要的元素是土地和草場(chǎng)。無(wú)土地，無(wú)草場(chǎng)，西北民族地區(qū)的各民族人民就無(wú)法從根脈上進(jìn)行自我發(fā)展，無(wú)法培育在土地和草場(chǎng)上形成的鄉(xiāng)土意識(shí)，無(wú)法傳承勤勞致富的傳統(tǒng)觀念。土地和草場(chǎng)是鄉(xiāng)土意識(shí)的源泉，鄉(xiāng)土意識(shí)產(chǎn)生在土地和草場(chǎng)的基礎(chǔ)之上，是土地和草場(chǎng)撫育的結(jié)果。在鄉(xiāng)土意識(shí)里，農(nóng)民生活在鄉(xiāng)村，在耕耘;牧民生活在草場(chǎng)，在放牧。無(wú)論農(nóng)民還是牧民，都從土地和草場(chǎng)中獲得自我的發(fā)展完善。農(nóng)民和牧民的精神之源、思想之根都來(lái)自土地和草場(chǎng)。在土地和草場(chǎng)中，農(nóng)民和牧民能夠感受到自己的主人翁地位，能夠得心應(yīng)手地從事自己喜愛(ài)的事業(yè)。

通過(guò)鄉(xiāng)土意識(shí)的構(gòu)建，可以把西北各民族的土地和草場(chǎng)作為財(cái)富和資本的重要觀念傳遞開(kāi)來(lái)，促進(jìn)各民族把愛(ài)惜土地和草場(chǎng)的情懷轉(zhuǎn)化為把土地和草場(chǎng)變成財(cái)富和資本的實(shí)踐行動(dòng)，進(jìn)一步培養(yǎng)和強(qiáng)化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)本位意識(shí)，有效地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求。在這個(gè)過(guò)程中，西北各民族農(nóng)牧民不僅培育和提高了社會(huì)公德水平，而且通過(guò)商品生產(chǎn)表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)。

（二）來(lái)自天人合一關(guān)系的“道本位”鄉(xiāng)土意識(shí)

各民族鄉(xiāng)土景觀“公共空間”表現(xiàn)的天人合一的關(guān)系是環(huán)境與人的主客關(guān)系的表現(xiàn)。在這種關(guān)系中，人適應(yīng)身在其中的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，并與之結(jié)合。這種自然的天人合一關(guān)系是環(huán)境和人的主客關(guān)系中人改造自然的能動(dòng)性、主動(dòng)性的表現(xiàn)。在這個(gè)關(guān)系中，各民族人民是自然環(huán)境的改造者、建設(shè)者，也是保護(hù)者。這種與自然的天人合一、物我合一的關(guān)系是西北民族地區(qū)農(nóng)牧民與自然共生的關(guān)系，他們一方面離不開(kāi)自然提供的生存條件，一方面也對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)開(kāi)發(fā)。這種人對(duì)環(huán)境高度信賴、環(huán)境與人互相結(jié)合的“環(huán)境生命倫理學(xué)”的完成，表現(xiàn)了天人合一、物我合一的宇宙觀和人生觀的深刻內(nèi)涵。根據(jù)這個(gè)理念，環(huán)境是一個(gè)包括人、自然、社會(huì)的整體。在各民族的天人合一、物我合一的利益和生命共同體里，人與環(huán)境一榮俱榮，一損俱損。人的生成與發(fā)展變化是“道生萬(wàn)物”的結(jié)果，不能脫離“人法天，地法天，天法道，道法自然”[6]80的自然大法。鄉(xiāng)土景觀“公共空間”建設(shè)的內(nèi)在之美就是老子和莊子強(qiáng)調(diào)的“人本位”向“道本位”的轉(zhuǎn)變?！暗辣疚弧笔且环N去本位主義、去中心主義，是對(duì)人賴以生存的生態(tài)環(huán)境的高度尊重和愛(ài)惜之情的復(fù)歸，是人的求美境界的生成。

這種來(lái)自天人合一關(guān)系的“道本位”鄉(xiāng)土意識(shí)是鄉(xiāng)村振興過(guò)程中城鄉(xiāng)融合的重要認(rèn)知基礎(chǔ)。西北民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興從本質(zhì)看不僅是改善人居環(huán)境、百業(yè)興旺，而且還有社會(huì)維度的鄉(xiāng)村文明發(fā)展的含義。在此，就存在以什么理念主導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的問(wèn)題。既然鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”構(gòu)建是鄉(xiāng)村的要素重組和優(yōu)化過(guò)程，其中就涉及主導(dǎo)理念的建構(gòu)。把天人合一關(guān)系的“道本位”鄉(xiāng)土意識(shí)作為鄉(xiāng)土大眾文化的構(gòu)成要素，意味著西北民族地區(qū)鄉(xiāng)村的存在方式、價(jià)值地位都在發(fā)生變化，已經(jīng)從單純的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)型的社會(huì)組織向生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)加消費(fèi)的實(shí)體轉(zhuǎn)變。各民族農(nóng)牧民過(guò)去那種單純從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的存在方式和價(jià)值觀正在向生產(chǎn)、消費(fèi)和與他者共存的方向轉(zhuǎn)變。

（三）物質(zhì)和精神結(jié)合的“情感聚焦”鄉(xiāng)土意識(shí)

在鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”中，各民族人民生活在“公共空間”的物質(zhì)形式中，物質(zhì)形式經(jīng)過(guò)改造也存在于各民族人民的精神生活中，各民族人民生活中精神的東西蘊(yùn)含著物質(zhì)的東西，物質(zhì)的東西也蘊(yùn)含著精神的東西。大眾文化之所以是具有鄉(xiāng)土特色的文化，就是因?yàn)檫@種文化體現(xiàn)了人和鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”是來(lái)自物質(zhì)和精神結(jié)合的整體的生命哲學(xué)理念。這種具有鄉(xiāng)土特色的文化選取的不是時(shí)尚的城市文化，而是具有代表性、典型性的，與鄉(xiāng)村歷史和文化緊密聯(lián)系的，遍布“公共空間”的“景觀”。這個(gè)“景觀”可以是自然形態(tài)的代表本地植被特征的樹(shù)木花草，也可以是人工制造的與本地生活史、發(fā)展史緊密聯(lián)系的水車、磨坊、籬笆、鐮刀、鐵鍬、犁鋤、老井、老房子、老家具、老建筑、寫有時(shí)代標(biāo)記的老墻壁等。這些在“公共空間”中存在的東西雖然年代久遠(yuǎn)，在今天已經(jīng)無(wú)法使用，但具有本地的鮮明特色，反映的不僅是文物的價(jià)值，而且是一種慎終追遠(yuǎn)的人文精神。人們所看到、感受到的是這里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，以及通過(guò)對(duì)比產(chǎn)生的時(shí)空延伸的幸福感、滿足感和自豪感。E42E2EA7-7AAB-4D72-AD73-1420798366D4

從大眾文化發(fā)生心理學(xué)分析這種文化現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，人們從這種“鄉(xiāng)土景觀”的“公共空間”反應(yīng)的情感，是因?yàn)樵卩l(xiāng)土景觀的“公共空間”中，那些“景觀”雖然是人們所熟悉的，但人們并沒(méi)有因?yàn)槭煜ぞ蜔o(wú)動(dòng)于衷。恰恰相反，正因?yàn)檫@些“景觀”是他們熟悉的，他們才能夠產(chǎn)生各種各樣的情感，喚起他們對(duì)往事的追憶，感嘆時(shí)代發(fā)生的巨變。他們對(duì)“景觀”所產(chǎn)生的情感是他們的注意力已經(jīng)被注入了情感的力量，受到情感支配的認(rèn)識(shí)活動(dòng)已經(jīng)把感知對(duì)象置于特殊情境下的關(guān)注之中。這種“情感聚焦”是一種情感高度投入的狀態(tài)，是把一種情感黏貼在觀賞對(duì)象之中的表現(xiàn)方式。當(dāng)具有情感力量的注意力集中在觀賞對(duì)象上的時(shí)候，就有一個(gè)對(duì)象預(yù)期出現(xiàn)，這時(shí)候，觀賞者不僅在心理上做好了“情感聚焦”的心理準(zhǔn)備，而且被歸入“情感聚焦”之中的對(duì)象會(huì)浮現(xiàn)出與之相關(guān)的細(xì)節(jié)，引起觀賞者的沉思和聯(lián)想，將平時(shí)不注意或者注意不夠的東西與之相聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)化、完整化的思維，從而得到“景觀情感的精髓”。

三、鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的鄉(xiāng)土大眾文化模式功能構(gòu)建

西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”是一個(gè)具有深厚人文精神和自然精神、地方地域生態(tài)文明特色鮮明的人居環(huán)境。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的過(guò)程中，充分發(fā)揮西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的作用，構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的鄉(xiāng)土大眾文化模式，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。所謂鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的大眾文化模式的功能構(gòu)建，就是要對(duì)構(gòu)成這個(gè)文化模式的重要功能因素進(jìn)行剖析，使其各司其職，不僅彰顯自身優(yōu)勢(shì)，而且互相凝聚在一起，綜合發(fā)力，充分發(fā)揮整體的功能和效用。

（一）鄉(xiāng)土共同體“場(chǎng)域”大眾文化功能構(gòu)建

鄉(xiāng)土共同體“場(chǎng)域”大眾文化功能構(gòu)建所指的大眾文化功能是圍繞“場(chǎng)域”構(gòu)建起來(lái)的，并圍繞“場(chǎng)域”發(fā)揮作用。西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”是一個(gè)飄散著鄉(xiāng)土氣息的“場(chǎng)域”。這個(gè)“場(chǎng)域”是鄉(xiāng)土共同體文化構(gòu)建的基礎(chǔ)。在這個(gè)“場(chǎng)域”中產(chǎn)生的文化稱為“場(chǎng)域”大眾文化。亞里士多德在《政治學(xué)》中描繪了“場(chǎng)域”文化的含義，公共場(chǎng)域的最大特點(diǎn)就是人群集中，人們可以在其中討論和交流，可以隨心所欲地購(gòu)買各種商品，亞里士多德要求“公共場(chǎng)域的選址一定要方便全國(guó)人民到達(dá)”[7]287。其筆下的公共場(chǎng)域既是一個(gè)供公民集會(huì)使用的公共廣場(chǎng)，也是一個(gè)公民互動(dòng)交流的共同體。相比較而言，西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”形成的公共場(chǎng)域既包括公共活動(dòng)場(chǎng)所的意思，也包括各民族利益和命運(yùn)共同體構(gòu)建的意義，是兩方面意義的合成。作為一個(gè)“公共空間”的“場(chǎng)域”，各民族在其中交流互動(dòng)、愉悅身心。這個(gè)“場(chǎng)域”不僅是大型群眾性活動(dòng)的地方，也是大家購(gòu)物、休閑聚會(huì)的地方，應(yīng)該建有圖書館、博物館、電影院、俱樂(lè)部，是與鄉(xiāng)村風(fēng)景融為一體的花園布局，不僅體現(xiàn)西北民族地區(qū)的古老文明、燦爛文化和深遠(yuǎn)的歷史，也體現(xiàn)西北民族地區(qū)富有時(shí)代特色的現(xiàn)代文明現(xiàn)狀。更重要的是，還體現(xiàn)各民族利益和命運(yùn)的共同體的構(gòu)建。這個(gè)共同體是一個(gè)血緣、親緣、族緣、民族和國(guó)家共同體的凝聚。在這個(gè)共同體中生活工作的各民族既被“場(chǎng)域”連接起來(lái)，表現(xiàn)地域、族別和身份的一致性，也被進(jìn)入“場(chǎng)域”的公民社會(huì)角色連接起來(lái)，表現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的共同性。

西北民族地區(qū)的鄉(xiāng)土共同體“場(chǎng)域”大眾文化功能構(gòu)建，從狹義的角度看是某一個(gè)民族或者某幾個(gè)民族居住在一起而形成的群體行為，而從廣義的視角看，則是各民族共同形成的整體行為。在這個(gè)整體行為中，影響大家認(rèn)知水平、情感發(fā)展的已經(jīng)不是某一個(gè)或某幾個(gè)人的思想感情，而是一個(gè)社會(huì)認(rèn)知的凝聚引導(dǎo)。人們?cè)谶@個(gè)社會(huì)認(rèn)知的凝聚引導(dǎo)下，所形成的不是美國(guó)人類學(xué)家所指的“馬賽克式的五顏六色的拼圖”，而是認(rèn)識(shí)大致相同、情感傾向一致、意志基本統(tǒng)一的集體意識(shí)、集體感情和集體意志，即中華民族共同體意識(shí)和對(duì)中華民族共同體的感情和意志。這是各民族交往交流交融、各民族嵌入式溝通互動(dòng)的產(chǎn)物。

（二）鄉(xiāng)土特色的大眾文化功能構(gòu)建

鄉(xiāng)土特色大眾文化功能的構(gòu)建，指的是西北民族地區(qū)農(nóng)牧民的文化與土地和草場(chǎng)密切聯(lián)系并以此為基礎(chǔ)而構(gòu)建起來(lái)的文化模式、表現(xiàn)出來(lái)的鄉(xiāng)土文化功能。西北民族地區(qū)各民族的農(nóng)民和牧民都把自己耕種的土地、放牧的草場(chǎng)看作是凝聚家庭美德的地方，世世代代都依靠這些土地和草場(chǎng)生活。因此，他們與土地和草場(chǎng)結(jié)下了深厚的感情，把土地和草場(chǎng)視作生命的一個(gè)重要部分，形成了勤勞致富、勞動(dòng)光榮、吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。他們世世代代生活在這片土地，把依靠雙手、不靠別人吃飯的精神一代一代傳下來(lái)，不間斷地傳承祖先的家風(fēng)家教，發(fā)揚(yáng)光大家庭美德。在他們身上保留和傳承著厚重的民族傳統(tǒng)文化精華，形成了豐厚的文化遺產(chǎn)。這種與鄉(xiāng)土“景觀”緊密聯(lián)系的公共空間所構(gòu)建的鄉(xiāng)土特色大眾文化，是西北民族地區(qū)文化優(yōu)勢(shì)所在。

西北民族地區(qū)各民族人民與家鄉(xiāng)的土地、草場(chǎng)的感情難以割舍。在他們的觀念里，土地、草場(chǎng)雖然是大自然的賜予，具有強(qiáng)大的生命力，但也需要勤勞的雙手來(lái)經(jīng)營(yíng)和培育。因此，西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土特色的大眾文化功能構(gòu)建與土地、草場(chǎng)聯(lián)系緊密。各民族人民通過(guò)土地、草場(chǎng)展示自己的人格人品、勞動(dòng)本領(lǐng)，以及待人接物的方式、為人處世的風(fēng)格，也通過(guò)土地、草場(chǎng)融入中華民族文化，生成中華民族共同體意識(shí)。

（三）鄉(xiāng)土意識(shí)的大眾文化功能構(gòu)建

鄉(xiāng)土意識(shí)大眾文化功能的構(gòu)建，指的是西北民族地區(qū)農(nóng)牧民產(chǎn)生的帶有鄉(xiāng)土特色意識(shí)的共同文化理念的構(gòu)建。鄉(xiāng)土特色的共同文化理念，一方面是鄉(xiāng)村由單一的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)功能向開(kāi)放的多功能轉(zhuǎn)型帶來(lái)的結(jié)果，另一方面與把鄉(xiāng)土景觀“公共空間”連接起來(lái)的公路建設(shè)密切相關(guān)。如今，西北民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了所有具備條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和建制村均通瀝青、水泥、砂礫路的目標(biāo)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和建制村通客車率達(dá)到了100%，連接西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的四通八達(dá)的道路給各民族人民帶來(lái)了新的思想認(rèn)識(shí)。一方面，各民族人民喜歡在家鄉(xiāng)扎根;另一方面，國(guó)家和社會(huì)的急劇發(fā)展變化又讓他們想要到更廣闊的地方尋找致富的方式方法。道路的暢通深刻改變著各民族人民的思想觀念、思維方式、生活和工作方式，各民族人民通過(guò)四通八達(dá)的道路，融入了更廣闊的社會(huì)。道路促進(jìn)了各民族新的空間秩序和時(shí)間秩序的構(gòu)建，舊的空間和時(shí)間秩序使各民族可以偏安一隅，對(duì)社會(huì)發(fā)展變化視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。新的空間和時(shí)間秩序則使各民族通過(guò)縱向和橫向?qū)Ρ?，看?jiàn)自己與別人的差距，發(fā)現(xiàn)自己身上存在的問(wèn)題，產(chǎn)生奮起直追的堅(jiān)定理想信念。E42E2EA7-7AAB-4D72-AD73-1420798366D4

四通八達(dá)的公路成為“公共空間”的要素是鄉(xiāng)村振興過(guò)程中鄉(xiāng)村要素重組和優(yōu)化的結(jié)果。公路建設(shè)對(duì)西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的構(gòu)建而言是必須保證完成的大事。如果不把公路建設(shè)好，以孤島方式存在的鄉(xiāng)土景觀“公共空間”就是一個(gè)無(wú)法與外界溝通和互動(dòng)的封閉體系，與正在進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)的文化維度擴(kuò)展、信息儲(chǔ)量增大、新技術(shù)環(huán)繞發(fā)展格局產(chǎn)生對(duì)立。

（四）鄉(xiāng)土創(chuàng)傷性記憶修復(fù)的大眾文化功能構(gòu)建

鄉(xiāng)土創(chuàng)傷性記憶修復(fù)的大眾文化功能構(gòu)建，指的是對(duì)西北民族地區(qū)農(nóng)牧民貧困歷史創(chuàng)傷的治療功能。鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”建設(shè)不僅能夠引導(dǎo)西北民族地區(qū)各民族產(chǎn)生堅(jiān)定的理想信念，強(qiáng)化鄉(xiāng)村振興的觀念，促進(jìn)他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，建設(shè)美好家園的內(nèi)生動(dòng)力，也可以有效地修復(fù)西北民族地區(qū)各民族因貧困產(chǎn)生的鄉(xiāng)土創(chuàng)傷性記憶。西北民族地區(qū)各民族的鄉(xiāng)土創(chuàng)傷性記憶長(zhǎng)時(shí)間伴隨他們，成為他們揮之不去的原生性精神障礙。鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”建設(shè)不僅要讓他們精神生活富足起來(lái)，還要讓他們擺脫痛苦的鄉(xiāng)土創(chuàng)傷性記憶。鄉(xiāng)土創(chuàng)傷性記憶的事發(fā)環(huán)境、事實(shí)來(lái)源和親歷者都在當(dāng)?shù)氐脑l(fā)現(xiàn)場(chǎng)，這些歷歷在目的狀況牽連著他們難以釋懷的不愉快的記憶。因此，西北民族地區(qū)的鄉(xiāng)土景觀“公共空間”建設(shè)就要對(duì)這個(gè)原發(fā)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行一番改造，使其具有今昔對(duì)比的審美和教育價(jià)值，從過(guò)去的“求生境界”進(jìn)入新時(shí)代的“求美境界”?！扒竺谰辰纭辈皇且环N純粹的觀念性的建構(gòu)，而是把直觀對(duì)象融入自我和現(xiàn)實(shí)之中，達(dá)到情景交融的“意境”。在這個(gè)“意境”中，自我的精神和周圍的環(huán)境產(chǎn)生了“萬(wàn)有相通”的效果。各民族在此“求美境界”中獲得一種憶苦思甜的審美和教育享受。這時(shí)候鄉(xiāng)村景觀的“公共空間”在各民族看來(lái)，不僅“好看”“好聽(tīng)”，而且“令人陶醉”“回味無(wú)窮”。這種審美體驗(yàn)所達(dá)到的主客融合的境界是崇高的，將引導(dǎo)各民族在獲得審美享受和教育啟發(fā)的同時(shí)，釋放巨大的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神變物質(zhì)的力量。在這個(gè)過(guò)程中，西北民族地區(qū)各民族的鄉(xiāng)土創(chuàng)傷性記憶將得到有效修復(fù)。

（五）鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的大眾文化功能構(gòu)建

鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的大眾文化功能的構(gòu)建，指的是西北民族地區(qū)農(nóng)牧民隨著新時(shí)代的到來(lái)從舊的、依附于土地和草場(chǎng)的人際關(guān)系向商品生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等新的社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，作為大眾文化組成部分的互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、手機(jī)、電腦等的普及，也進(jìn)一步促進(jìn)了這個(gè)轉(zhuǎn)變。

商品生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)和消費(fèi)、買和賣的關(guān)系，究其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)生產(chǎn)和消費(fèi)、買和賣的關(guān)系成為構(gòu)建人與社會(huì)關(guān)系的基本要素的時(shí)候，人們所面對(duì)的就不是熟人關(guān)系，而是通過(guò)貨幣形式表現(xiàn)的商品生產(chǎn)和市場(chǎng)交換的陌生人關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系改變了由血緣、族緣、地緣、親緣結(jié)成的人情占主導(dǎo)地位的舊社會(huì)關(guān)系，代之而起的是以貨幣計(jì)算、以商品質(zhì)量和價(jià)格為主的市場(chǎng)主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系。這個(gè)關(guān)系中雖然還有親情關(guān)系的遺留，但這種親情關(guān)系服從于市場(chǎng)關(guān)系，不計(jì)成本、不注意商品流通的觀念被所謂的精打細(xì)算、講條件、講代價(jià)的看起來(lái)沒(méi)有人情味的“冰冷的交易關(guān)系”所代替。馬克思的“三大社會(huì)形態(tài)”理論為我們解釋這個(gè)問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[8]198，雖然這個(gè)社會(huì)的局限性很明顯：“個(gè)人還處在創(chuàng)造自己的生活條件的過(guò)程中，而不是從這種條件出發(fā)去開(kāi)始他們的社會(huì)生活?！盵8]199但是，這個(gè)社會(huì)正如馬克思指出的，具有“美好和偉大之處?！盵8]199因?yàn)椋谶@個(gè)社會(huì)形態(tài)中，個(gè)人對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有，不是通過(guò)繼承、不勞而獲的方式得到，而是需要付出艱苦卓絕的奮斗才能得到。按照這個(gè)理論，西北民族地區(qū)各民族所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是雙重的。第一重現(xiàn)實(shí)是已經(jīng)過(guò)去的、與生俱來(lái)的、自己不能做主改變的、從前一代繼承下來(lái)的現(xiàn)實(shí)，與這個(gè)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的就是歷史遺留的貧困創(chuàng)傷性記憶。第二重現(xiàn)實(shí)是對(duì)第一重現(xiàn)實(shí)的改變，是經(jīng)過(guò)脫貧攻堅(jiān)的艱苦奮斗改變的現(xiàn)實(shí)，與之相聯(lián)系的則是美好幸福生活的到來(lái)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)雖然距離馬克思指出的第三種社會(huì)形態(tài)尚有較大的距離，但相比較第一種現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)是讓各民族較為滿意的通向第三種社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)修復(fù)了各民族貧困創(chuàng)傷性記憶，促進(jìn)各民族形成了新的、強(qiáng)大的民族精神，鑄牢了各民族人民的中華民族共同體意識(shí)。

四、結(jié)束語(yǔ)

西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”建設(shè)以創(chuàng)新發(fā)展的模式，建設(shè)美麗宜居的社會(huì)主義新農(nóng)村為目標(biāo)，構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)、人與人協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧相處的各民族利益和生命共同體，為西北民族地區(qū)發(fā)展注入了新活力、新動(dòng)能，為各民族創(chuàng)造了更加美麗宜居的生產(chǎn)生活場(chǎng)所，逐步實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境與現(xiàn)代化國(guó)家整體同等程度的發(fā)展。西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”是西北民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)的是要素重組和優(yōu)化。這個(gè)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”已經(jīng)不是單純僅供觀賞、游覽的人造之物，也不是古舊物質(zhì)的積木堆積，不是沒(méi)有生氣活力的建筑群，而是灌注了各民族審美和教育精神的、對(duì)各民族進(jìn)行潛移默化動(dòng)態(tài)審美和人本教育的、將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神、精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的活力四溢、引起精神震動(dòng)的鄉(xiāng)土大眾文化模式的構(gòu)建，展現(xiàn)了西北民族地區(qū)從農(nóng)耕文明、工業(yè)文明到現(xiàn)代文明的發(fā)展過(guò)程，表現(xiàn)了各民族隨著脫貧攻堅(jiān)取得決定性勝利進(jìn)入鄉(xiāng)村振興階段的昂揚(yáng)奮發(fā)、建設(shè)美麗家園的新時(shí)代的新風(fēng)尚、新作為。西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”鄉(xiāng)土大眾文化模式，對(duì)于鄉(xiāng)村振興過(guò)程中人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的優(yōu)化，文化要素、自然要素、地理要素、建筑要素等的重組，以及鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型均具有重要意義。隨著這些關(guān)系和要素與鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”的結(jié)合，鄉(xiāng)土大眾文化的主導(dǎo)作用和引領(lǐng)功能將進(jìn)一步凸顯，建設(shè)什么樣的鄉(xiāng)村文化的理論和實(shí)踐也將越來(lái)越清晰明確。

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Abstract： The construction of public space of local landscape in northwest ethnic regions is not only the production and reproduction of rural featured cultural products， but also a time-space compressed concept to combine cultural heritages. In addition， it is a natural and artificial space combination of public square， public road， and public architecture shared by all ethnicities to bind thousands of households into a community， presenting the rich connotation of rural popular culture mode， which includes the labor-based local consciousness of land and meadow， the Taoism-based local consciousness of heaven and man unity， and the emotion-center local consciousness of material and spirit combination. The construction of public space of local landscape is conductive to the re-organization and optimization of key elements in rural revitalization. The five local culture functions are the most common and basic functions to construct this mode.

Keywords： Local landscape; public space; local popular culture

〔責(zé)任編輯：農(nóng)世杰〕E42E2EA7-7AAB-4D72-AD73-1420798366D4